Die Dreifaltigkeit: Ist sie biblisch?

Von Pastor Doug Batchelor und Kim Kjaer

Eine erstaunliche Tatsache: Die Wissenschaft lehrt uns, dass Licht aus drei Primärstrahlen oder Wellenlängengruppen besteht. Diese unterscheiden sich deutlich voneinander, und keiner von ihnen könnte ohne die anderen Licht sein. Jeder Strahl hat seine eigene, spezifische Funktion. Der erste entsteht, der zweite erhellt und der dritte vollendet. Der erste Strahl, oft als unsichtbares Licht bezeichnet, ist weder zu sehen noch zu spüren. Der zweite ist sowohl zu sehen als auch zu spüren. Der dritte ist nicht zu sehen, wird aber als Wärme wahrgenommen.

Wie das Licht offenbart sich unser „ein Gott“ in den drei unterschiedlichen Personen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes. „Denn drei sind es, die im Himmel Zeugnis ablegen: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins“ (1. Johannes 5,7 NKJV).

Das höchste Thema

Nur wenige Lehrthemen haben unter Christen leidenschaftlichere Debatten ausgelöst als das Thema der Dreifaltigkeit. Kirchen haben sich gespalten, und es wurden sogar Kriege um Fragen geführt, die das Wesen der Gottheit betreffen.

Die Verwirrung über Gottes Wesen ist nicht neu. Seit der Schöpfung hat der Mensch eifrig versucht, ihn zu verstehen und zu erklären. Im Buch Hiob sprach Zofar den Schrei jedes menschlichen Herzens aus, als er erklärte: „Kannst du Gott durch Nachforschen ergründen? Kannst du den Allmächtigen bis zur Vollkommenheit ergründen? Er ist so hoch wie der Himmel; was kannst du tun? Tiefer als die Hölle; was kannst du wissen?“ (Hiob 11,7–8).

John Wesley fügt hinzu: „Bring mir einen Wurm, der einen Menschen begreifen kann, und dann werde ich dir einen Menschen zeigen, der den dreieinigen Gott begreifen kann!“

Das Studium Gottes ist unübertroffen – das höchste Thema, an das sich ein Sterblicher überhaupt jemals heranwagen oder über das er nachdenken kann. Da Gott sich selbst als ewig und als die höchste Macht, Gegenwart und Erkenntnis definiert, ist dieses Forschungsgebiet tiefer, weiter und umfassender als jedes andere.

„Denn so wie der Himmel höher ist als die Erde, so sind auch meine Wege höher als eure Wege und meine Gedanken höher als eure Gedanken“ (Jesaja 55,9). Der begrenzte menschliche Verstand wird niemals in der Lage sein, alles über den ewigen Gott vollständig zu verstehen, genauso wenig wie wir mit unseren schwachen Beinen zu den Sternen springen können. Deshalb müssen wir uns diesem Geheimnis, das Seine Person umhüllt, mit großer Ehrfurcht und tiefer Demut nähern. Wie Mose, als er in Gottes Gegenwart trat, müssen wir unsere Schuhe ausziehen, „denn der Ort, auf dem du stehst, ist heiliger Boden“ (2. Mose 3,5). Indem wir unsere vorgefassten Ideen, Meinungen und konfessionelle Prägung beiseite legen, können wir uns direkt an Gottes Wort wenden und erfahren, was Er über sich selbst offenbaren wollte. Doch denk daran: Nur Gott kann Gott vollständig verstehen; daher werden wir selbst nach der gewissenhaftesten Erforschung vielleicht noch einige unbeantwortete Fragen haben, die sich selbst über die Äonen der Ewigkeit hinweg als fruchtbares Forschungsgebiet erweisen werden.

Ein großes Problem

„Aber Moment mal“, sagt jemand. „Wenn die Bibel lehrt, dass es nur einen Gott gibt, wie kann Gott dann aus drei Personen bestehen?“ Die Schrift erklärt unmissverständlich, dass es nur einen Gott gibt. Seit mehr als 3.000 Jahren wiederholen Juden Deuteronomium 6,4. „Höre, Israel: Der Herr, unser Gott, ist der einzige Herr.“ Diese heilige Passage wird als „Shema“ bezeichnet (benannt nach dem hebräischen Wort für ihr erstes Wort) und wird seit Jahrhunderten von frommen Juden hoch geschätzt und auswendig gelernt.

Jesaja berichtet von Gottes Zeugnis über sich selbst. „So spricht der Herr, der König Israels, und sein Erlöser, der Herr der Heerscharen: Ich bin der Erste und ich bin der Letzte, und außer mir gibt es keinen Gott. … Gibt es einen Gott außer mir? Ja, es gibt keinen Gott; ich kenne keinen“ (Jesaja 44,6.8). Auch Jesus lehrte über „den einzigen wahren Gott“ (Johannes 17,3), und Paulus schrieb: „Es gibt einen Gott“ (1. Timotheus 2,5).

Während die meisten Gläubigen dieser Kernwahrheit zustimmen, tobt seit jeher in der Kirchengeschichte eine hitzige Debatte über ihre tiefere Bedeutung. Bedeutet dies, dass es eine Person gibt, die drei verschiedene Titel trägt? Oder gibt es drei getrennte Personen, die auf geheimnisvolle Weise zu einem Wesen verschmelzen? Ist Jesus lediglich ein guter Mensch, eine Schöpfung, um uns zu erlösen, und ist nur der Vater Gott? Wieder andere vertreten die Ansicht, dass der Vater und der Sohn zwar tatsächlich Gott sind, der Heilige Geist jedoch nur die unpersönliche Kraft ist, die ihren Willen ausführt. Jede dieser widersprüchlichen Vorstellungen hat ihre treuen Anhänger gefunden. Lassen Sie uns die Grundlagen dieser Ansichten untersuchen und sie mit der Bibel vergleichen.

