Роль, которую Бог отводит женщинам в служении

После рассмотрения сотен заявлений компания из списка Fortune 500, ищущая нового директора по маркетингу, сузила круг кандидатов до трех человек. Первой, приглашенной на финальное собеседование, задали всего один простой вопрос: «Сколько будет два плюс два?» Удивленная этим вопросом, она подумала, не является ли это каверзным вопросом, но в конце концов ответила: «Четыре». Генеральный директор поблагодарил ее за приход и проводил ее к выходу. Следующей кандидатке был задан тот же вопрос: «Сколько будет два плюс два?» Она подумала на мгновение и ответила: «Статистически это число между тремя и пятью». Хотя этот ответ произвел на генерального директора большее впечатление, он поблагодарил ее за приход и проводил ее к выходу. Наконец, последней кандидатке на собеседовании также задали вопрос: «Сколько будет два плюс два?» Не задумываясь, она ответила: «А сколько вы хотите, чтобы было?» Ее приняли на работу сразу же.В современной культуре, когда речь идет о маркетинге, абсолютная истина — редкий товар. Нормы морали чаще определяются популярностью или политической корректностью, чем простой правдой. Так не следует подходить к учениям Библии, каким бы деликатным ни был урок, который предстоит усвоить. Если учесть, что более 60 процентов всех практикующих христиан — женщины, эта динамика между правдой и популярностью может быть особенно нестабильной при рассмотрении темы рукоположения женщин. Вопрос о роли женщин в церкви и о том, должны ли они быть пасторами и старейшинами, является предметом серьезных дебатов во многих церквях. Обе стороны спора отстаивают свои твердые убеждения — именно поэтому я хочу подойти к этой теме не только с большой осторожностью, но, что еще важнее, с молитвой и смирением.

Закладывая основу

Обсуждение Библии, мужчин и женщин в нашей культуре открывает широкие возможности для страстных и зачастую ложных интерпретаций библейских уроков, поэтому я хочу заложить основу того, как нам следует вместе подходить к этому вопросу. Каждый из нас должен спросить себя: каково мое отношение к Библии? Является ли она Словом Божьим или просто мыслями людей? Содержит ли она ошибки, и если да, то можем ли мы отличить эти ошибки от истины?

Например, многие из тех, кто отстаивает позицию, что Библия не видит никакой разницы между мужчинами и женщинами в церкви и семье, часто вынуждены игнорировать очень четкие замечания из писем Павла, иногда без каких-либо текстовых оснований для этого. Они предполагают, что Павел допустил ошибку — но на каком основании они приходят к такому выводу?

Еще один вопрос, над которым должен задуматься каждый христианин: если Библия учит чему-то, что мне не нравится, буду ли я все равно ей подчиняться? То есть, являемся ли мы, как отдельные личности, окончательными арбитрами истины? Если мы считаем, что мы сами являемся авторами истины, то ставим себя на опасный путь. Как христиане, мы должны сопротивляться тому, чтобы стать жертвой наших «инстинктов», потому что господствующие мысли и системы ценностей мира могут влиять на наше мышление небиблейским образом.

Действительно, самой фундаментальной основой для христиан является то, что Христос говорит: если мы любим Его, мы будем повиноваться Ему. Мы должны отстаивать истину, которую Бог показал нам в Своем Слове. Вот почему я написал эту брошюру, основываясь на следующих принципах:

«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16).
Когда Божий народ оказывается неверным Ему, это влечет за собой негативные последствия.

Имея в виду эти идеалы, я твердо верю, что мы можем прийти к библейскому заключению практически по любому доктринальному разногласию между людьми, любящими Бога.

