自我臣服

作者：乔·克鲁斯

一个惊人的事实！胡迪尼 （本名埃里希·韦斯），1874年3月24日出生，或许是美国最著名的魔术师和逃脱艺术家。1896年，胡迪尼去新斯科舍省探望一位精神科医生朋友时，第一次见到了束缚衣。他非但没有感到震惊，反而受到启发，决定创作一个以逃脱束缚衣为主题的表演。 霍迪尼不仅成功挣脱了束缚衣——他甚至是在倒挂着、双脚悬空数米高空的情况下完成的。

随后，胡迪尼将表演范围进一步拓展，不仅能挣脱任何手铐，还能从几乎任何指定地点成功脱身。他曾从监狱牢房、戴着手铐跳下桥梁、被锁在投入河中的木箱、上锁的帆布邮袋中脱身，甚至从一个巨大的纸袋中逃脱，且未在纸袋上留下任何破损。 他最令人难忘的逃脱表演，或许就是那些令他声名大噪的舞台魔术，包括“水刑牢房”、“牛奶罐逃脱”和“活埋逃脱”。

尽管霍迪尼通过巧妙的手法和极大的毅力学会了从最严密的物理束缚中逃脱，但若不将生命完全顺服于神的旨意，就无法挣脱罪的捆绑。

自我降服
我想，我们大多数人大概已经明白，自我是我们面临的最大敌人。一旦我们解决了那个企图统治我们的“属肉体的旧人”，其他所有的胜利自然会随之而来。

神赐予我们每个人一件强大的个人武器，用于对抗自我本性。意志是我们唯一的天然储备武器，一切都完全取决于这一资源的正确运用。在神眼中，最严重的罪，也是导致灵魂失丧的最终因素，就是故意对神的旨意说“不”。我们最终会成为我们选择成为的样子。 我们并非由感受定义，也非由生命中某个冲动瞬间的言行所定义。我们无法时刻掌控情绪，但我们可以掌控意志。

情感与神的真理毫无关系。使你成为神儿女的，不是你的感受或情绪，而是遵行神的旨意。也许你今早醒来时头痛或关节疼痛，但这会改变神爱你的事实吗？这会改变“第七日是安息日”这一真理吗？无论你感觉好坏，真理始终如一。

有些人参加布道会或特别复兴聚会时可能感觉美妙，但聚会一结束，他们的信心便跌至谷底。这就像一个溜溜球效应，一切都系于环境所引发的情绪。

我们必须认清一个事实：在某个时刻，我们的意志与神的旨意必将发生激烈碰撞。我们要么顺服祂，要么选择自己的道路。而当这种情况发生时，大多数人都不愿承认这场激烈冲突背后的真正原因。他们没有意识到，这场争战主要与人的本性有关。

在传福音的过程中，我听过数百个不愿全心跟随基督的“理由”。他们告诉我，是因为安息日工作、对圣经的怀疑，或是亲戚的反对。但这些都不是真正的原因。问题远比他们所说的要深得多。 他们缺乏委身背后，存在一个本性层面的根本问题。当他们谈论枝叶时，真正的症结却在于根基。事实是，神所要的，正是那“自我”不愿放弃的。他们爱某些事物胜过爱神。

你可曾思索过，为何耶稣在《马太福音》16章24节中会说出那句令人费解的话：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”？为何主没有在句末明确指出该舍弃的是什么？“就当舍己”——舍弃什么？毒品、酒精、烟草，还是安息日违规？不。仅仅是舍己，仅此而已。 耶稣深知，在每一场针对真理的激烈争战背后，都是“自我”在作祟。一旦在这场争战中得胜，其余的胜利也必随之而来。

许多人置身于神的旨意之外，也置身于教会之外，只因他们不愿放弃那比爱神更深的事物。成千上万的人虽身在教会，却深陷痛苦，只因他们生命中某些事物多年来一直在与神的旨意抗争。要成为真正的基督徒，必须将顺服置于一切之上。

“尝试”是答案吗？
现在让我们回到你我罪的问题上。我们必须承认，我们所面对的敌人比我们更强大。在肉体软弱之时，我们发现自己被属灵敌人的超凡力量束缚了身心。 我们竭力挣扎，试图挣脱这捆绑，但越是努力，就越深陷泥潭。最后，当我们因竭力挣扎而精疲力尽时，一位好心朋友走过来对你说：“我知道问题出在哪里。你需要更加努力。”

如果这便是我们对罪问题的唯一答案，那我们就不该再向印度派遣传教士了。我从未见过比印度教徒更竭力寻求救赎的人。我曾目睹那些可怜的忏悔者俯身于滚烫的尘土中，痛苦地丈量着每寸路程，一英里又一英里地，向着某条神圣河流的会合点缓慢前行。 在那里，他们会潜入污浊的水中，仰望灼人的烈日，祷告——然后一遍又一遍地重复这个过程。

