Feiertage und Sabbate

SIND SIE NOCH IMMER VERBINDLICH?

Wie viele Gebote sind in den Zehn Geboten enthalten? Klingt das wie eine dumme Frage? Bedenken Sie dann die Tatsache, dass Tausende von religiösen Menschen eine Antwort wie „94“ oder „110“ geben würden. Sehen Sie, viele hegen den seltsamen Glauben, dass das große, von Gott geschriebene Gesetz der Zehn Gebote eigentlich Teil des zeremoniellen Gesetzes des Mose war, das Dutzende spezifischer Vorschriften enthielt. Sie sehen den Dekalog nicht als etwas Eigenständiges und völlig Einzigartiges an, das durch seine göttliche Urheberschaft gekennzeichnet ist. Ebenso wenig erkennen sie die klare Begrenzung, die die Bibel für diesen Moralkodex setzt, indem sie ihn als „Zehn Gebote“ bezeichnet. Es scheint ganz offensichtlich, dass man die Zehn Gebote praktisch abschaffen würde, wenn man sie mit neunzig oder hundert anderen vermischte und sie als „Verordnungen“ statt als Gebote bezeichnete. Es wurden radikale Anstrengungen unternommen, um die Kraft der einzigen Worte der Bibel zu verwässern, die Gott mit eigener Hand geschrieben hat. Darüber hinaus wurde die Behauptung vorgebracht, dass wir, da die Zehn Gebote Teil des mosaischen Gesetzes der Verordnungen waren, das am Kreuz endete, nicht mehr verpflichtet sind, den Dekalog zu befolgen, als wir verpflichtet sind, Lämmer als Opfer darzubringen.Gibt es in der Heiligen Schrift eindeutige Beweise dafür, dass es keine solche Vermischung des zeremoniellen und des moralischen Gesetzes zu einem einzigen gab? Lässt sich nachweisen, dass die Zehn Gebote von dauerhafter, ewiger Natur waren, während das zeremonielle Gesetz der Satzungen und Verordnungen mit dem Tod Jesu endete? Tatsächlich gibt es eine Fülle von Beweisen, um diese Fragen mit einem klaren Ja zu beantworten! Gott machte seinem Diener Mose diesen Unterschied bekannt, und Mose erklärte ihn dem Volk am Berg Horeb. „Und er verkündete euch seinen Bund, den er euch zu halten gebot, nämlich die zehn Gebote; und er schrieb sie auf zwei Steintafeln. Und der Herr gebot mir damals, euch Satzungen und Rechtsvorschriften zu lehren, damit ihr sie in dem Land tut, in das ihr hinüberzieht, um es in Besitz zu nehmen“ (5. Mose 4,13–14). Bitte beachten Sie, wie Mose die Zehn Gebote, die „er euch geboten hat“, klar von den Satzungen trennte, die „er mir geboten hat“, dem Volk zu geben. Die große Frage ist nun, ob jene Satzungen und Rechtsvorschriften, die Mose dem Volk weitergab, als ein eigenständiges und eigenartiges „Gesetz“ bezeichnet wurden. Gott beantwortet diese wichtige Frage so, dass kein Zweifel bestehen bleiben kann. „Ich werde die Füße Israels nicht mehr aus dem Land weichen lassen, das ich ihren Vätern gegeben habe; nur wenn sie darauf achten, nach allem zu handeln, was ich ihnen geboten habe, und nach dem ganzen Gesetz, das mein Knecht Mose ihnen geboten hat“ (2. Könige 21,8). Hier wird uns versichert, dass die Satzungen, die Mose dem Volk gab, als „Gesetz“ bezeichnet wurden. Jeder kann erkennen, dass hier von zwei verschiedenen Gesetzen die Rede ist. Gott spricht vom Gesetz, das „ich geboten habe“, und auch vom „Gesetz …, das Mose geboten hat“. Wenn diese Wahrheit nicht richtig verstanden wird, entsteht grenzenlose Verwirrung. Daniel wurde inspiriert, dieselbe sorgfältige Unterscheidung zu treffen, als er für das verwüstete Heiligtum seines zerstreuten Volkes betete. „Ja, ganz Israel hat dein Gesetz übertreten, indem es sich abgewandt hat, um deiner Stimme nicht zu gehorchen; darum ist der Fluch über uns gekommen und der Eid, der im Gesetz des Gottesdieners Mose geschrieben steht, weil wir gegen ihn gesündigt haben“ (Daniel 9,11). Wieder einmal sehen wir „dein Gesetz“ und „das Gesetz des Mose“, und diesmal werden die beiden als inhaltlich unterschiedlich erkannt. In den Zehn Geboten, die Gott schrieb, sind keine Flüche verzeichnet, aber das Gesetz, das Mose schrieb, enthielt eine Fülle solcher Flüche und Gerichte. Der wesentliche Unterschied zwischen dem Gesetz Gottes und dem Gesetz des Mose liegt jedoch in der Art und Weise, wie sie aufgezeichnet und bewahrt wurden. Wir haben bereits Mose’ Aussage zitiert, dass Gott „sie (die Zehn Gebote) auf zwei Steintafeln schrieb“ (5. Mose 4,13). Vergleiche dies mit 2. Mose 31,18: „zwei Tafeln des Zeugnisses, Steintafeln, geschrieben mit dem Finger Gottes.“ Niemand kann diese Schrift mit der Art und Weise verwechseln, wie das mosaische Gesetz zustande kam. „Und Mose schrieb dieses Gesetz … Und es geschah, als Mose die Worte dieses Gesetzes in ein Buch geschrieben hatte, bis sie vollendet waren, da gebot Mose den Leviten, die die Lade des Bundes des Herrn trugen, und sprach: Nehmt dieses Buch des Gesetzes und legt es an die Seite der Lade des Bundes des Herrn, eures Gottes, damit es dort sei als Zeuge gegen euch“ (5. Mose 31,9.24–26). Dieses Buch der Satzungen und Rechtsvorschriften, das Mose niederschrieb, wurde in eine Tasche an der Seite der Lade gelegt. Im Gegensatz dazu wurde das von Gott auf Steintafeln geschriebene Gesetz in das Innere der Bundeslade gelegt. „Und du sollst das Zeugnis, das ich dir geben werde, in die Lade legen“ (2. Mose 25,16). An dieser Stelle können wir mehrere Unterschiede zwischen den beiden Gesetzen feststellen. Sie hatten unterschiedliche Verfasser, waren auf unterschiedlichem Material geschrieben, wurden an unterschiedlichen Orten aufbewahrt und hatten völlig unterschiedlichen Inhalt.