Семья и Церковь

В конце недели творения Бог не только установил субботу (Бытие 2:1–3), но и создал семью (Бытие 2:18, 21–24). И в последние дни мы увидим, как сатана будет нападать не только на тех, кто остается верным субботе, но и насаждать удар по самым близким отношениям человека — семье. На самом деле эта битва уже началась. Любая победа дьявола в войне против семьи в конечном итоге отражается на церкви. Само выживание как общества, так и церкви в значительной степени зависит от семьи. В этой ячейке, которую мы видим не только в Слове Божьем, но и в Его творении, мы находим основную истину: мужчины — отцы, а женщины — матери.Как мы увидим позже, мужчины и женщины, без сомнения, равны как люди, но они также совершенно уникальны как существа. Они отличаются не только по половому признаку, но и почти во всех других аспектах своей природы. Я считаю, что эти различия должны быть очевидны, сохраняться и даже подчеркиваться во всем: от того, как мы ходим и говорим, до того, как мы работаем и одеваемся. Мужчины никогда не должны пытаться быть женщинами, а женщины — мужчинами. Я не являюсь мужским шовинистом. Я мою посуду, меняю подгузники и застилаю кровати. В 1970-х годах моя мать была одной из лидеров движения за освобождение женщин (ныне называемого феминистским движением) в Северной Америке. Будучи очень красноречивой и откровенной, она даже написала целый альбом песен, посвященных правам женщин. И, как и она, я твердо верю, что мужчины и женщины должны получать равную плату за равный труд. Моя мать также покинула движение, потому что оно превратилось в нечто иное. Она видела, что феминизм все больше превращается в движение разгневанных женщин, которые хотят быть похожими на мужчин, а не добиваться заслуженного уважения за то, что они женщины. И именно этот феминизм, пусть и в более утонченном виде, сегодня с пугающим успехом продвигает свою повестку дня в церквях. Конечно, я ожидаю такого влияния в мире. Однако, когда оно проникает в Тело Христово под видом «улучшения», это часто сигнализирует о очень серьезной проблеме. Это движение в нашей церкви отчасти является результатом того, что некоторые христиане, искренне желая донести миру весть о спасении, наивно пытаются усилить свое влияние, принимая популярную социальную философию. Пытаясь исправить вековую несправедливость по отношению к женщинам, они позволили феминистскому движению подтолкнуть церковь не только к вопросам избирательного права и равной оплаты труда, но и к идее унисекс-мышления. И, взяв за руководство политически корректную, но библейски неточную социальную философию, они невольно стирают любое библейское различие между мужчинами и женщинами. Часто, когда организация стремится исправить какую-то неправильную политику, она переусердствует. Я боюсь, что это именно тот случай, который наблюдается в церкви, у которой действительно есть потребность в создании большего количества возможностей для женщин использовать свои дары служения. Однако эта потребность некоторыми интерпретируется как проблематичное стремление к тому, чтобы женщины были рукоположены в сан пасторов и пресвитеров.

Когда мужчины не справляются с руководством

Я должен поспешно сказать, что вина лежит не только на либеральном феминистском движении. На самом деле, основная вина должна лечь на равнодушных и даже ленивых мужчин внутри церкви. Они не выполняют свою роль сильных, любящих и ориентированных на служение лидеров. В результате женщины естественным образом заполняют этот вакуум.

Тем не менее, Исаия 3:1–12 предлагает трезвую мысль об этом сценарии. «И дам им детей в князья, и младенцы будут властвовать над ними. … Что же к моему народу, то дети угнетают его, и женщины властвуют над ним. О, народ мой, те, кто ведут тебя, вводят тебя в заблуждение и разрушают путь твоих стезей» (выделено мной).

Похоже, что когда мужчины не справляются со своими лидерскими обязанностями, женщины и дети заполняют эту пустоту, что приводит к негативным последствиям. Часто это приводит к плохим результатам, как в случае с царицей Иезавелью, которая узурпировала власть своего мужа. (См. 1 Царств 18, 19 и 21.) Находясь у власти, она жестоко преследовала Божьих пророков. Вскоре после этого ее дочь Аталия заняла престол Иудеи — шестилетнее правление, ознаменовавшееся кровопролитием и смятением (2 Царств 11:1–16).

Христианская писательница Э. Г. Уайт писала: «Самая большая нужда мира — это нужда в людях — людях, которых нельзя купить или продать, людях, которые в глубине души искренни и честны, людях, которые не боятся называть грех своим настоящим именем, людях, чья совесть так же верна долгу, как стрелка компаса — полюсу, людях, которые будут отстаивать правду, даже если небо рухнет».1

Когда мужчины выполняют этот мандат, когда они духовно сильны и послушны Богу, мы видим излияние благословений. Но когда мужчины не слушаются Бога и не являются духовно сильными, будь то из-за слабости, лени или трусости, Бог отвечает судом, позволяя произойти неестественной и непреднамеренной смене ролей.