身家百万的商人会捐出全部财富，拿起乞丐的碗，余生靠着分食残羹冷炙度日——这一切，只为换取救赎。我从未见过有哪位基督徒像印度教徒那样竭力寻求救赎。然而，我却从未遇见过一位印度教求道者能获得任何确据或内心的平安——即便是最高种姓的婆罗门兄弟会中，亦是如此。

你知道为何“努力”无法打破罪的枷锁吗？因为罪性早已深深植根于每个降生世间的婴儿的本性之中。我们生来就带着与生俱来的软弱，这些软弱使我们倾向于悖逆。更何况，我们都曾屈服于这些倾向。耶稣虽生于同样的堕落本性，却是唯一从未向这些软弱妥协的那一位。祂活出了全然圣洁、顺服的生命。

我们无需神学教导，便已知晓自己堕落本性的事实。我们每个人都曾与失败和妥协的记忆作斗争。我们曾拼命试图从脑海中抹去不忠的画面，但每次努力都以彻底的失败告终。

我曾听闻一位印度的圣者，他游走于各个村庄，宣称拥有特殊的创造能力。这位苦行僧声称，通过在喜马拉雅山的朝圣之旅，他掌握了炼金术的秘密。他会将一大口锅装满水，一边念诵神圣的咒语，一边用力搅动锅中的水。但在搅动的过程中，他还会偷偷地将一些金块放入水中，而不会被察觉。

某村的村长想买下炼金秘法，圣者同意以500卢比出售。在详细讲解了搅拌方法和需诵念的咒语后，圣者收下500卢比准备离开。 这时他突然转身，最后警告道：“当你搅动水并念诵咒语时，绝不能有一丝一毫想到那只红脸猴子，否则黄金就不会出现！”

不难想象，村长始终无法让这套法术生效，因为每当他搅动水时，那只红脸猴子总会在他意识的边缘坐着，冲他咧嘴傻笑。

我们完全没有能力凭己力控制思想与想象，原因很简单：它们根植于我们罪恶的本性之中。唯有当心灵通过悔改重生，个人才能制服低级的肉体能力，并使之置于圣灵的有效管辖之下。 唯有如此，内心的意念才能得以成圣，并与基督和谐一致。若没有重生带来的改变之恩，“属血气的心……不顺服神的律法，也是不能顺服的”（罗马书 8:7）。

在印度求学的三年间，我跟随一位印度教祭司学习语言，他每天骑着自行车来我家授课。这让我有机会向他请教印度教崇拜的方方面面。经过数月课堂上的相处，我才鼓起勇气向老师询问他祖传宗教中一个令我困惑的特征。“为什么，”我问道，“几乎所有寺庙的正门上都布满了淫秽的雕刻？”

我的那位婆罗门学者似乎对这个问题感到真正震惊，并大声否认存在任何此类雕刻。于是，我邀请他走一两条街，那里正在建造一座新寺庙。我曾亲眼看到工人们将那些淫秽雕刻放置在正门入口处，因此老师无法否认它们的存在。 但他再次装出一副惊讶的样子，断然声称自己从未见过此类景象。他说他会查明原因，第二天告诉我。

次日下午，当他正要跨上自行车离开时，我再次向他提起那些雕刻。“哦，是的，”他说，“我查明了他们为何要把这些雕刻放在寺庙正门的原因。你看，当人们进去祭拜神明时，本不该去想那些邪恶之事，所以我们放置这些雕刻，是为了提醒他们在里面祭拜时不要去想那些东西。”

我听着他这番别出心裁的解释不禁莞尔，意识到其实我们根本不需要被提醒那些念头的侵扰。若没有上帝的约束之力，它们便时刻萦绕在我们身边。我们真正需要的，是神圣恩典这灵丹妙药，来制服并战胜它们。更新的心思，才是应对导致过犯的内外因素的答案。

掌控内在的灵
不过，你是否注意到，处理外在行为总是比应对内在心志要容易得多？自律的人即使内心欲望与外在行为相冲突，也能强迫自己表现得体。圣经教导我们，思想与行为之间的这种冲突必须停止。一个真正的基督徒，其心志与行为应当一致。