DAS ZEREMONIELLE GESETZ IST GEGEN UNS

Betrachten wir nun die zeremoniellen Vorschriften, die Mose in das Buch schrieb, genauer. Sie sollten an der „Seite der Lade … als Zeugnis gegen dich“ ruhen. Es ist interessant festzustellen, dass die Flüche und Gerichte dieses Gesetzes Strafen für Übertretungen festlegten, die in den Zehn Geboten völlig fehlten. Aus diesem Grund galt das zeremonielle Gesetz als ein Gesetz, das „gegen“ sie gerichtet war. Selbst im Neuen Testament lesen wir dieselbe beschreibende Sprache in Bezug auf dieses Gesetz. „Er hat die Handschrift der Verordnungen, die gegen uns war und uns entgegensteht, getilgt und sie aus dem Weg geräumt, indem er sie an sein Kreuz nagelte“ (Kolosser 2,14). Gewiss gab es nichts im Gesetz der Zehn Gebote, das als „entgegenstehend“ zu Paulus und der Gemeinde, an die er schrieb, definiert werden könnte. Es war nicht „gegen“ diese frühen Christen gerichtet, sich von Ehebruch, Diebstahl, Lügen usw. fernzuhalten. Andererseits war dieses moralische Gesetz ein gewaltiger Schutz für sie und diente jedem Interesse in ihrem Leben. Wir müssen nur Paulus’ lobende Beschreibung des Gesetzes der Zehn Gebote lesen, um zu erkennen, dass diese ewigen Prinzipien niemals ausgelöscht oder ans Kreuz genagelt wurden. Nachdem er in Römer 7,7 das zehnte Gebot des Dekalogs zitiert hatte, schrieb Paulus diese Worte: „Darum ist das Gesetz heilig, und das Gebot ist heilig, gerecht und gut“ (Vers 12). Dann fuhr er in Vers 14 fort: „Denn wir wissen, dass das Gesetz geistlich ist …“ Hätte Paulus in solch schwärmerischen Worten von der Vollkommenheit und Geistlichkeit des Gesetzes der Zehn Gebote gesprochen, wenn dieses am Kreuz ausgelöscht worden wäre? Er sprach nicht von einem vergangenen Gesetz. Er sagte: „Das Gesetz ist heilig … das Gesetz ist geistlich.“ Mit anderen Worten: Es war sehr lebendig und wirksam, als Paulus an die Gemeinde in Rom schrieb. Im Gegensatz dazu beschrieb er die Schrift der Gebote in der Vergangenheitsform:„war gegen uns … stand uns entgegen.“ Es ist sicher, dass er nicht von demselben Gesetz sprach. Das eine war gegenwärtig, das andere gehörte der Vergangenheit an. Interessanterweise sprach Paulus vom fünften Gebot als von etwas, das in Kraft war, als er an die Epheser schrieb. „Kinder, gehorcht euren Eltern im Herrn; denn das ist recht. Ehre deinen Vater und deine Mutter; das ist das erste Gebot mit Verheißung: damit es dir gut geht und du lange lebst auf Erden“ (Epheser 6,1–3). Wiederum bekräftigt der große Apostel, dass dieses Gebot „ist“ und nicht „war“. Wäre es Teil der Verordnungen gewesen, die derselbe Verfasser im Kolosserbrief beschreibt, hätte er gesagt: „… es war das erste Gebot mit Verheißung.“ In der neutestamentlichen Gemeinde gab es viele Streitigkeiten über das Thema der Beschneidung, die eine wesentliche Anforderung des zeremoniellen Gesetzes war. In Apostelgeschichte 15,5 lesen wir: „Da traten einige aus der Partei der Pharisäer auf, die gläubig geworden waren, und sagten: Man müsse sie beschneiden und ihnen gebieten, das Gesetz des Mose zu halten.“ Wie alle erkennen, kann sich dies in keiner Weise auf die Zehn Gebote beziehen. Diese erwähnen die Beschneidung nicht einmal. Doch Paulus erklärte: „Die Beschneidung ist nichts, und die Unbeschnittenheit ist nichts, sondern das Halten der Gebote Gottes“ (1. Korinther 7,19). Wenn das Gesetz bezüglich der Beschneidung nun nichts mehr war (aufgehoben), welche „Gebote“ hob er dann als weiterhin verbindlich hervor? Man müsste blind sein, um hier nicht zwei Gesetze zu erkennen. Das moralische Gesetz blieb bestehen, während das Gesetz der Beschneidung (das zeremonielle Gesetz) aufgehoben wurde.Die Wahrheit ist, dass es in der Bibel zahlreiche Hinweise gibt, die beweisen, dass das Gesetz der Vorbilder und Schatten aufgrund seiner vorübergehenden Gültigkeit niemals als dem ewigen moralischen Gesetz gleichgestellt angesehen wurde. Sein System aus Opfern, menschlichem Priestertum und Festtagen wurde eingeführt, nachdem die Sünde in die Welt gekommen war, und wies stets auf die Befreiung von der Sünde hin, die durch das wahre Lamm und den Priester, der kommen sollte – Jesus –, bewirkt werden würde.Der Verfasser des Hebräerbriefes verwendet viel Zeit darauf, zu beweisen, dass sich das Gesetz des levitischen Priestertums ändern musste, um dem Priestertum Jesu Platz zu machen. Er stammte nicht aus dem Stamm Levi, sondern aus dem Stamm Juda. Daher finden wir den Hinweis auf Jesus, „der nicht nach dem Gesetz eines fleischlichen Gebots eingesetzt wurde, sondern nach der Kraft eines unendlichen Lebens“ (Hebräer 7,12.16).Dieses „fleischliche Gebot“, das sich auf ein menschliches Priestertum bezieht, findet sich im handgeschriebenen Gesetz des Mose. Es steht in scharfem Kontrast zu Paulus’ Beschreibung der Zehn Gebote als „geistlich“, „heilig“ und „gut“. Nichts kann zugleich fleischlich und geistlich sein. Ebenso wenig kann etwas zugleich „gut“ und „nicht gut“ sein. Doch in Hesekiel lesen wir diese Worte: „Weil sie … meine Sabbate entweiht hatten und ihre Augen auf die Götzen ihrer Väter gerichtet waren. Darum gab ich ihnen auch Satzungen, die nicht gut waren, und Rechtsvorschriften, nach denen sie nicht leben sollten“ (Hesekiel 20,24.25). Beachten Sie genau, wie der Prophet das Sabbatgesetz benennt und dann sofort sagt: „Ich gab ihnen AUCH Satzungen, die nicht gut waren.“ Denken Sie daran, dass die Zehn Gebote als „heilig, gerecht und gut“ bezeichnet wurden (Römer 7,12). Aufgrund seiner Flüche und Gerichte gegen ihren fortwährenden Ungehorsam war das Gesetz des Mose „gegen“ sie und war „nicht gut“.