Мы можем понять это так, что Бог ясно установил мужчин в качестве законных лидеров в семье, церкви и обществе. Слово «муж» означает «связующее звено дома», потому что мужчины должны быть главой семьи и объединять свои семьи в любви Христовой.

Божья любовь одинакова для мужчин и женщин

Прежде чем двигаться дальше, нам нужно прояснить одну вещь. Ценность мужчин и ценность женщин совершенно равны в глазах Бога. «Нет ни иудея, ни грека; нет ни раба, ни свободного; нет ни мужчины, ни женщины, ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3:28, выделено автором). Духовное положение каждого человека, независимо от национальности, класса или пола, одинаково. Земля у подножия креста ровна — женщины имеют такое же значение, как и мужчины. Это совершенно ясно из жизни и служения Иисуса и апостолов.

Например, Иисус учил женщин напрямую, и они служили Ему. «И вот… Он вошел в одну деревню, и некая женщина по имени Марфа приняла Его в свой дом» (см. Луки 10:38–42). Его также поддерживали материально женщины (Луки 8:3), и женщины были среди первых, кто принял Евангелие (Деяния 16:14, 15).

Однако тот факт, что мужчины и женщины имеют равные права и равный доступ к спасению, не отменяет необходимости подчинения руководству в семье или церкви. Действительно, Иисус и Отец равны, но Иисус подчиняется власти Отца. «Голова каждого мужчины – Христос; голова женщины – мужчина; а голова Христа – Бог» (1 Коринфянам 11:3).

Конечно, мужчины должны быть ответственными лидерами в наших семьях и церквях, твердыми, если необходимо, но всегда добрыми. (В Колоссянах 3:19 говорится: «Мужья, любите своих жен и не будьте жестоки к ним». Изучая фразу «не будьте жестоки», я пришел к выводу, что мужчина не должен обращаться со своей женой сурово, потому что это в конечном итоге сделает ее жестокой.)

Более того, в Америке «равные права» не отрицают авторитет или лидерство общественных лидеров. У вас такие же гражданские права, как у полицейского, но от вас ожидают, что вы будете подчиняться его авторитету. Точно так же равенство в спасении не отрицает установленную Богом систему мужского лидерства в семье и церкви. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это справедливо» (Ефесянам 6:1, выделено мной).

Правда, что слишком долго мужчины неправильно понимали надлежащую роль женщин в церкви, часто относясь к ним как к христианкам второго сорта. Из-за этого многие одаренные женщины остались без площадки, где они могли бы использовать свои дары. Возможно, именно поэтому многие христианки отреагировали на свой несправедливый статус, следуя «преобладающим ветрам» мира, в конечном итоге желая того, что Бог запрещает.

Дело в том, что маятник роли женщин в церкви качнулся слишком далеко в обе стороны. Но там, где люди потерпели неудачу, Бог обещает победу, мир и восстановление. Вот почему обе стороны в этом споре должны искать мудрости и руководства в Слове Божьем, чтобы расти в единстве веры.

Наконец, рассматривая роль женщин в церкви, помните также о более широком понятии служения как такового. В церкви существуют различия в ролях, которые не вызывают споров. (См. 1 Коринфянам 12.) Вы не услышите аргумента о том, что человек, одаренный даром учения, более ценен, чем человек, одаренный даром ободрения. Природа тела такова, что разные члены выполняют разные роли, но каждый член равен по важности. Различие не означает лучше или хуже.

Поэтому, продолжая наше изучение, обратите внимание, что эта брошюра не предназначена для исчерпывающего изучения темы рукоположения женщин, и в ней не будут рассматриваться все без исключения аргументы, касающиеся женщин как пасторов или старейшин. Скорее, это простое изложение «Так говорит Господь», которое всегда должно быть нашим руководством при определении истины по любому вопросу.

В начале

Начнем с Творения. Можно сказать, что Бог сотворил существ в порядке их ценности и сложности. Сначала Он сотворил основные элементы: землю, воду и воздух; затем Он сотворил растительность и свет. Затем Он сотворил птиц и рыб, а затем наземных существ.

Наконец, Бог сотворил мужчину и, в качестве завершающего акта Творения, женщину. Из этого можно сделать вывод, что женщины — самые прекрасные и сложные существа на планете. Они даже, как правило, живут дольше мужчин и используют большую часть своего мозга в согласованной работе.