我们都见过司机在学校区域内尽职尽责地将车速降至每小时十五英里。当他们缓慢驶过身着制服的交通巡警面前时，看起来既顺服又守法。然而，这些司机通常因赶不上约会而内心怒火中烧、充满叛逆。那场愤怒的斗争背后是“自我”，而顽固的意志根本没有向顺服的想法屈服。 这正是自称属于神家的人所迫切需要的。几乎任何具备基本演技的人都能强迫自己遵守规则（尤其是当他们认为有人在看的时候），但几乎没有人能强迫自己乐在其中。我们可以尝试到生命最后一刻，却永远无法仅凭决心改变未得救的本性。如此重大的转变需要建立新的态度和思维模式。

许多人仅仅因为自己表现得某种样子，并遵守某些圣经规则和原则，就确信自己是基督徒。换言之，他们认为自己的生活方式和行为表明自己不属于这个世界。真的如此吗？我们能否总是通过行为来辨认出真正的上帝儿女？或许经过一段时间可以，但伪装者却能长期欺骗我们大多数人。 最终，善行背后的本性开始显露，这场伪装的戏码也将被识破。

以赛亚写道：“你们若甘心听从，就必吃地上的美物”（以赛亚书1:19）。有些人虽顺从却不甘心，他们的果子很快就会被揭露为虚假的。这教导了我们什么？它教导我们，对于那些谨守神律法的人，我们可能会犯两种错误。 我们可能会错误地认为他们是律法主义者，因为他们对最微小的违背都视若重罪；或者，我们可能会错误地认为他们是真正的基督徒，仅仅因为他们表现出遵守律法的热忱。

评判外在行为
无人能洞悉他人的动机。因此，贬低一位基督徒在遵守诫命上所表现出的明显热忱，是一种危险且充满论断的态度。倘若他的行为确实基于自力更生和靠自己得救的原则，真相终将不耻于人。但若他与基督有着真实的爱之关系，正是这份关系促使他一丝不苟地顺服，那么他理应受到称赞而非批评。

因此，我们必须认识到，若指望靠着加倍努力、长期挣扎来战胜罪恶，那是一种致命的迷思。秘诀在于信靠而非努力，而时间只会让一个年轻的罪人变成年老的罪人。最终，我们必须承认自己并不如仇敌那般强大；当我们放弃对人力与努力的依赖时，神便赐下得胜这荣耀的礼物。

耶稣说：“离开我，你们就不能做什么”（约翰福音15:5）。这是一个极具分量的真理，但我们必须超越这句话所蕴含的消极意味，去经历腓立比书4:13所揭示的积极现实：“我靠着那加给我力量的基督，凡事都能做。” “凡事”与“不能做”之间的区别，就在于基督。

这并非意味着我们可以安坐不动、悠闲度日，任凭神承担我们得救的一切责任。在战胜罪恶的可能性与责任之间，存在着一种平衡。前者属于神，后者属于我们。可能性在于神，责任则在于我们。当我们开始采取行动对抗生命中的罪时，神便赐下能力，使我们真正与罪决裂。

在运用这种凭信心宣告得胜的方法上，我们能走多远？约翰宣告说：“胜过世界的，就是我们的信心”（约翰一书5:4）。通过顺服那从上头降下的更高能力，灵魂便能将一切思想都掳来，使之顺服基督。

我们在得胜的道路上能走多远？
通过将我们的意志顺服于从上头而来的更高能力，我们就能从肉体的捆绑中得释放。整个人都被掳来顺服于神的灵，我们便能效法祂的意念。保罗宣告，我们分享了神的性情，并拥有基督的心思。一再地，这个过程被描述为意志的顺服，以及放弃我们自己的方式。 “不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将你们的肢体献给神作义的器具”（罗马书 6:13）。

保罗进一步将这种顺服的过程描述为对自我本性的钉十字架。他说：“我已经与基督同钉十字架”；又说：“我天天死。” 这种持续的意志顺服，并非靠我们凭己力所能做出的任何决定或努力而实现。自我绝不会主动选择将自己置于死地。唯有圣灵能激发我们逃离那贪恋罪恶的本性所带来的辖制。唯有祂能使我们甘愿放弃那败坏、堕落本性的一切放纵。

当心思与意志与圣灵同工时，一种基于信心的算为便向那属罪的旧人击出致命一击。生命便向那甘甜、得胜的新属灵能力敞开，任其充满。那些微小的偶像从心中被废黜，随之消逝。 在神面前再无隐秘，不再有需要隐藏或羞愧之事，消极自暴自弃的生活方式也一去不返。我们满怀喜乐地卸下自我与世俗的装饰，为基督那充满爱的品格留出更多显明的空间。

尽管罪恶的生活中存在短暂的表面欢愉，但那些放纵之乐无法与跟随耶稣的喜乐相提并论。自我使基督徒的道路显得黑暗而可怖；但当自我被交出并钉在十字架上时，那条狭窄的道路便充满了难以言喻的喜乐。