DAS MORALGESETZ GAB ES BEREITS IM EDEN

Das mosaische Gesetz wird niemals mit dem ewigen moralischen Gesetz gleichgesetzt, das seit Anbeginn der Menschheitsgeschichte galt. Obwohl sie erst am Berg Sinai niedergeschrieben wurden, wurden die Zehn Gebote von den frühesten Patriarchen verstanden und befolgt. Selbst Kain wusste, dass es eine Sünde war zu töten, denn Gott sagte ihm, dass „die Sünde vor der Tür liegt“ (Genesis 4,7), nachdem er seinen Bruder ermordet hatte.Es ist unmöglich, dass Sünde existiert, wo kein Gesetz ist. Die Bibel lehrt: „Denn wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung“ (Römer 4,15). Weiter heißt es: „Wer Sünde tut, der übertritt auch das Gesetz; denn Sünde ist die Übertretung des Gesetzes“ (1. Johannes 3,4). Dieser Grundsatz wird durch die Aussage des Paulus weiter verdeutlicht: „Ich hätte die Sünde nicht erkannt, wenn nicht das Gesetz wäre; denn ich hätte die Begierde nicht erkannt, wenn das Gesetz nicht gesagt hätte: Du sollst nicht begehren“ (Römer 7,7). Diese Verse untermauern die Wahrheit, dass keine Sünde zugerechnet werden kann, wo das Gesetz der Zehn Gebote nicht in Kraft ist. Gottes Aussage an Kain, dass die Sünde vor der Tür liege, bezog sich auf seinen Plan, Abel zu töten – eine Übertretung eines dieser Gebote. Dies ist ein absoluter Beweis dafür, dass das moralische Gesetz bereits zu jener frühen Zeit in Kraft war. Später offenbarte Josef, dass er sich der bindenden Ansprüche desselben Gesetzes bewusst war. Er sagte zu Potifars Frau: „Wie könnte ich dann diese große Bosheit begehen und gegen Gott sündigen?“ (Genesis 39,9). Er wusste, dass Ehebruch Sünde war. Abraham wurde von Gott mit folgenden Worten gelobt: „Weil Abraham meiner Stimme gehorchte und meine Gebote, meine Satzungen und meine Gesetze hielt“ (Genesis 26,5). Es ist offensichtlich, dass das Gesetz, dem Abraham treu gehorchte, nicht das Gesetz des Mose war, denn dieses Gesetz wurde erst 430 Jahre später gegeben. Und wir haben gerade festgestellt, dass die Zehn Gebote bereits vor Abraham existierten und sogar Kain wegen Mordes verurteilten. Es ist uns auch nicht vorstellbar, dass der große, gottesfürchtige Abraham nicht mit den grundlegenden Fragen von Recht und Unrecht vertraut war, die in den Zehn Geboten enthalten sind. Es ist absolut sicher, dass 430 Jahre später ein weiteres Gesetz hinzukam, und zwar zusätzlich zu dem, das Abraham so gewissenhaft befolgte. „Das sage ich aber: Das Gesetz, das vierhundertdreißig Jahre später kam, kann den Bund, der zuvor von Gott in Christus bestätigt worden war, nicht aufheben, sodass die Verheißung ungültig würde“ (Galater 3,17). Der Kontext dieses Verses deutet darauf hin, dass Paulus hier vom zeremoniellen Gesetz spricht und nicht vom moralischen Gesetz der Zehn Gebote. In Vers 10 bezieht er sich auf die Flüche, „die im Buch des Gesetzes geschrieben stehen“. Wir wissen, dass es sich dabei um das mosaische Gesetz handeln muss, denn, wie wir bereits festgestellt haben, sind im Gesetz, das auf Stein geschrieben ist, keine Flüche verzeichnet. Können wir eine weitere Bestätigung dafür finden, dass dieses spätere Gesetz tatsächlich das Gesetz des Mose war? Die Antwort findet sich in Galater 3,19. „Wozu dient dann das Gesetz? Es wurde wegen der Übertretungen hinzugefügt, bis der Nachkomme kommen sollte, dem die Verheißung galt …“ Hier werden zwei wichtige Tatsachen bezüglich des hinzugefügten Gesetzes dargelegt. Uns wird gesagt, warum es gegeben wurde und auch, wie lange es in Kraft bleiben würde. Diese beiden Informationen werden sehr sorgfältig betrachtet werden, da sie überzeugende Beweise in dieser Angelegenheit enthalten.ERSTENS: WARUM WURDE ES GEGEBEN? Der Vers besagt eindeutig, dass es „wegen der Übertretungen hinzugefügt“ wurde. Dies ist äußerst aufschlussreich, da wir gerade festgestellt haben, dass „wo kein Gesetz ist, da ist auch keine Übertretung“ (Römer 4,15). Man kann sich nicht der Übertretung eines Gesetzes schuldig machen, das nicht existiert. In diesem Fall existierte offensichtlich ein Gesetz; und es war „übertreten“ worden, was es notwendig machte, 430 Jahre nach Gottes Bund mit Abraham ein weiteres Gesetz hinzuzufügen. Und