Обратите внимание: Бог не сотворил первого мужчину и женщину одинаково. Он сотворил мужчину из праха, а женщину — из мужчины (Бытие 2:21, 22). И хотя Бог дал имя мужчине, именно мужчина дал имя женщине. «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женой, ибо взята из мужа» (Бытие 2:23; см. также Бытие 3:20). Таким образом, сам процесс творения Бога указывает на очень явное различие между мужчинами и женщинами.

Позже, после того как в мир вошел грех, Бог также установил систему власти для поддержания гармонии в семье, церкви и обществе. Это система, в которой мужчина должен руководить. «Женщине Он сказал… к мужу твоему будет влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Бытие 3:16). Слово «господствовать» означает «управлять или властвовать».

Важно не пропустить мимо внимания этот ключевой стих, поскольку некоторые утверждают, что отрывки, касающиеся лидерской роли мужчины, отражают предвзятость культуры, в которой доминируют мужчины. Но обратите внимание, что повеление в Бытие 3:16 исходит непосредственно от Бога; оно не исходило от Моисея, царя Давида, Петра, Иоанна или даже Павла. Это говорит сам голос Бога.

Точно так же говорится, что мы должны игнорировать эти отрывки, поскольку они основаны на древних восточных традициях, которые не применимы сегодня — в конце концов, в библейские времена существовали также законы, касающиеся рабства и многоженства. Это, безусловно, верно, но Бог никогда напрямую не приказывал людям иметь рабов или нескольких жен. Скорее, как сказал Иисус, это было из-за «жестокости вашего сердца [что Моисей] написал вам это повеление» (Марк 10:5).

Нам также нужно немного вернуться назад и понять, что вспомогательная роль женщин была установлена еще до грехопадения. (См. 1 Коринфянам 11:7–9.) Ева была создана, чтобы быть «помощницей» Адама (Бытие 2:18). Таким образом, с самого начала Творения роль женщины заключается в том, чтобы поддерживать своего мужа.

Женщины в церкви

Давайте теперь углубимся в спорный, но открывающий глаза отрывок, касающийся женщин в церковной среде. Павел пишет: «Итак, я хочу, чтобы мужчины молились во всех местах, поднимая святые руки без гнева и споров; так же и женщины должны украшать себя скромной одеждой, со скромностью и самообладанием, не с заплетенными волосами, золотом, жемчугом или дорогой одеждой, но тем, что подобает женщинам, исповедующим благочестие, — добрыми делами. Пусть женщина учится в тишине со всякой покорностью. Я не позволяю женщине учить или властвовать над мужчиной; пусть она остается в тишине. Ибо Адам был сотворен первым, а потом Ева; и Адам не был обманут, но женщина была обманута и стала преступницей. Однако она спасется через рождение детей — если они будут пребывать в вере, любви и святости, с целомудрием» (1 Тимофею 2:8–15).

Здесь мы видим, как Павел дает советы молодому Тимофею о том, как следует вести себя в церкви, предлагая практические рекомендации по организации церковной структуры и выбору должностных лиц, а также перечисляя требования к каждой должности.

Павел также затрагивает тему женской одежды, призывая женщин избегать внешнего проявления мирского стиля, одеваясь скромно и уделяя внимание пристойности, поскольку «в древнем мире вызывающая одежда иногда могла свидетельствовать о распущенности нравов женщины и ее независимости от мужа».2 Конечно, эти общие учения в принципе широко принимаются большинством церквей, но то, что Павел пишет далее, часто вызывает серьезный резонанс.

Павел говорит, что роль женщин в богослужении заключается в том, чтобы «учиться в тишине со всяким повиновением». То есть во время богослужения в церкви женщина должна хранить молчание. Но что он имеет в виду под «тихо»? Павел поясняет: «Я не позволяю женщине учить или властвовать над мужчиной». Так что это не абсолютная тишина, а скорее «тишина» в четко описанном смысле — без обучения или властвования над мужчинами. Это понимание полностью согласуется с рассуждениями Павла в 1 Коринфянам 11, где показано, что женщины участвовали в молитве и пророчестве в ранней церкви.