Nur Jesus?

Im dritten Jahrhundert lehrte Sabellius, ein in Rom lebender libyscher Priester, dass Gott eine einzige Person mit verschiedenen Titeln sei – bekannt als Modalismus. Somit stellen der Vater, der Sohn und der Heilige Geist verschiedene Rollen oder Titel dar, die Gott einnimmt, je nachdem, wie Er zu diesem Zeitpunkt mit den Menschen kommunizieren möchte. Es ist vergleichbar mit Wasser, das die Form von Feststoff, Flüssigkeit oder Gas annehmen kann.

Es handelt sich jedoch nicht um drei Rollen, die von einer einzigen Person gespielt werden. Die Kirche erkannte Sabellius’ Ideen als widersprüchlich zur biblischen Lehre an, und er wurde rasch exkommuniziert. Dennoch hat er bis heute Anhänger in der gemeinhin als „Oneness“- oder „Jesus Only“-Lehre bekannten Bewegung. Die „Jesus Only“-Lehre behauptet, dass Jesus Christus nicht nur der Sohn, sondern auch der Vater und der Heilige Geist ist. Jesaja 9,6, in dem der Messias (oder der verheißene Sohn) als „der ewige Vater“ bezeichnet wird, wird herangezogen, um diesen Glauben biblisch zu untermauern.

Die „Oneness“-Lehre übersieht jedoch die Tatsache, dass der Sohn auf die Erde kam, um einer Welt, die in geistlicher Blindheit umhertastete, den wahren Charakter Gottes, des Vaters, zu offenbaren. Jesus betete in Gethsemane zu seinem Vater: „Und nun, Vater, verherrliche mich bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war. Ich habe deinen Namen den Menschen offenbart, die du mir aus der Welt gegeben hast“ (Johannes 17,5–6). Jesus ist der Einzige, der den Vater offenbaren konnte, denn er ist das Ebenbild des Vaters (Lukas 10,22; Hebräer 1,3).

Als die Jünger Christus fragten, wie der Vater sei, konnte er daher sagen: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Jesus spiegelte den Charakter des Vaters so sehr wider, dass er ihn vollkommen widerspiegelte; daher der Titel „Der ewige Vater“. Ein weiterer Grund, warum Jesus der ewige Vater genannt wird, ist, dass diese Welt und alles, was darin ist, durch Christus geschaffen wurde. In einem sehr realen Sinne ist Jesus also unser Vater (Hebräer 1,2; Johannes 1,3).

Jesaja 9,6 ist die einzige Stelle in der Bibel, an der Jesus als Vater bezeichnet wird. Bedenke, dass Jesus sich selbst auch als Menschensohn, unseren Bruder, unseren Hirten, unseren Freund und unseren Priester bezeichnet. Eine Lehre auf einer einzigen Schriftstelle aufzubauen, ist ebenso töricht wie ein Haus auf einem einzigen Zaunpfahl zu errichten. Die Bibel trennt den Vater und den Sohn wiederholt physisch voneinander. Während Christus auf Erden war, bezog er sich auf seinen Vater im Himmel. „Mein Vater, der im Himmel ist“ (Matthäus 10,32). Er richtete seine Gebete stets himmelwärts an den Vater und erklärte, dass der Vater seinen eigenen Willen habe; „Vater, wenn du willst, nimm diesen Kelch von mir; doch nicht mein Wille, sondern der deine geschehe“ (Lukas 22,42). „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23,46). Nachdem er gestorben und wieder auferstanden war, stieg er zur „Rechten Gottes“ auf (Römer 8,34). Dies deutet darauf hin, dass der Vater eine eigenständige Präsenz hat.

Tatsächlich sagte Jesus mehr als 80 Mal, dass er nicht der Vater sei. Obwohl sie in Absicht und Ursprung stets eins sind, sind Jesus und der Vater eindeutig getrennte und unterschiedliche Personen. Und bei mehr als einer Gelegenheit sprach der Vater vom Himmel zu Jesus. „Und plötzlich kam eine Stimme vom Himmel, die sprach: ‚Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe‘“ (Matthäus 3,17 NKJV). Entweder sind Jesus und der Vater zwei getrennte, individuelle Personen, oder Jesus war ein begnadeter Bauchredner.

Ist Jesus ganz Gott?

Eine andere Gruppe stellt in Frage, ob Jesus tatsächlich alle Eigenschaften des ewigen Gottes besitzt. Sie gehen auf Arius zurück, einen alexandrinischen Priester aus dem vierten Jahrhundert, der eine andere Auffassung von Gott hatte. Er lehrte, dass Gott, bevor er irgendetwas anderes schuf, einen Sohn erschuf, der dem Vater weder gleich noch mit ihm gleich ewig war. Nach dieser Vorstellung, die als Arianismus bezeichnet wird, ist Jesus Christus ein übernatürliches Geschöpf, aber er ist weder ganz Mensch noch ganz Gott. Wieder andere vertreten eine unreifere Version dieser Lehre und behaupten, dass Gott der Vater in der Urzeit eine Art kosmische innige Beziehung zum Heiligen Geist hatte und Jesus das Ergebnis davon sei. Sie argumentieren: „Wie sonst könnte man ihn den Sohn nennen?“

Diese Vorstellungen stehen jedoch in völligem Widerspruch zur Lehre des Neuen Testaments, in dem Jesus als der ewige Schöpfer und nicht als ein geschaffenes Wesen offenbart wird (Johannes 1,1–4). Wenn wir die Definitionen Gottes in der Heiligen Schrift mit dem biblischen Bericht über Jesus vergleichen, sehen wir, dass die Eigenschaften Jehovas auch Jesus zugeschrieben werden. Beachten Sie diese eindrucksvollen Beispiele:

· Er ist aus sich selbst heraus existent (Johannes 1,1–4; 14,6); nur Gott ist aus sich selbst heraus existent (Psalm 90,2).