da berichtet wird, dass „Abraham … meinen Gesetzen gehorchte“ (1. Mose 26,5), müssen wir annehmen, dass dieses frühere Gesetz, das Abraham befolgte, die Zehn Gebote waren. Mose war noch nicht geboren, und es konnte nicht sein Gesetz gewesen sein. Was müssen wir also aus diesem Beweis schließen? Die Zehn Gebote waren übertreten worden, was es notwendig machte, das zeremonielle Gesetz hinzuzufügen. Bei näherer Betrachtung ergibt dies durchaus Sinn. Wenn ein Gesetz erlassen wird, das Mord verbietet, und es gebrochen wird, dann müsste ein weiteres Gesetz erlassen werden, um die Strafe für den Bruch dieses ersten Gesetzes festzulegen. Wir haben bereits festgestellt, dass die Zehn Gebote keine Flüche (Strafen) oder Gerichte (Bestrafungen) enthielten, doch das mosaische Gesetz war genau durch diese Dinge gekennzeichnet.ZWEITENS: WIE LANGE BLEIBT DIESES „HINZUGEFÜGTE“ GESETZ IN KRAFT? Die Schrift sagt: „Bis der Same kommen sollte.“ Es gibt keine Kontroverse über die Identität dieses Samens. Es ist Christus. Aber haben wir Beweise dafür, dass das Gesetz, das ausgelöscht und ans Kreuz genagelt wurde, tatsächlich das Gesetz des Mose war? Welches Gesetz es auch immer war, es wird als „Handschrift der Satzungen“ bezeichnet. Nirgendwo werden die Zehn Gebote als Verordnungen bezeichnet. Dieser Begriff wird auf lokale Gesetzessammlungen angewendet, die sehr eng gefasst und begrenzt sind, wie beispielsweise „Stadtverordnungen“, die sich nur auf das Stadtgebiet erstrecken. Im Vergleich dazu ähneln die Zehn Gebote eher der Verfassung der Vereinigten Staaten.

WELCHES GESETZ WURDE AUSGELÖSCHT?

Aber schauen wir uns den Text in Kolosser 2,14–16 genauer an, um ein klares Bild zu erhalten. Nachdem er das „Auslöschen“ und das „Annageln“ der Verordnungen beschrieben hatte, schrieb Paulus: „Darum soll euch niemand wegen Essen und Trinken verurteilen.“ Das Wort „darum“ bedeutet: „Aufgrund dessen, was gerade gesagt wurde, müssen wir zu diesem Schluss kommen.“ Mit anderen Worten sagte er: „Aufgrund der Tatsache, dass die Verordnungen ausgelöscht wurden, soll euch daher niemand wegen Essen und Trinken verurteilen.“ Nun erkennen wir allmählich klar, um welches Gesetz es hier ging. Steht in den Zehn Geboten irgendetwas über Essen und Trinken? Aber lesen wir den Rest des vor uns liegenden Textes: „Lasst euch also von niemandem wegen Essen und Trinken oder wegen eines Festtags, eines Neumonds oder eines Sabbats verurteilen; das alles ist nur ein Schatten der zukünftigen Dinge, die Wirklichkeit aber ist in Christus“ (Kolosser 2,16–17). Frage: Könnte es sich bei diesen Sabbattagen um den Siebenten-Tags-Sabbat des Gesetzes der Zehn Gebote handeln? Nein. Denn sie werden eindeutig als „Schatten der zukünftigen Dinge“ definiert. Bitte bedenken Sie, dass der wöchentliche Sabbat von Gott eingesetzt wurde, bevor die Sünde in die Welt kam. Es konnte niemals Vorbilder oder Schatten geben, bevor die Sünde existierte! Alle Schatten wurden wegen der Sünde eingeführt und wiesen auf die Befreiung von der Sünde durch Christus hin. Zum Beispiel standen alle geschlachteten Lämmer für Jesus, das wahre Lamm, das für die Sünden der Welt sterben würde. Wäre die Sünde nicht in die Welt gekommen, hätte es keinen Erlöser gebraucht und somit auch keine Lämmer oder Schatten, die auf einen Erlöser hinweisen. Diese „Sabbatstage, die ein Schatten sind“, können sich also unmöglich auf den Siebenten-Tags-Sabbat beziehen. Aber von welchen anderen Sabbaten könnte hier die Rede sein? Gab es andere „Sabbate“ als die wöchentlichen Sabbate? Ja, es gab jährliche Sabbate, die absolut nichts mit dem Siebenten-Tages-Sabbat des Dekalogs zu tun hatten. Und sie waren definitiv Teil des „Verordnungs“-Systems, das am Kreuz endete. Als Beweis dafür kehren wir zum Gesetz des Mose zurück und lesen über diese jährlichen Festtage, die Schatten-Sabbate waren. „Sage den Kindern Israel: Am ersten Tag des siebten Monats sollt ihr einen Sabbat halten, ein Gedenktag mit Trompetenblasen, eine heilige Versammlung“ (3. Mose 23,24). Weiter lesen wir: „Auch am zehnten Tag dieses siebten Monats soll ein Versöhnungstag sein … Es soll euch ein Sabbat der Ruhe sein“ (Verse 