Суть дела

Чтобы немного лучше понять это ограничение на служение женщин, нам нужно прояснить, что на самом деле означает слово «учить». Во-первых, ясно, что этот отрывок касается духовных вопросов внутри церкви. Само послание носит пасторский характер, давая наставления для церкви и надлежащего поведения в ней. Поэтому оно не исключает женщин из занятий, требующих обучения мужчин или власти над ними вне церковной структуры.

Но, учитывая его использование во всем Писании, термин «учить» используется «для обозначения тщательной передачи традиции, касающейся Иисуса Христа, и авторитетного провозглашения воли Божьей верующим в свете этой традиции».3

Поэтому, согласно Павлу, женщины не должны проявлять духовную власть над мужчинами. Это не ограничивается отношениями между мужем и женой, а охватывает все отношения между мужчинами и женщинами в церкви.

То же самое отражено в 1 Коринфянам 14:34, 35: «Женщины ваши да молчат в церквах, ибо им не позволено говорить; но они должны быть покорны, как и говорит закон. А если они хотят что-нибудь узнать, пусть спрашивают своих мужей дома; ибо женщинам стыдно говорить в церкви». В этом отрывке Павел также говорит женщинам Коринфа учиться в молчании. (В данном конкретном случае он обращается к вопросу о правильной оценке пророчеств.)

Многие утверждают, что хотя Павел запрещает женщинам учить мужчин, это было основано исключительно на культурных традициях, которые сегодня не имеют места. Однако, хотя, безусловно, важно понимать исторический и культурный контекст каждого библейского учения, Павел просто не оставляет нам возможности игнорировать этот отрывок таким образом.

Почему? После того как Павел устанавливает ограничение, он приводит вечную причину для него. «Ибо Адам был сотворен первым, а потом Ева» (1 Тимофею 2:12). Здесь Павел основывает свое учение непосредственно на сотворении всего сущего, косвенно заявляя, что мужчины и женщины были сотворены по-разному и имеют разные роли в естественном, догрехопадении состоянии человечества. Поэтому нет места утверждению, что это учение предназначено для ефесян в их время и в их месте в мире.

На самом деле Павел часто пишет о ролях и различиях между мужчинами и женщинами наряду с другими различиями в ролях. Например, в 5-й и 6-й главах Послания к Ефесянам он призывает женщин подчиняться своим мужьям, а рабов — своим господам. Действительно, этот отрывок следует за другим, в котором Павел говорит о том, чтобы облечься в «нового человека» во Христе (Ефесянам 4:23, 24). Именно новообращенный человек понимает порядок творения и способен жить в покорности Богу. Таким образом, Павел никогда не отменяет роли; скорее, он объясняет, что Христос отменил любое различие в отношении духовного положения: каждый из нас оправдан одной верой и в равной степени наделен правом быть чадом Божьим.

Не только женщины

Некоторые полагают, что, поскольку в церкви, как правило, женщин больше, чем мужчин, руководящие роли должны распределяться в соответствии с этими пропорциями. Но, следуя этой логике, получится, что в семье с тремя детьми именно детям придется наибольшая доля руководства!

Напротив, авторитет в церкви не исходит от народного голосования, а от Слова Божьего, которое приравнивает духовный авторитет мужчины над женщиной к авторитету Христа над мужчиной. (См. 1 Коринфянам 11:3.)

Кроме того, жены должны добровольно признавать главенство своих мужей. «Ибо муж есть глава жены, как и Христос есть глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Итак, как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем» (Ефесянам 5:23, 24). См. также Титу 2:4, 5 и 1 Петра 3:6, где говорится еще больше о взаимоотношениях, основанных на Библии.

Павел также прямо говорит, что пресвитеры должны быть мужьями, то есть мужчинами: «Епископ же должен быть непорочен, муж одной жены» (1 Тимофею 3:2). (Примечание: термины «епископ» и «пресвитер» взаимозаменяемы.) «[Павел] не сказал, что епископом может быть любой мужчина, так же как в Ветхом Завете не любой сын Аарона мог быть священником. Эта должность всегда была ограничена. Христианский лидер, о котором говорил Павел, должен быть «безупречным» и женатым, «бдительным, трезвым, благонравным» и т. д. Существует длинный список требований, который в конечном итоге исключает большинство мужчин и оставляет лишь очень немногих подходящих кандидатов».4 Не только женщины не могут быть старейшинами и пасторами; то же самое касается и большинства мужчин!