· Jesus definiert sich selbst als ewig. „Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, spricht der Herr, der ist und der war und der kommt, der Allmächtige“ (Offenbarung 1,8).

· Er ist und hat ewiges Leben (1. Johannes 5,11, 12, 20).

· Er ist allmächtig (Offenbarung 1,8).

· Er hat alle Dinge geschaffen (Johannes 1,3). „Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde“ (1. Mose 1,1). „Denn durch ihn sind alle Dinge geschaffen, die im Himmel und auf Erden sind, die sichtbaren und die unsichtbaren, seien es Throne oder Herrschaften oder Mächte oder Gewalten. Alles ist durch ihn und zu ihm geschaffen“ (Kolosser 1,16 NKJV).

· Der Vater nennt Jesus sogar Gott. „Vom Sohn aber spricht er: Dein Thron, o Gott, steht für immer und ewig; ein Zepter der Gerechtigkeit ist das Zepter deines Reiches“ (Hebräer 1,8).

· Jesus kann Sünden vergeben (Lukas 5,20.21); die Bibel sagt, dass nur Gott Sünden vergeben kann (Jesaja 43,25).

· Jesus nahm Anbetung an, die gemäß den Zehn Geboten nur dem Allmächtigen vorbehalten ist (Matthäus 14,33). „Und als sie hingingen, um es seinen Jüngern zu berichten, siehe, da begegnete ihnen Jesus und sprach: Seid gegrüßt! Und sie traten zu ihm, hielten ihn an den Füßen fest und beteten ihn an“ (Matthäus 28,9). Als der bekehrte Skeptiker Thomas den auferstandenen Erlöser sah, bekannte er: „Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20,26–29).

· Selbst die Engel beten Jesus an. „Und wieder, wenn er den Erstgeborenen in die Welt bringt, spricht er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Hebräer 1,6).

· Die Heilige Schrift lehrt auch, dass nur Gott die Gedanken des menschlichen Herzens kennt (1. Könige 8,39). Doch Jesus wusste stets, was die Menschen dachten, „denn er wusste, was im Menschen war“ (Johannes 2,25). „Nathanael sprach zu ihm: ‚Woher kennst du mich?‘ Jesus antwortete und sprach zu ihm: ‚Bevor Philippus dich rief, als du unter dem Feigenbaum warst, habe ich dich gesehen‘“ (Johannes 1,48 NKJV).

· Durch den Geist ist Jesus allgegenwärtig. „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende“ (Matthäus 28,20 NKJV). „Denn ich bin bei dir, und niemand wird dich angreifen, um dir zu schaden; denn ich habe viele Menschen in dieser Stadt“ (Apostelgeschichte 18,10 NKJV).

· Er hat die Macht, Leben zu geben, und hat sich sogar selbst auferweckt. „Niemand nimmt es mir, sondern ich gebe es von mir aus hin. Ich habe die Macht, es hinzugeben, und ich habe die Macht, es wieder an mich zu nehmen“ (Johannes 10,18). „Ich bin die Auferstehung und das Leben; wer an mich glaubt, der wird leben, auch wenn er stirbt“ (Johannes 11,25).

Wenn man also die grundlegenden Definitionen von Gott betrachtet und sieht, dass Jesus jede einzelne dieser Definitionen erfüllt, muss Jesus offensichtlich der ewige Gott sein.

Seine Feinde wussten es

Selbst die Feinde Jesu verstanden und erkannten seinen Anspruch auf Gleichheit mit Gott, dem Vater. Als er kühn verkündete: „Ich und mein Vater sind eins“, waren die jüdischen Führer empört und wollten ihn hinrichten. Sie verstanden unmissverständlich, dass Jesus behauptete, Gott selbst zu sein. „Die Juden antworteten ihm und sprachen: Nicht wegen eines guten Werkes steinigen wir dich, sondern wegen Gotteslästerung; und weil du, der du ein Mensch bist, dich selbst zu Gott machst“ (Johannes 10,30.33).

Die Juden versuchten sogar, Christus zu steinigen, als er den selbst-existierenden Titel Jehovas annahm, der am brennenden Dornbusch verwendet wurde. Jesus sagte zu ihnen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Bevor Abraham war, bin ich. Da hoben sie Steine auf, um ihn zu steinigen; aber Jesus verbarg sich und ging aus dem Tempel hinaus, mitten durch sie hindurch, und so ging er vorüber“ (Johannes 8,58 NKJV).

Die Juden verstanden, dass Jesus die Gleichheit mit Gott beanspruchte, als er sagte: „Mein Vater wirkt bis jetzt, und ich wirke. Darum suchten die Juden umso mehr, ihn zu töten, … sondern er sagte auch, dass Gott sein Vater sei, und machte sich selbst Gott gleich“ (Johannes 5,17–18).

Es gibt nur drei Schlussfolgerungen, die man aus der Lektüre dieser Passagen ziehen kann. Erstens: Jesus war wahnsinnig, als er diese unerhörten Behauptungen aufstellte. Zweitens: Er war ein Lügner. Dies sind inakzeptable Optionen. Die dritte Möglichkeit ist, dass er eine erhabene Wahrheit verkündete. Für einen Christen, der den stellvertretenden Tod Christi am Kreuz akzeptiert, ist die dritte Option die einzig vertretbare. Andernfalls könnte ein Lügner oder ein Wahnsinniger nicht gerecht genug sein, um unser Erlöser zu sein.

Ein Irrtum des Mittelalters?