27, 32). Wie man deutlich sehen kann, fielen diese jährlichen Sabbate jedes Jahr auf einen anderen Wochentag, und Gott erklärte ausdrücklich, dass sie nicht mit dem wöchentlichen Sabbat verwechselt werden sollten. „Das sind die Feste des Herrn, die ihr als heilige Versammlungen ausrufen sollt, um dem Herrn ein Feueropfer darzubringen, ein Brandopfer und ein Speiseopfer, ein Schlachtopfer und Trankopfer, alles an seinem Tag: neben den Sabbaten des Herrn“(Verse 37, 38).Nun können wir verstehen, worauf sich Paulus in Kolosser bezog, als er über Speise und Trank und Sabbattage schrieb, die Schatten sind. Für jeden dieser jährlichen Festtage gab es bestimmte vorgeschriebene Opfergaben, und sie waren Schatten, die auf das zukünftige Opfer Jesu hinwiesen. Doch die Bibel sagt, diese seien„neben den Sabbaten des Herrn“ oder dem Siebenten-Tages-Sabbat. Nun steht fest, welches Gesetz ausgelöscht und ans Kreuz genagelt wurde. Im Augenblick des Todes Christi wurde der Vorhang im Tempel von einer unsichtbaren Hand von oben bis unten zerrissen (Matthäus 27,51). Das Allerheiligste des Heiligtums wurde freigelegt, wo das versprengte Blut alle Sünden des Volkes verzeichnete. Doch es musste kein Blut mehr versprengt werden; es mussten keine Lämmer mehr geschlachtet werden; das wahre Lamm war gekommen, auf das all diese Opfer hinwiesen. Von nun an wäre es eine Leugnung des Erlösers, Tiere zu bringen. Es wäre eine Leugnung, dass Er die Erfüllung aller Schatten und Vorbilder war. Daher wäre es „gegen uns“ oder „uns entgegenstehend“, dieses mosaische Gesetz weiterhin zu befolgen. Um diese Frage weiter zu klären, stellen wir uns ein oder zwei ganz einfache Fragen. Wäre es am Tag vor Jesu Tod eine Sünde gewesen, wenn ein Mann sich geweigert hätte, ein Lamm zu bringen, um Vergebung für seine Sünden zu erlangen? Die Antwort lautet natürlich: Ja. Es wäre eine Sünde gewesen, denn das war der einzige Weg, Vergebung zu erlangen. Eine weitere Frage: Wäre es eine Sünde gewesen, sich am Tag nach Jesu Tod zu weigern, dieses Lamm zu bringen? Nein, denn das wahre Lamm war gestorben, der Vorhang war zerrissen und die Verordnungen waren aufgehoben. Ein Gesetz war durch die Kreuzigung abgeschafft worden – das zeremonielle Gesetz des Mose. Paulus bezog sich in Epheser 2,15 auf dasselbe Gesetz: „Er hat in seinem Fleisch die Feindschaft abgeschafft, nämlich das Gesetz der Gebote in den Satzungen …“ Stellen wir nun eine weitere Frage: War es am Tag vor Jesu Tod eine Sünde zu stehlen? Zweifellos war es das. War es am Tag nach seinem Tod eine Sünde zu stehlen? Die Antwort lautet ja; es war genauso falsch wie am Tag vor seinem Tod. Offensichtlich hatte die Aufhebung von Verordnungen, Vorbildern und Schatten nicht den geringsten Einfluss auf den großen Moralkodex der Zehn Gebote – sie galten danach genauso wie vor dem Tod Christi. Es gibt heute Christen, die immer noch darauf bestehen, dass die jährlichen Sabbate zusammen mit dem wöchentlichen Sabbat eingehalten werden sollten. Wenn dies erforderlich wäre, welche Sabbattage wurden dann ausgelöscht und ans Kreuz genagelt? Und was war der „Feiertag“, den Paulus als abgeschafft bezeichnete, zusammen mit jenen „Sabbattagen, die Schatten der zukünftigen Dinge waren“? Das griechische Wort für „Feiertag“ ist heorte, das auch verwendet wird, um eines der jährlichen Feste der Juden zu bezeichnen: „Danach war ein Fest (heorte) der Juden; und Jesus ging hinauf nach Jerusalem“ (Johannes 5,1). Dies ist zweifellos einer der Feiertage, von denen Paulus sprach, dass sie abgeschafft seien. Im Gegensatz dazu wird der wöchentliche Sabbat niemals als „Fest“ bezeichnet, noch wird er jemals durch Begriffe wie „Sabbat der Juden“ mit den Juden in Verbindung gebracht. Er wird lediglich als „Sabbat des Herrn“ bezeichnet. Es ist mehr als nur von vorübergehendem Interesse, dass einige der bekanntesten Bibelkommentatoren (darunter Adam Clarke und Albert Barnes) darin übereinstimmen, dass Paulus nicht davon spricht, dass die Zehn Gebote am Kreuz abgeschafft wurden. Auch Dwight L. Moody, Dr. C. I. Schofield und Billy Graham bekräftigen nachdrücklich, dass das abgeschaffte Gesetz das zeremonielle Gesetz war.