Конечно, каждый христианин, мужчина и женщина, призван служить в той или иной степени, но не во всех сферах. «И Он дал одних апостолами, других пророками, других евангелистами, других пастырями и учителями, для созидания святых, для дела служения, для созидания Тела Христова» (Ефесянам 4:11, 12).

Роль женщин в церкви в Библии

Какова же роль женщин в Церкви Христовой? Библия очень ясно говорит о том, что женщины должны с головой окунуться в служение! Действительно, одной из величайших слабостей Церкви является отсутствие женского служения, по-настоящему сосредоточенного на Христе и росте в Слове.

Кроме того, на протяжении всей Библии женщины представлены как равные по сути своего служения. Среди примеров можно назвать Дебору, которая была судьей Израиля (Судьи 4:4); Хульду и Анну, которые были пророчицами (2-я Паралипоменон 34:22; Луки 2:36); Присциллу, которая активно участвовала в евангелизации (Деяния 18:26); и Феобу, которая была диакониссой (Римлянам 16:1).

Женщины также играли заметную роль в служении Иисуса и служении Иисусу (Матфея 28:1–10; Луки 8:3; 23:49; Иоанна 11:1–46; 12:1–8). Кроме того, ни один духовный дар не ограничивается мужчинами в списках Нового Завета (1 Коринфянам 12:27–31; Римлянам 12:3–8; 1 Петра 4:8–11), и женщинам было велено созидать Тело Христово, что включало в себя учение (Титу 2:4) и пророчество (Деяния 2:17, 18; 21:9; 1 Коринфянам 11:5).

Как видите, женщины играют невероятно важную роль в Церкви Божьей на протяжении веков. Это не изменилось. Однако, хотя и мужчины, и женщины служат Господу значимым образом, мы не должны делать вывод, что Бог предназначил мужчинам и женщинам выполнять одинаковые функции.

Тем не менее, хотя 1 Тимофею 2:12 прямо учит, что женщина не должна учить мужчину, женщины, тем не менее, свободны учить многими другими способами. Фактически, женщинам велено объяснять Евангелие всем, включая заблудших мужчин (ср. Деяния 18:26). В церкви женщины могут учить женщин и детей. В общении с мужчинами в церкви женщины должны обсуждать духовные вопросы таким образом, чтобы информировать, но не выступать в авторитетной роли. Это не означает, что мужчина не может учиться на поведении женщины или в разговоре с ней и применять полученное в своей жизни. Скорее, это означает, что цель женщины в разговоре с мужчиной не состоит в том, чтобы наставлять его, как это делает лидер.

Конечно, ограничение Павла в отношении женщин в области обучения и осуществления власти над мужчинами подвергалось критике и по другим причинам. Некоторые предполагают, что его слова в 1 Тимофею 2:12: «Я не позволяю», являются его личным предпочтением, но не чем-то, относящимся к церкви в целом. Однако это подрывает апостольский авторитет Павла; он обычно говорил от первого лица, давая указания церкви (1 Тимофею 2:1, 8, 9). Другие даже утверждают, что Павел просто ошибался, но это необходимо отвергнуть на основании учения о богодухновенности Писания (2 Тимофею 3:16).

Хотя мы можем сделать вывод, что женщина не должна занимать должность пастора или старейшины в церкви, ясно, что женщины важны для церкви и выполняют важные задачи. Женщина, которая выполняет роль, установленную для нее Богом, ни в чем не уступает мужчине; напротив, она ведет себя как благочестивая женщина.

Сильное влияние в церкви

Хотя совершенно ясно, что женщины не должны быть пасторами или старейшинами, поскольку это поставило бы их в руководящую роль над мужчинами (1 Тимофею 2:11–14; 1 Коринфянам 14:34, 35), есть другие вещи, которые женщины могут и должны делать. Их служение вращается вокруг поддержки, служения и помощи женщинам и детям.

Например, женщины могут учить других женщин. «Пожилые женщины также должны вести себя, как подобает святости: не быть клеветницами, не пристрастными к вину, учительницами добра; чтобы они учили молодых женщин быть трезвыми, любить своих мужей, любить своих детей, быть благоразумными, целомудренными, домашними, добрыми, покорными своим мужьям, чтобы слово Божье не было поносимо» (Титу 2:3–5). Поэтому зрелые христианки должны наставлять молодых женщин, уча их проявлять самообладание, быть ласковыми со своими мужьями, мудро исправлять своих детей, сдерживать свои страсти и желания, быть скромными и иметь праведный характер.