Die wohl am weitesten verbreitete christliche Sichtweise von Gott ist als „Dreieinigkeit“ bekannt. Dieser weit verbreitete Glaube lehrt, dass die Gottheit aus drei verschiedenen Personen besteht, die seit Ewigkeit gemeinsam existieren und als Vater, Sohn (Jesus Christus) und Heiliger Geist bezeichnet werden. Jede von ihnen besitzt ein eigenständiges, nicht abgeleitetes und nicht entlehntes Leben. Sie sind alle gleichermaßen Gott und eins in Wesen, Charakter und Absicht. Sie sind nicht drei „Götter“, sondern ein Gott in einer Vereinigung der drei verschiedenen Personen.

Manche haben den Trinitarismus als Irrlehre bezeichnet, weil sie behaupten, die abtrünnige mittelalterliche Kirche sei dafür verantwortlich, ihn als Erste eingeführt zu haben. Tatsächlich zogen es viele protestantische Führer des 19. Jahrhunderts vor, den biblischeren Begriff „Gottheit“ zu verwenden, wenn sie sich auf den dreieinigen Gott bezogen, um sich von der katholischen Version der Dreifaltigkeit abzugrenzen.

Doch nur weil eine abgefallene Kirche an die Dreifaltigkeit oder irgendeine andere Lehre glaubt, wird diese dadurch nicht automatisch unbiblisch. Das Gegenteil trifft ebenfalls zu. Eine Position ist nicht richtig, nur weil einige der frühen Kirchenführer sie vertreten haben. Selbst die Apostel haben die Natur des ersten Kommens Jesu missverstanden. Die Gültigkeit einer Lehre muss auf biblischer Autorität beruhen und nicht darauf, wer sie befürwortet oder ablehnt.

Das Alte Testament wurde lange vor der Existenz der christlichen Kirche – ob abgefallen oder wahrhaftig – geschrieben, und es lehrt, dass es drei Personen in der Gottheit gibt. In Jesaja erklärt der Erlöser, der im Neuen Testament Jesus Christus ist (Galater 4,4.5), dass „der Herr, Gott, und sein Geist“ dafür verantwortlich sind, ihn auf seine Erlösungsmission zu senden (Jesaja 48,16.17 NKJV).

Manche meinen, dass das Konzept eines dreieinigen Gottes nicht richtig sein kann, weil das Wort „Trinität“ (abgeleitet vom lateinischen Wort trinitas, was „Dreieinigkeit“ bedeutet) in der Bibel nicht vorkommt. Doch obwohl das Wort „Millennium“, das tausend Jahre bedeutet, in Offenbarung 20 nicht vorkommt, verwenden wir es, um die tausendjährige Ruhe der Erde nach der Wiederkunft Jesu zu beschreiben. Eine Lehre ist nicht weniger wahr, nur weil ein außerbiblisches Wort verwendet wird, um etwas zu definieren, das eindeutig eine biblische Lehre ist. Dies gilt für die Dreifaltigkeit, die Wiederkunft, das Untersuchungsgericht und eine Vielzahl anderer prägnanter Begriffe für Lehren.

Ein Gott, drei Personen

Die Namen Gottes offenbaren Eigenschaften seines Wesens. Gott hat seit jeher die Gewohnheit, verschiedene Namen zu verwenden, um den Charakter einer Person zu beschreiben. Jakob verdiente sich seinen Namen, der „Betrüger“ bedeutet, als er durch Täuschung seinem Bruder Esau den Segen seines Vaters wegnahm (Genesis 27,35–36). Bei seiner Bekehrung rang Jakob mit dem Engel und bestand auf dem Segen Gottes. Daraufhin wurde sein Name in „Israel“ geändert, was „ein Fürst bei Gott“ bedeutet (Genesis 32,26–28).

Ebenso sagen uns die Namen für Gott, die in Genesis und an anderen Stellen zu finden sind, viel über unseren Schöpfer aus. „Und Gott sprach: Lasst uns Menschen machen als unser Abbild, uns ähnlich“ (Genesis 1,26). Das hebräische Wort für Gott lautet hier Elohim. Es ist ein Substantiv im Plural, das im Alten Testament mehr als 2.700 Mal verwendet wird. Das bedeutet, dass die inspirierten Autoren bei der Beschreibung Gottes das Wort Elohim etwa zehnmal häufiger verwendeten als die Singularform „El“. Selbst im alttestamentlichen Buch Daniel sehen wir ein Bild vom Vater und vom Sohn als zwei getrennte Personen. „Ich sah in den Nachtvisionen, und siehe, einer wie der Menschensohn kam mit den Wolken des Himmels! Er kam zu dem Alten der Tage, und sie brachten ihn vor ihn“ (Daniel 7,13). Der Menschensohn, Jesus, wird gesehen, wie er vor den Alten der Tage tritt – der offensichtlich Gott der Vater ist.

Die Schriften des Neuen Testaments sind durchzogen von diesem Konzept eines Gottes mit drei vereinten, voll göttlichen Personen. Der Apostel Paulus schrieb, dass es drei göttliche Personen gebe: „Es gibt einen Leib und einen Geist, wie ihr auch in einer Hoffnung eurer Berufung berufen seid; einen Herrn, einen Glauben, eine Taufe, einen Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in euch allen ist“ (Epheser 4,4–6).

Paulus bezog sich häufig auf die drei getrennten Personen der Gottheit. „Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen“ (2. Korinther 13,14). „Wie viel mehr wird das Blut Christi, der sich durch den ewigen Geist ohne Makel Gott dargebracht hat, euer Gewissen von toten Werken reinigen, damit ihr dem lebendigen Gott dient?“ (Hebräer 9,14).