可悲的基督徒之谜
每当你看到一个不快乐的基督徒，你所看到的正是尚未将自我交托给基督十字架的人。那内心的肉体生命、那自我本性，被允许存留下来，而在这种分裂的忠诚中，绝无平安可言。 那些尚未顺服与基督同钉十字架的人，仍将自己的宗教视为沉重的负担。他们让我想起在印度拥挤街道上反复目睹的印度教游行队伍。祭司和信徒们踉跄前行，肩上扛着沉重的偶像。他们偶尔停下来休息，当暂时放下神像以卸下重担时，那明显是种解脱。

以赛亚在当时目睹了类似的场景，他在书中描述了同样的事。 他写道：“他们从袋中倾倒黄金……便将它当作神明；他们俯伏敬拜。他们将它扛在肩上，抬着它，安置在定处，它便站立；它不会从定处挪移；有人向它呼求，它却不能应答，也不能从患难中拯救他”（以赛亚书46:6, 7）。

这段经文多么精准地描述了我所见到的印度景象。他们的神是如此无助，以至于他们不得不将其从一处搬到另一处。他们费尽心力将其移至新地点，累得精疲力竭。那简直是个重担，每当停下来休息时，他们都如释重负。

这究竟是怎样的宗教，竟要像背负某种可悲的重担一样，痛苦地忍受并扛着？我见过自称基督徒的人也有同样的经历。他们所信的宗教似乎除了使他们疲惫和不满之外，别无他用。

对于这种离奇的状况，只有一种解释。这极其不正常。基督徒本应是世上最快乐的人。若非如此，那便是因为自我尚未被交出并钉在十字架上。

现在让我们回到以赛亚书的经文，先知在那里描述了他那个时代的偶像游行。事实上，说话的并非以赛亚，而是主上帝自己。在第7节中，祂论及那偶像神时说：“他们抬着他。” 现在请读第4节，神向以色列宣告：“我就是那直到你们年老的；我必背负你们直到白发苍苍。我造了你们，我必背负你们；我必背负你们，也必拯救你们。”

你今日侍奉的是哪位神？你信奉的是何种宗教？你只能侍奉神，或侍奉自我。当你毫无保留地将那个任性、贪婪、放纵的自我交出来，使其被处死时，你才可算自己向自我所助长的罪已然死了。试图在不向自我死的情况下过基督徒的生活，就如同竭力抬着一位异教神明般痛苦不堪。 事实上，当自我尚未被交托给十字架的死，它便横亘在你与救主之间，成为一个真实的神。试图凭人的力量制服那个“自我之神”所带来的持续压力，足以耗尽最坚定的圣徒。

那么，当信心在与世界、肉体和魔鬼的争战中得胜时，会发生什么呢？我们便从这重担中得释放，因为神应许要背负我们。“但愿颂赞归于神，他借着我们的主耶稣基督赐给我们得胜”（哥林多前书15:57）。“这得胜胜过世界的，就是我们的信心”（约翰一书5:4）。 “我造了，我必担当；我必背负，我必拯救”（以赛亚书 46:4）。

不难想象，撒但最猛烈的攻势都指向自我高举。他只能控制那些持续滋养肉体本性的人。在他列出的诱饵中，最吸引人的或许包括自以为义、自力更生、自私自利、取悦自己、任性妄为、自我辩护和自我荣耀。

正因魔鬼是这世界的暂时之王，他便鼓动了大量聚焦于培养自爱的作品如雪崩般涌现。当然，从某种意义上说，我们需要认识到自己在神眼中的价值。祂视我们每一个人都比祂自己的生命更为宝贵。但这种客观的认知，与堕落人类与生俱来的自我中心是截然不同的。 尽管我们有与生俱来的软弱和放纵的肉体欲望，神依然爱我们；但我们越是亲近耶稣，就越不该被自己乖张的行径所迷惑。事实上，当我们借着圣灵进入重生的新生命时，我们对肉体的倚靠将全然转向救主。在描述重生经历时，保罗将其比作属灵的割礼。 “因为我们是受割礼的，是在灵里敬拜神，在基督耶稣里夸口，并不倚靠肉体”（腓立比书 3:3）。

正如我们先前所提，这位伟大的使徒将这种重生经历比作“自我”的钉十字架。事实是，每个婴儿、孩童乃至成人的本性都是以自我为中心，总想随心所欲。这种本性必须被钉在十字架上，并在新的属灵本性的掌管下，我们的心意才得以转向耶稣。 自我已不再重要。肉体已无力掌控生命或成就自己的意愿。灵魂如今的歌声是：“主啊，随你的意，随你的意。你是陶匠，我是泥土。”愿神赐给我们这样的经历。

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