Кроме того, женщины должны служить Словом другим женщинам. В Деяниях 21:8–11 у евангелиста Филиппа есть четыре незамужних дочери, которые служат таким образом. Хотя некоторые указывают на этот отрывок как на доказательство того, что женщины могут быть пасторами, контекст показывает иное. Павел останавливался у Филиппа и его семьи и получал от них служение, но когда Бог хотел пророчески открыть что-то Павлу, Он не использовал ни одну из дочерей Филиппа. Он использовал мужчину-пророка из другого города, чтобы наставить Павла.

Женщины также могут делиться Евангелием в частной обстановке. Например, Прискилла и Акила делились Евангелием с Аполлосом наедине. Это была совместная работа, но из отрывка ясно, что Прискилла принимала в ней участие (Деяния 18:26). Я верю, что Библия допускает, чтобы женщины делились Евангелием с мужчиной в непубличной обстановке, если представится такая возможность, при условии, что: 1) это делается с разрешения мужа; 2) это делается сдержанно; и 3) это делается так, чтобы избежать видимости зла.

Женщины также должны участвовать в вспомогательных ролях в церкви и миссионерской работе. В Филиппийцам 4:2–4 говорится: «Умоляю Евдию и умоляю Синтиху, чтобы они были единодушны в Господе. И тебя, верный соработник, прошу помочь этим женщинам, которые трудились со мной в Евангелии, а также Клименту и другим моим соработникам, чьи имена записаны в книге жизни».

Служители Церкви

Хотя Господь на протяжении веков избирал многих женщин для служения в качестве пророков, Он никогда не давал понять, что женщина должна быть рукоположена в священники. Пасторы и старейшины, конечно, являются примерно новозаветным эквивалентом ветхозаветных священников. Пасторы и старейшины возглавляют причастие, которое является новозаветным эквивалентом принесения жертвы — роли, которую выполнял мужчина. И хотя многие священники были пророками, ни одна из женщин-пророков не была священником. У Амрама и Иохаведы было трое детей — Мириам, Аарон и Моисей (Исход 7:1; 5:20). Все трое были пророками, но только мальчики служили священниками.

Конечно, женщины с самого начала играли важную роль в церкви, но роль церковного руководства была возложена на мужчин. Апостолы были все мужчинами, церкви были основаны мужчинами, Писание было написано мужчинами под вдохновением, и церквями руководили мужчины. Это не означает, что женщины менее способны к обучению, чем мужчины; это просто означает, что Бог создал нас именно такими. Возможно, уделяя больше времени пониманию Божьего замысла в создании этой структуры, мы обретем длительное удовлетворение — вместо того, чтобы пытаться найти его, идя вразрез с учением Божьего Слова.

В Римлянам 16:1, 2 говорится: «Рекомендую вам Фебу, нашу сестру, которая служит церкви в Кенхрее, чтобы вы приняли её в Господе, как подобает святым, и помогали ей во всём, в чём она нуждается, ибо она была помощницей многим, и мне также» (выделено автором).

Слово, переведенное как «служительница», — это греческое слово diakonos (ди-ак-онос). Буквально оно означает «выполнять поручения; слуга, официант за столом или выполняющий другие служебные обязанности». Слово мужского рода diakoneo(s) (ди-ак-о-не-о) встречается в Новом Завете около 68 раз и переводится как «служить, исполнять служение, управлять». За исключением пяти случаев, это слово относится к должности диакона, которую могут занимать только мужчины (1 Тимофею 3:8–13; Деяния 6:1–7). Я поднимаю этот вопрос, потому что некоторые говорят, что Феба занимала должность диакона. Это не так. Она была слугой, помощницей в церкви, и она оказывала поддержку (помогала, содействовала или проявляла гостеприимство) многим, таким как Павел.