DIE ZEHN GEBOTE IM HIMMEL

Vielleicht sollten wir uns an dieser Stelle fragen, welche Bedeutung es hat, dass die Tafeln mit Gottes Gesetz in der Bundeslade aufbewahrt wurden. Denken Sie daran, dass dieser Ort der heiligste auf Erden war, weil er Gottes Thron darstellte. Gott hatte gesagt: „Dort werde ich mich mit dir treffen und von oben, vom Gnadenthron aus, zwischen den Cherubim, mit dir sprechen“ (2. Mose 25,22). Unterhalb dieser Schechina-Herrlichkeit, die die Gegenwart Gottes symbolisierte, lag jenes heilige Gesetz, durch das die Sünde definiert werden sollte. Und dort, wie wir aus der Heiligen Schrift wissen, sollte Jesus, unser Hohepriester, sein Blut für die Sünder einbringen. Das irdische Heiligtum wurde von Mose nach dem Vorbild im Himmel nachgebildet. Sein gesamter priesterlicher Dienst war ein Vorbild und ein Schatten des Wirkens Jesu, des wahren Hohepriesters, in den heiligen und allerheiligsten Stätten des himmlischen Heiligtums. „Christus ist nicht in die mit Händen gemachten heiligen Stätten eingegangen, die nur Abbilder der wahren sind, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns vor Gott zu erscheinen“ (Hebräer 9,24). Johannes der Offenbarer schaute das ursprüngliche Heiligtum im Himmel, wo Christus nun als Hohepriester dient, um Sühne für die Sünde zu leisten. Was ist Sünde? „Sünde ist die Übertretung des Gesetzes“ (1. Johannes 3,4). Welches Gesetz? Johannes gibt die Antwort in Offenbarung 11,19: „… der Tempel Gottes wurde im Himmel geöffnet, und in seinem Tempel wurde die Lade seines Bundes gesehen.“ Denken Sie einen Moment darüber nach! Dies ist das Original, nach dem das gesamte Alte Testament gestaltet wurde. Hier ist der wahre Priester, die wahre Mittlerschaft, und in der Bundeslade die wahren Zehn Gebote. Aber bedenken Sie bitte dieses schreckliche Szenario:Wenn das Gesetz, das in der Bundeslade war, am Kreuz aufgehoben wurde, dann vermittelt Christus für die Übertretung eines veralteten Gesetzes! Denken Sie daran, dass Johannes diese himmlische Szene Jahre und Jahre nach dem Kreuz betrachtet. Sie ist auch heute noch da! Im Thronsaal Gottes, über dem Gnadenthron, wo Sein Blut nun zur Auslöschung der Sünde versprengt wird. Die Sünde ist immer noch das, was sie schon immer war, und Christus bringt Sein Blut für die Sünde dar. Kein Wunder, dass sich der Gnadenthron direkt über dem gebrochenen Gesetz befindet. Entfernt man die Lade, die Gottes Gesetz enthält, entfernt man das Fundament Seines Throns, Seiner Herrschaft. Man entfernt auch das Gesetz, durch das Sünde definiert und gerichtet werden kann. Wenn es kein Gesetz gibt, kann es keine Übertretung geben, und daher besteht kein Bedarf an einem Fürsprecher oder einem Erlöser. Da sich das himmlische Heiligtum so eindeutig im Thronsaal Gottes über der Lade mit den Zehn Geboten befindet, gibt es nicht den geringsten Beweis gegen die Gültigkeit dieses Gesetzes. Die Wahrheit ist, dass alle Menschen auf der Grundlage dieses ewigen Gesetzes gerichtet werden, das das Fundament von Gottes Regierung bildet. Jakobus schrieb: „Denn wer das ganze Gesetz hält und doch in einem Punkt sündigt, der ist in allem schuldig. Denn der, der gesagt hat: ‚Du sollst nicht ehebrechen‘, hat auch gesagt: ‚Du sollst nicht töten.‘ Wenn du nun nicht ehebrichst, aber tötest, bist du ein Übertreter des Gesetzes geworden. So redet und so handelt als solche, die nach dem Gesetz der Freiheit gerichtet werden“ (Jakobus 2,10–12). Verpassen Sie auf keinen Fall die gewaltigen Wahrheiten, die in diesen Versen enthalten sind. Dies ist das Gesetz, nach dem wir gerichtet werden! Welches Gesetz ist das? Jakobus lässt keinen Raum für Zweifel. Er zitiert zwei der Zehn Gebote. Aber beachten Sie, wie er dieses Gesetz als eine in sich geschlossene Einheit definiert. Er erklärt, dass wir dafür verantwortlich sind, „das ganze Gesetz“ zu halten. Wie viele Gebote sind in „dem ganzen Gesetz“ enthalten? Genau zehn! Was werden wir, wenn wir auch nur eines der zehn brechen? „Ein Übertreter des Gesetzes“, antwortet Jakobus. Und genau so wird Sünde in der Bibel bezeichnet. „Sünde ist die Übertretung des Gesetzes“ (1. Johannes 3,4). Warum kam Jesus? „Du sollst ihm den Namen JESUS geben; denn er wird sein Volk von ihren Sünden erretten“ (Matthäus 1,21). Beachten Sie, dass Jesus kam, um uns davor zu bewahren, das Gesetz zu brechen, aber „… wenn jemand sündigt, so haben wir einen Fürsprecher beim Vater, Jesus Christus, den Gerechten“ (1. Johannes 2,1). Hier haben wir ein Bild von unserem Hohepriester, unserem Fürsprecher, der mit seinem eigenen Blut im himmlischen Heiligtum vor dem Thron des Vaters für diejenigen eintritt, die sein Gesetz übertreten. Wo befindet sich der Thron? Über der Bundeslade, die das Gesetz enthält, nach dem Jakobus sagt, dass alle „gerichtet werden“. Hat das Argument irgendeine Gültigkeit, dass die Zehn Gebote alle am Kreuz abgeschafft und dann neun davon im Neuen Testament wiederhergestellt wurden? Dies ist eine fadenscheinige Erfindung, um zu versuchen, das vierte Gebot zu umgehen. Kein Christ hat jemals etwas an neun der Gebote auszusetzen gehabt. Warum sollten sie das vierte loswerden wollen? Offensichtlich, weil sie es brechen und nicht glauben wollen, dass sie dadurch verurteilt sind. Können sie den gesamten Dekalog aufheben und dann neun davon wieder in Kraft setzen? Wir haben bereits bewiesen, dass nur das mosaische Gesetz aufgehoben wurde – nicht die Zehn Gebote. Außerdem hat Jakobus erklärt, dass das gesamte Gesetz verbindlich ist und dass das Brechen auch nur eines davon Sünde ist. Wie kann jemand das vierte Gebot aus den Zehn Geboten herausnehmen und es dennoch als „das gesamte Gesetz“ bezeichnen? Übrigens wird der Sabbat im Neuen Testament häufiger erwähnt als jedes der anderen neun Gebote. Dies könnte damit zusammenhängen, dass Gott offenbar das vierte Gebot als die große Prüfungsfrage in Seinem Gesetz ausgewählt hat. In 2. Mose 16 benutzte er den Siebenten-Tages-Sabbat, um „sie zu prüfen, ob sie nach meinem Gesetz wandeln wollen oder nicht“ (2. Mose 16,4). Gibt es Grund zu der Annahme, dass der Sabbat eine prüfende Eigenschaft besitzt, die in keinem der anderen neun Gebote zu finden ist? Das ist eine interessante Frage, über die man nachdenken sollte. Abgesehen davon, dass es ganz anders formuliert ist („gedenke“ statt „du sollst nicht“), ist das vierte Gebot das einzige, dessen Übertretung nicht mit einem Stigma behaftet ist. Man könnte aus Angst vor dem Gefängnis vom Stehlen absehen und aus Angst, von einem wütenden Ehepartner erschossen zu werden, vom Ehebruch. Tatsächlich ist es illegal, einige der Zehn Gebote zu brechen, sodass man sie vielleicht einfach befolgt, um die negativen Folgen des Ungehorsams zu vermeiden. Aber bedenken Sie Folgendes: In unserer heutigen Welt ist die Einhaltung des vierten Gebots tatsächlich mit einem Stigma behaftet! Tatsächlich ist der einzige Grund, warum man sich dafür entscheiden würde, es zu befolgen, die Liebe zu Christus und die Entscheidung, Seinen Willen über unseren eigenen zu stellen. Daher würde es eine besondere Prüfung der echten Liebe zu Christus darstellen.