Die Offenbarung beginnt mit der Vorstellung der drei Personen der Gottheit. „Von den sieben Geistern, die vor seinem Thron sind, und von Jesus Christus, dem treuen Zeugen, dem Erstgeborenen aus den Toten und dem Herrscher über die Könige der Erde. Dem, der uns geliebt hat und uns von unseren Sünden gewaschen hat in seinem eigenen Blut und uns zu Königen und Priestern gemacht hat für seinen Gott und Vater, ihm sei Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit“ (Offenbarung 1,4–6 NKJV).

Zudem sehen wir bei der Taufe Jesu deutlich drei verschiedene Personen. „Und als Jesus getauft war, stieg er sogleich aus dem Wasser; und siehe, da öffnete sich ihm der Himmel, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabkommen und auf ihn kommen; und siehe, da kam eine Stimme vom Himmel, die sprach: Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe“ (Matthäus 3,16–17).

Wenn Jesus die einzige Person in der Gottheit ist, woher kam dann die Stimme, die verkündete: „Dies ist mein geliebter Sohn“? Hat er sich selbst in drei Teile geteilt – in eine Stimme vom Himmel, die Taube, die durch den Himmel herabglitt, und seinen Körper am Ufer des Flusses? Nein. Dies war nicht einfach ein geschickter Trick mit heiliger Täuschung, sondern vielmehr ein königliches Wiedersehen, das die Wahrheit der Dreifaltigkeit offenbarte. Und darüber hinaus ist es durch die gemeinsame Autorität dieser drei Personen, dass wir den Auftrag erhalten, zu taufen. „Darum geht hin und macht alle Völker zu Jüngern, tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes“ (Matthäus 28,19).

Einheit oder Anzahl?

Der größte Teil der Verwirrung bezüglich der Anzahl der Wesen, aus denen die Gottheit besteht, entspringt einem einfachen Missverständnis des Wortes „eins“. Einfach ausgedrückt bedeutet „eins“ in der Bibel nicht immer eine numerische Menge. Je nach Schriftstelle kann „eins“ oft Einheit bedeuten.

Wir sehen, dass dieses Prinzip schon sehr früh in der Schrift festgelegt wird. „Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und seiner Frau anhangen, und sie werden ein Fleisch sein“ (1. Mose 2,24, Hervorhebung hinzugefügt). „Ein Fleisch“ bedeutet hier nicht, dass ein Ehepaar nach der Hochzeit zu einem einzigen Menschen verschmilzt, sondern vielmehr, dass sie zu einer Familie vereint werden sollen. Jesus betete, dass die Apostel eins sein mögen, und sprach: „Und die Herrlichkeit, die du mir gegeben hast, habe ich ihnen gegeben, damit sie eins seien, wie wir eins sind: ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien“ (Johannes 17,22–23).

Wir müssen bedenken, dass, als Mose sagte: „Der Herr ist eins“, Israel von polytheistischen Völkern umgeben war, die viele Götter anbeteten, die ständig in kleinliche Streitereien und Rivalitäten verwickelt waren (5. Mose 6,4), während der Gott, der geschaffen hat, aus drei getrennten Wesen besteht, die in ihrer Mission, ihre Geschöpfe zu retten und zu erhalten, vollkommen vereint sind. Da der Geist den Willen sowohl des Vaters als auch des Sohnes ausführt, ist es auch sein Wille.

„Denn es sind drei, die im Himmel Zeugnis ablegen: der Vater, das Wort und der Heilige Geist; und diese drei sind eins“ (1. Johannes 5,7). Zugegeben, es ist eine gedankliche Herausforderung zu begreifen, dass dieser eine Gott („Er“) zugleich und gleichermaßen „Sie“ ist. Wie ein Seil aus drei miteinander verflochtenen Strängen bilden die drei Personen des Vaters, des Sohnes und des Geistes den einen Gott.

Gott offenbart in der Natur

Obwohl es nichts auf dieser Welt gibt, das Gott angemessen veranschaulicht, erklärt Paulus, dass „die unsichtbaren Dinge von ihm seit der Schöpfung der Welt“ uns helfen können, „seine ewige Kraft und Gottheit“ zu verstehen (Römer 1,20). Die Wahrheit, dass Gott eine „Dreieinigkeit“ aus zwei unsichtbaren Personen (Vater und Geist) und einer sichtbaren Person (Jesus) ist, zeigt sich sogar in der Schöpfung.

Das Universum besteht aus drei Strukturen: Raum, Materie und Zeit. Von diesen dreien ist nur die Materie sichtbar. Raum benötigt Länge, Höhe und Breite, um Raum zu bilden. Jede Dimension ist für sich genommen separat und eigenständig, doch die drei bilden den Raum – wenn man die Höhe wegnimmt, hat man keinen Raum mehr. Auch die Zeit ist eine Dreieinigkeit aus Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft. Zwei davon sind unsichtbar (Vergangenheit und Zukunft), eine ist sichtbar (Gegenwart). Jede ist eigenständig und unterscheidet sich von den anderen, ist aber für das Bestehen der Zeit unverzichtbar. Auch der Mensch ist eine „Dreieinigkeit“ mit körperlichen, geistigen und seelischen Komponenten. Auch hier sind zwei unsichtbar (das Geistige und das Seelige) und eine sichtbar (das Körperliche). Zellen bilden die grundlegende Struktureinheit aller lebenden Organismen. Alles organische Leben besteht aus Zellen, die aus drei Hauptteilen bestehen: der Außenwand, dem Zytoplasma und dem Zellkern (wie die Schale, das Eiweiß und das Eigelb eines Eies). Wird auch nur einer dieser Teile entfernt, stirbt die Zelle.

In jedem dieser Beispiele führt das Entfernen einer einzelnen Komponente zum Untergang des Ganzen. In gleicher Weise besteht die Gottheit aus drei unterschiedlichen Personen: Vater, Sohn und Heiliger Geist. Jede ist Gott (Epheser 4,6; Titus 2,13; Apostelgeschichte 5,3.4), und doch gibt es nur einen Gott. Das Entfernen einer Person zerstört die Einheit des Ganzen.