В 1 Тимофею 5:9–10 мы читаем: «Не вписывай в список вдов моложе шестидесяти лет, которые были женами одного мужа, имеющих добрую славу за добрые дела; если она воспитывала детей, если принимала странников, если омывала ноги святых, если помогала страдающим, если усердно занималась всяким добрым делом». Я обратился к этому отрывку, потому что в нем приводятся критерии, по которым вдова считается достойной регулярной поддержки со стороны поместной церкви. Она должна была иметь историю добрых дел, быть верной матерью, гостеприимной по отношению к странникам и готовой смиренно служить своим собратьям-христианам. Короче говоря, она должна была иметь историю усердного труда для Господа. Одним из таких примеров является Тавифа, или Дорка, о которой говорится в Деяниях 9. Она шила одежду для многих верующих; она была женщиной с истинным сердцем слуги.

Принятие наших ролей

Ф. Б. Мейер сказал: «Раньше я думал, что Божьи дары лежат на полках, расположенных одна над другой, и что чем выше мы поднимаемся в христианском характере, тем легче нам до них дотянуться. Теперь я понимаю, что Божьи дары лежат на полках одна под другой, и что дело не в том, чтобы становиться выше, а в том, чтобы наклоняться ниже». Помните, именно Мария Магдалина — которая была довольна тем, что преклонялась у ног Иисуса — также удостоилась чести первой увидеть Господа после Его воскресения и поделиться этой благой вестью с другими (Иоанна 20:17).

Покорность — это подчинение себя власти другого. Это акт смирения, то, что и мужчины, и женщины в наших церквях должны практиковать гораздо чаще. Внутри церкви Павел учит, что женщины должны подчиняться власти мужчин в церкви. Но это ни в коем случае не должно служить оправданием для поощрения неравенства. Христос подчинился Отцу, но Он равен Отцу по ценности и сущности. Поэтому покорность касается порядка, а не ценности!

В то же время существует огромная проблема игнорирования ясных утверждений Писания в отношении роли женщин в церкви. Христиане, которые отмахиваются от ясных утверждений Писания как от устаревших традиций или местных обычаев, строят на фундаменте из зыбучего песка. Вскоре каждая другая библейская истина окажется под угрозой исчезновения, так что даже Вечеря Господня, крещение и брак однажды станут всего лишь древними традициями, которые больше не применимы к политкорректному миру. Мы не должны так легко подрывать авторитет Писания.

Библейский факт заключается в том, что в ней нет ни одного примера того, чтобы женщина была рукоположена в сан священника, пастора или старейшины. Действительно, Иисус рукополагал только мужчин. Неужели Он просто следовал популярным обычаям того времени? Правда заключается в том, что в Его время в большинстве языческих религий были женщины-священники. Более того, представление о том, что Иисус ограничивался следованием традициям Своего времени, полностью противоречит Его учениям. Он сказал: «Почему же и вы преступаете заповедь Божию ради вашей традиции?» (Матфея 15:3). Иисус отдал Свою жизнь в защиту истины, несмотря на популярные тенденции. Мы всегда должны быть готовы поступить так же.

Когда Господь сотворил женщину, это было венцом Его творения. Так что речь идет не о чести, гордости или нашем социальном положении перед людьми. Речь идет о следовании ясному учению Библии. Интересно, что Библия использует женщину как символ Его драгоценной Церкви. «Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Ефесянам 5:25). В Писании мы видим, что церковь достигает наибольшего успеха, когда она с смирением принимает свою роль служить Христу в спасении других.

До крещения Святым Духом апостолы стремились к более высокому положению и спорили между собой о том, кто из них величайший. Святой Дух излился на них только после того, как они смирились и решили принять призвание, которое Бог возложил на них. Я знаю, что Господь хочет снова излить Свой Дух на Свой народ, но сначала мы должны отвернуться от политически корректных учений мира и с умом Христа смиренно подчиниться ясным учениям Его Слова.

_______________________
Особая благодарность пастору Ричарду О’Ффиллу за его бесценный и глубокий вклад в эту книгу.

1. Э. Г. Уайт, «Воспитание», стр. 57.
2. Дуглас Му, «Что значит не учить и не иметь власти над мужчинами? 1 Тимофею 2:11–15» в книге «Восстановление библейского мужского и женского начала», под ред. Джона Пайпера и Уэйна Грудема (Уитон, Иллинойс: Crossway Books, 1991), стр. 182.
3. Дуглас Му, там же, стр. 185.
4. С. Лоуренс Максвелл, «Одно леденящее слово», Adventists Affirm, весна 1995 г., т. 9, № 1, с. 41.