BEWEIS, DASS DER SABBAT BESTEHT

Obwohl es eine Fülle von Beweisen dafür gibt, dass das Gesetz der Zehn Gebote und der Sabbat von einer gehorsamen neutestamentlichen Gemeinde bestätigt wurden, möchte ich mich auf einen Bereich von Beweisen konzentrieren, der oft übersehen oder falsch interpretiert wird. Wir finden ihn in Hebräer 4, und er stellt wahrscheinlich den überzeugendsten einzelnen Hinweis zugunsten der Sabbatheiligung dar, den man in der Bibel finden kann. Als kleinen Hintergrund müssen wir den Kern des gesamten Hebräerbriefes untersuchen. Der Verfasser dieses Briefes zeigt auf, wie viele Elemente des alten Bundes abgeschafft wurden. Wir können die Qual der hebräischen Gläubigen fast spüren, als Paulus ihnen erklärt, wie das Opfersystem abgeschafft wurde, da es in Christus erfüllt wurde. Das levitische Priestertum wurde abgeschafft und durch Christus, unseren Hohepriester, ersetzt. Warteten sie voller Furcht darauf, dass er auch den Sabbat abschaffen würde? Wenn ja, müssen sie enorm erleichtert gewesen sein, als er diese Worte schrieb: „Es bleibt also noch ein ‚Sabbat‘ (siehe Randbemerkung) für das Volk Gottes“ (Hebräer 4,9). Ich verwende die Randbemerkung der King-James-Bibel, da dies die genaue, wörtliche Bedeutung der ursprünglichen Aussage ist. Der Kontext von Hebräer 3 und 4 deutet nicht darauf hin, dass Paulus versuchte, die hebräischen Christen davon zu überzeugen, welchen Tag sie heilig halten sollten. Das wussten sie bereits. Sein großes Anliegen war es, dass sie in eine geistliche Beziehung zu Christus eintreten – eine Erfahrung der Ruhe von den Werken der Sünde zu haben. Er wies nach, dass die Kinder Israels diese wahre Ruhe nicht fanden, weil ihnen in der Wüste der Glaube fehlte und sie ungehorsam waren. Obwohl das griechische Wort für Ruhe, katapausis, einfach „Aufhören von der Arbeit“ bedeutet, scheint der Kontext darauf hinzudeuten, dass der Verfasser in erster Linie davon spricht, eine geistliche Ruhe in ihrer Erfahrung zu finden. Dennoch verbinden die beiden Kapitel die geistliche Ruhe eindeutig mit der Einhaltung des Siebenten-Tages-Sabbats, die von Gott am Anfang eingeführt und geboten wurde. Andernfalls würden wir in Vers vier kein direktes Zitat aus Genesis 2,2 finden: „Denn an einer Stelle hat er vom siebten Tag so gesprochen: Und Gott ruhte am siebten Tag von all seinen Werken“ (Hebräer 4,4).Der Grund für das Zitieren von Gottes Ausruhen am Sabbat von seinem Schöpfungswerk wird erst deutlich, wenn wir die Verse neun und zehn analysieren. Paulus sagt, dass das, was für Gottes Volk übrig bleibt, nicht katapausis (eine geistliche Ruhe) ist, sondern sabbatismas, was ein buchstäbliches Halten des Sabbats bedeutet. Dann finden wir in Vers zehn den eigentlichen Schlüssel, der zweifelsfrei beweist, dass die sabbatismas-Ruhe nicht nur geistlich war, sondern eine Unterbrechung der körperlichen Arbeit. „Denn wer in seine Ruhe ( katapausis– geistliche Ruhe) eingegangen ist, der hat auch (zusätzlich zur geistlichen Ruhe) von seinen eigenen Werken aufgehört, wie Gott von den Seinen.“ Diegroße Frage zu diesem Vers konzentriert sich auf die Werke, von denen man aufhört. Sind es Werke der Sünde? Sind es Werke, um das Heil zu erlangen? Oder sind es die körperlichen Werke, von denen wir am Sabbat ruhen? Die Antwort wird durch den Ausdruck „wie Gott von Seinen“ klar offenbart. Kehren wir zu Vers vier zurück, und wir beginnen zu verstehen, warum dieses Zitat aus Genesis in Paulus’ Auslegung enthalten ist. Es muss festgestellt werden, von welchen Werken Gott ruhte. Gott ruhte am siebten Tag von Seinem körperlichen Schöpfungswerk, und wir werden ermahnt, von unserem Werk zu ruhen, so wie Er von Seinem ruhte. Er trat am siebten Tag nicht einfach in eine geistliche Ruhe ein, sonst könnten wir zu dem Schluss kommen, dass Er an den ersten sechs Tagen nicht in geistlicher Ruhe war. Tatsache ist, dass Gott immer in geistlicher Ruhe ist. Er hatte auch keine Werke der Sünde oder des Fleisches, von denen Er ruhen musste. Er ruhte am siebten Tag einfach von Seinem Schöpfungswerk, und Paulus sagt uns, dass diejenigen, die die geistliche Ruhe der Erlösung wahrhaftig empfangen haben, am Sabbat ebenfalls von ihren physischen Werken ruhen werden, so wie Gott von Seinen. Sehen Sie nicht, wie dies dem Halten des Sabbats eine gewaltige neue geistliche Dimension verleiht? Er erinnert an unsere persönliche Heilserfahrung. Er steht als gesegnete wöchentliche Erinnerung an die fortwährende Ruhe von der Sünde, die wir durch Christus haben dürfen. Kein Wunder, dass der Sabbat für das Volk Gottes „besteht“! Unser Schöpfer hat ihn zu einem Symbol für die süßesten geistlichen Segnungen