Selbst die Geschichte des Evangeliums veranschaulicht die gegenseitige Abhängigkeit von Dreiergruppen. Das Heiligtum hatte drei Bereiche: den Vorhof, das Heilige und das Allerheiligste. Es gibt drei Stufen der Erlösung: Rechtfertigung, Heiligung und Verherrlichung. In Jesaja 6,3 rufen die Engel um Gottes Thron dreimal „Heilig, heilig, heilig“ – einmal für den Vater, einmal für den Sohn und einmal für den Heiligen Geist.

Die Ursache des Missverständnisses

Fast alle Schriftstellen, die von den Gegnern der Dreifaltigkeit herangezogen werden, um Jesus als „niedrigeren Gott“ darzustellen, entspringen einem grundlegenden Missverständnis der Menschwerdung. Jesus, Gott der Sohn, legte die volle Dimension seiner Göttlichkeit ab oder verhüllte sie, als er auf die Erde kam. Wie sonst hätte er als Gott unter den Menschen leben können?

„Gott sandte seinen eigenen Sohn in der Gestalt des sündigen Fleisches und um der Sünde willen, um die Sünde im Fleisch zu verurteilen“ (Römer 8,3).

„Denn ihr wisst um die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass er, obwohl er reich war, um euretwillen arm wurde, damit ihr durch seine Armut reich würdet“ (2. Korinther 8,9).

„Seid so gesinnt, wie es auch in Christus Jesus war: Er, der in göttlicher Gestalt war, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein, sondern entäußerte sich selbst, nahm Knechtsgestalt an und wurde den Menschen gleich; Und da er in seiner Gestalt wie ein Mensch war, erniedrigte er sich selbst und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz“ (Philipper 2,5–8).

Wir sehen auch deutlich, dass Jesus vor und nach seiner Menschwerdung wieder in ungetrübter göttlicher Herrlichkeit erstrahlt. „Und nun, Vater, verherrliche mich bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war“ (Johannes 17,5). „Wir sehen aber Jesus, der um des Todes Leidens willen ein wenig unter die Engel erniedrigt wurde, mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt“ (Hebräer 2,9).

Hätte Gott der Sohn Seine Herrlichkeit nicht verhüllt, als Er auf die Erde kam, hätte der Mensch Seine strahlende Gegenwart nicht ertragen können, geschweige denn aus Seinem Beispiel lernen können.

Wer steht über wem?

Wagen wir uns nun ein wenig tiefer auf heiligen Boden vor. Wenn wir über die Geheimnisse der Gottheit nachdenken, stellen wir fest, dass es offenbar eine Rangordnung der Autorität unter den drei Personen der Dreifaltigkeit gibt. Bedenke, dass zwar alle drei in ihren Eigenschaften und Attributen gleich und in Macht und Herrlichkeit gleichwertig sind, es jedoch so scheint, als werde der Vater als die höchste Autorität anerkannt. „Ihr aber seid Christi, und Christus ist Gottes“ (1. Korinther 3,23). „Ich möchte aber, dass ihr wisst, dass … das Haupt Christi Gott ist“ (1. Korinther 11,3). Der Sohn empfängt seine Herrlichkeit, Macht, seinen Thron und seine Vorrechte als Richter stets vom Vater. Der Sohn empfängt seine Herrlichkeit, Macht, seinen Thron und seine Vorrechte als Richter stets vom Vater (Johannes 3,35; Johannes 5,22). Tatsächlich war es Gott der Vater, der den Sohn „gab“. Auch wenn es vielleicht nicht falsch ist, wird uns doch nie gesagt, dass wir zu Jesus oder dem Heiligen Geist beten sollen – sondern stattdessen zum Vater im Namen des Sohnes. Doch nur weil der Vater die höchste Autorität zu haben scheint, mindert dies in keiner Weise die Göttlichkeit Jesu und des Heiligen Geistes. Das wäre so, als würde man sagen, ein Gefreiter sei weniger Soldat als ein Feldwebel.

Unter den drei Personen der Gottheit sehen wir kein Streben nach Vorrang, kein Wetteifern um Anerkennung oder kein Schwelgen in Macht. Stattdessen ist genau das Gegenteil der Fall. Tatsächlich scheinen der Vater, der Sohn und der Heilige Geist stets danach zu streben, einander an Großzügigkeit und Herrlichkeit zu übertreffen. Der Vater möchte den Sohn verherrlichen. Der Sohn lebt, um den Vater zu verherrlichen, und der Heilige Geist lebt, um den Vater und den Sohn zu verherrlichen (Joh 17,1.5; Joh 16,14; Joh 13,31.32).

Ein Freund oder eine Kraft?

Es wäre ein Fehler, dieses erhabene Thema zu verlassen, ohne auf eine weitere Verzerrung der Lehre von der Dreifaltigkeit einzugehen. Eine andere Gruppe aufrichtiger Christen glaubt, dass der Vater und der Sohn zwar wahrhaft getrennte Personen sind, sie den Heiligen Geist jedoch nur als eine kosmische Kraft oder Essenz betrachten – als einen unpersönlichen Kraftkanal oder ein Vehikel, um den Willen des Vaters und des Sohnes auszuführen.

Wir können nachvollziehen, warum der Heilige Geist das Mitglied der Gottheit zu sein scheint, das am schwersten vorstellbar und zu definieren ist. Manchmal wird er als „Heiliger Geist“ bezeichnet, was bei manchen Menschen ein „gruseliges“ Bild hervorruft. Die Heilige Schrift vergleicht ihn mit allem Möglichen, von Wind und Feuer bis hin zu einer Taube, Wasser und sogar einem Strafverteidiger!