gemacht, die der Menschheitsfamilie zuteilwerden können. Wir können verstehen, warum Gott dies tat, wenn wir innehalten und darüber nachdenken, wie die Sabbatheiligung der Heilserfahrung entspricht. Was macht etwas wirklich heilig? In Jesaja 58,13 nennt Gott den Sabbat „meinen heiligen Tag“ und „eine Wonne“. Hören Sie zu! Es ist die Gegenwart Gottes in etwas, die es heilig macht. (Erinnern Sie sich an den brennenden Busch?) Gottes Gegenwart ist im Sabbat, genauso wie sich Seine Gegenwart auch im Leben eines echten Christen offenbart. Warum sollte also das wahre Sabbathalten nicht zu einem Gedächtnis der wahren Erlösung in Christus gemacht werden?Es ist kein Zufall, dass dasselbe hebräische Wort chasid in Jesaja 58,13 verwendet wird, um den Sabbat („mein heiliger Tag“) zu beschreiben, und auch in 3. Mose 19,2, um Gottes Volk zu beschreiben („Ihr sollt heilig sein“). Er wohnt im Sabbat, und Er wohnt in Seinem Volk als heiligender Einfluss, daher werden beide als „heilig“ bezeichnet. Deshalb hat Gott den Sabbat von Anfang an zu einem Zeichen der Heiligung gemacht. „Außerdem gab ich ihnen meine Sabbate als Zeichen zwischen mir und ihnen, damit sie wüssten, dass ich der Herr bin, der sie heiligt“ (Hesekiel 20,12). In der New International Version heißt es: „damit sie wüssten, dass ich, der Herr, sie geheiligt habe.“Damit niemand das abgedroschene Argument vorbringt, der Sabbat sei nur ein Zeichen der Heiligkeit für die Juden, möchte ich eilig diesen inspirierten Text hinzufügen: „Wenn ihr aber Christi seid, so seid ihr Abrahams Nachkommen und Erben gemäß der Verheißung“ (Galater 3,29). Alle wiedergeborenen Christen sind heute das wahre Israel und sind Gott geheiligt worden. Daher ist der Sabbat für sie bestimmt.Dieses Zeichen der Heiligung wurde im Neuen Testament durch die eindringliche Aussage des Paulus in Hebräer 4,9–10 bekräftigt, dass das Halten des Sabbats für Gottes Volk bestehen bleibt. Weil wir in seine geistliche Ruhe der Erlösung eingetreten sind („Seid heilig“), erklärt er, dass wir auch von unseren Werken ruhen sollen, „wie Gott von den Seinen“ („mein heiliger Tag“).Man könnte meinen, dass es, nachdem wir in die geistliche Ruhe eingetreten sind, nicht mehr nötig wäre, das Gedächtnis daran durch die physische Einhaltung des Sabbats zu bewahren. Aber wenn das wahr wäre, müssten wir auch aufhören, die Wassertaufe zu praktizieren. Die Untertauchung erinnert an unseren Tod für den alten Menschen der Sünde. Wir erleben diese Bekehrung, bevor wir ins Wasser gehen, um getauft zu werden. Wenn die physische Einhaltung unnötig ist, nur weil sich die geistliche Symbolik in uns erfüllt hat, dann sollten wir den physischen Brauch aufgeben.Außerdem müssten wir auf die Feier des Abendmahls verzichten. Auch dieses erinnert an eine Erfahrung des Herzens, wenn wir das Opfer unseres Herrn im Glauben empfangen. Aber sollten wir die physische Feier des Abendmahls aufgeben, nur weil wir bereits in die geistliche Freude dessen eingetreten sind, was es darstellt? Natürlich nicht! Warum sollte dann jemand behaupten, der Sabbat müsse nicht physisch eingehalten werden, nur weil er als Gedächtnis der Vereinigung mit Christus dient? Paulus sagt, dass er als Sabbatruhe für das Volk Gottes bestehen bleibt. In ihrem monumentalen „Commentary On the Whole Bible“ geben Jamieson, Fausset und Brown zu Hebräer 4,9 folgenden Kommentar ab: „Dieser Vers begründet indirekt die fortbestehende Verpflichtung zum Sabbat“ (Seite 449). Es ist höchst interessant, dass diese theologischen Gelehrten, die den Sonntag halten und über höchste sprachwissenschaftliche Qualifikationen verfügen, eine solche Aussage treffen. Doch die Verbindung zwischen der geistlichen Ruhe der Erlösung und der physischen Einhaltung des Sabbats ist im Kontext unbestreitbar. Wie können wir also unsere Erkenntnisse über die beiden Gesetze zusammenfassen? Es steht zweifellos fest, dass die Zehn Gebote einer anderen Kategorie angehörten als das vorübergehende mosaische Gesetz der Verordnungen. Dieser Moralkodex, der wie der Rest des Wüstenheiligtums in der Lade des Zeugnisses aufbewahrt wurde, war eine Kopie des wahren Vorbilds im Himmel. Wir bekräftigen also, dass er nicht nur im Neuen Testament wiederholt und bekräftigt wurde, sondern in der Vision des Johannes unter dem Gnadenthron im himmlischen Heiligtum identifiziert wurde, von wo aus Christus sein eigenes Blut für die Übertretung dieses heiligen Gesetzes darbringt. Von dieser grundlegenden Position aus bildet er weiterhin die Basis für den Fürsprachedienst Christi für uns im Thronsaal des Himmels. Daher ist es als das unerschütterlichste und unveränderlichste aller Gottesgebote festgelegt.