Wenn wir jedoch die verschiedenen Eigenschaften des Heiligen Geistes betrachten, erkennen wir schnell, dass Er alle Merkmale eines eigenständigen, intelligenten und individuellen Wesens aufweist.

Der Heilige Geist leitet und führt. „Wenn aber der Geist der Wahrheit kommt, wird er euch in alle Wahrheit leiten“ (Johannes 16,13 NKJV). Es stimmt zwar, dass eine Karte oder ein GPS einen führen kann, aber niemand bezeichnet eine Karte als „er“. Es wäre für Jesus sehr einfach gewesen, einfach zu sagen: „Wenn er kommt“, doch Jesus bezeichnete den Heiligen Geist mehr als 15 Mal als „er“. Warum sollte Gott sich so viel Mühe geben, seine eigene innewohnende Kraft so weit zu personifizieren, dass sie Gefühle, Gedanken und Sprache besitzt, die unabhängig von ihm selbst sind?

Der Heilige Geist tröstet auch. „Und ich werde den Vater bitten, und er wird euch einen anderen Tröster geben, damit er für immer bei euch bleibt“ (Johannes 14,16). Ich habe noch nie ein einsames Kind gesehen, das zu einem Staubsauger rennt, um sich von ihm umarmen zu lassen – nur intelligente Wesen können Trost spenden. Jesus versprach vor seiner Himmelfahrt, dass er einen anderen Helfer senden würde; „Paraklet“ ist das griechische Wort, das einen vielschichtigen persönlichen Dienst als Ratgeber, Tröster, Fürsprecher, Helfer, Beistand, Verbündeter und Unterstützer bezeichnet (Joh 14,16.17.26; 15,26–27; 16,7–15). All dies sind Eigenschaften, die normalerweise einer Person oder einem Freund eigen sind. Wenn der Heilige Geist lediglich Gottes aktive Kraft wäre, dann wäre Johannes 16,7–8 Unsinn: „Es ist zu eurem Vorteil, dass ich weggehe; denn wenn ich nicht weggehe, wird der Helfer nicht zu euch kommen; wenn ich aber gehe, werde ich ihn zu euch senden. Und wenn er kommt, wird er die Welt überführen.“ Aus diesem Text geht klar hervor, dass der Heilige Geist nach der Himmelfahrt Jesu persönlicher gegenwärtig sein würde. Wenn der Heilige Geist bloße Energie wäre, gäbe es einfach keine Erklärung oder Logik dafür, warum er nicht kommen würde, wenn Jesus nicht weggegangen wäre.

Der Heilige Geist kann sogar betrübt werden (Epheser 4,30). Autos haben viele einzigartige Eigenschaften und Eigenheiten. Manchmal scheinen sie sogar eine „Persönlichkeit“ zu haben. Aber Kraftfahrzeuge können nicht betrübt werden. Sie können auch nicht sprechen, wie es der Heilige Geist tut. „Da sprach der Geist zu Philippus: Geh hin und halte dich an diesen Wagen!“ (Apostelgeschichte 8,29). Es gibt Computerprogramme, die Sprache reproduzieren können, aber sie können keine inspirierten Gedanken hervorbringen. Die Heilige Schrift wurde vom Heiligen Geist inspiriert (2. Petrus 1,21).

Wir lesen auch in Offenbarung 1,4–5 ein Gebet um Gnade und Frieden vom Vater, vom Geist und von Jesus Christus. Wir müssen fragen: Hätte Johannes den Geist zwischen den Vater und den Sohn gestellt, wenn er den Geist nicht als göttliche Intelligenz im gleichen Sinne wie diese beiden angesehen hätte?

Wenn der Heilige Geist lediglich eine göttliche Kraft ist, warum ist es dann noch beleidigender, gegen den Heiligen Geist zu lästern, und noch verhängnisvoller, als gegen den Sohn zu sprechen? „Darum sage ich euch: Jede Sünde und jede Lästerung wird den Menschen vergeben werden, aber die Lästerung gegen den Geist wird den Menschen nicht vergeben werden. Wer ein Wort gegen den Menschensohn spricht, dem wird vergeben werden; wer aber gegen den Heiligen Geist spricht, dem wird weder in dieser Welt noch in der zukünftigen Welt vergeben werden“ (Matthäus 12,31–32 NKJV). Per Definition ist Lästerung: „eine verächtliche oder gotteslästerliche Handlung, Äußerung oder Schrift gegen Gott.“ Aus dieser einfachen Schlussfolgerung folgt, dass der Heilige Geist Gott sein muss! Das ist auch der Grund, warum Petrus sagte, dass eine Lüge gegenüber dem Heiligen Geist eine Lüge gegenüber Gott ist (Apostelgeschichte 5,3–4).

Der Heilige Geist kann Zeuge sein (Hebräer 10,15). In jedem Gericht der Welt können nur Lebewesen als Zeugen bezeichnet werden. Schließlich wird gesagt, dass der Heilige Geist seinen eigenen Willen hat (Römer 8,27).

Wir können deutlich erkennen, dass der Heilige Geist nicht einfach eine Kraft ist, sondern die dritte göttliche Person der Gottheit. Obwohl er ein Geist ist, besitzt er alle Eigenschaften einer Person und eines Individuums. Der Geist wird eindeutig als ein Wesen dargestellt, das spricht, lehrt, leitet, Entscheidungen trifft, Zeugnis ablegt, tröstet und betrübt werden kann. „Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen“ (2. Korinther 13,14 NKJV).

Liebe auf Golgatha

Die Wahrheit über den dreieinigen Gott findet sich auch im Evangelium selbst. Wenn wir uns das Johannesevangelium ansehen, lesen wir im Wesentlichen, dass Gott der Vater die Welt so sehr geliebt hat, dass er Gott den Sohn sandte, damit wir aus Gott dem Geist geboren werden (Johannes 3,8.13.16.17).

Doch besonders auf dem Hügel Golgatha entfaltet die Lehre von der Dreifaltigkeit ihre ganze Bedeutung und wird zu mehr als nur einem konfessionellen Streitpunkt. Vor der Erschaffung der Erde erörterte der dreieinige Gott die Möglichkeit der Rebellion und des Sündenfalls des Menschen. Durch die Linse göttlicher Vorherkenntnis sah Er das Grauen, das die Vergewaltigung der Welt durch die Sünde verursachen würde. Und dort, noch bevor der Mensch geschaffen wurde, wurde beschlossen, dass Jesus den Thron des Himmels verlassen und zum Stellvertreter der Menschheit werden würde. Jesus war „das Lamm, das seit der Grundlegung der Welt geschlachtet wurde“ (Offenbarung 13,8; 1. Petrus 1,19–20).

Wäre Jesus lediglich ein geschaffenes Überwesen, dann wäre sein Tod zur Erlösung des Menschen nicht besser als der Tod eines Engels für uns. Wäre Christus nicht Gott selbst, dann hätte jeder Engel oder jedes sündlose Geschöpf diesen Zweck erfüllen können. Dies hätte praktisch Satans Vorwurf bestätigt, Gott sei selbstsüchtig, indem es gezeigt hätte, dass er nur bereit ist, seine Schöpfung zu opfern, nicht aber sich selbst.

Ein Riss in der Dreifaltigkeit

Ein weiterer zu berücksichtigender Punkt ist, dass Sünde Trennung vom Schöpfer verursacht (Jesaja 59,2). Die Ungerechtigkeiten der Menschheit wurden auf den Sohn Gottes gelegt (Jesaja 53,6). Als Jesus am Kreuz hing und für unsere Sünden litt, wurde jede Faser seines Wesens zerrissen, als die ewige Beziehung zu seinem Vater und dem Heiligen Geist zerbrach. In seiner Qual rief er: „Mein Gott [für den Vater], mein Gott [für den Heiligen Geist], warum hast du mich verlassen?“ (Matthäus 27,46). Wäre es in der Gottheit nur eine Person gegeben, hätte es diesen qualvollen Schmerz der Trennung nicht gegeben, der das Leben aus dem Herzen Jesu herauspresste.

Das eigentliche Risiko im Erlösungsplan war, neben dem Verlust des Menschen, der Zerfall der Gottheit. Hätte Jesus gesündigt, hätte er im Widerspruch zum Heiligen Geist und zu seinem Vater gehandelt. Allmächtiges Gutes wäre gegen allmächtiges Böses gestellt worden. Was wäre mit dem Rest der Schöpfung geschehen? Wen hätte das unversehrte Universum als im Recht angesehen? Eine einzige Sünde hätte die Gottheit und das Universum in ein kosmisches Chaos stürzen können; das Ausmaß dieser Katastrophe ist erschütternd. Dennoch war die Gottheit bereit, dieses Risiko der Spaltung für die Erlösung des Menschen einzugehen. Dies offenbart die Tiefe von Gottes erstaunlicher Liebe.

Schlussfolgerung

Augustinus, dieser große Mann Gottes, spazierte einst am Meeresufer entlang, während er über die Lehre von der Dreifaltigkeit zutiefst verwirrt war. Während er nachdachte, beobachtete er einen kleinen Jungen mit einer Muschel, der am Wasserrand hin und her rannte, seine Muschel füllte und den Inhalt dann in ein Krabbenloch im Sand schüttete. „Was machst du da, mein kleiner Mann?“, fragte Augustinus.

„Oh“, antwortete der Junge, „ich versuche, den ganzen Ozean da draußen in dieses Loch zu füllen.“ Augustinus hatte seine Lektion gelernt.

Als er weiterging, sagte Augustinus: „Das ist es, was ich versuche zu tun; jetzt verstehe ich es. Ich stehe am Ufer der Zeit und versuche, Dinge, die unendlich sind, in diesen kleinen, endlichen Verstand zu bringen.“ Lasst uns ebenso damit zufrieden sein, dass Gott einige Dinge weiß, die wir noch nicht wissen können.

Es wäre anmaßend und absurd, so zu tun, als verstünden wir alles über Gott. „O Tiefe des Reichtums, der Weisheit und der Erkenntnis Gottes! Wie unergründlich sind seine Gerichte und seine Wege!“ (Römer 11,33). Könnten wir Ihn vollständig entschlüsseln, wie man einen genetischen Code knackt, würde Er aufhören, Gott zu sein.

Dennoch gibt es vieles über Gott, das zu unserem Segen offenbart ist. „Die verborgenen Dinge gehören dem Herrn, unserem Gott; die offenbarten Dinge aber gehören uns und unseren Kindern für immer“ (5. Mose 29,29). Was offenbart ist, ist, dass diese Lehre von der Dreifaltigkeit für Gott wichtig sein muss. Das Wirken Jesu beginnt und endet mit einer Betonung der drei Personen der Gottheit. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind bei der Taufe Jesu und bei seiner Himmelfahrt gegenwärtig. Jesus gebot seinen Nachfolgern, im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen.

Das Zeugnis der Schrift zeigt, dass die Gottheit weder in drei Götter getrennt noch zu einer Person verschmolzen werden kann. Diese Dreifaltigkeit hat uns nicht nur erschaffen, sondern sie liebt uns und hat einen erstaunlichen Plan ersonnen, um eine verlorene Welt von der Sünde zu erretten und uns in Seine Gegenwart im Paradies zurückzuführen.

„Die Gnade des Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes sei mit euch allen! Amen“ (2. Korinther 13,14).

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