Einleitung

Obwohl der Hebräerbrief von christlichen Gelehrten und Laien gleichermaßen weitgehend ignoriert wurde, enthält er einige der wichtigsten grundlegenden Lehren der Bibel. Geistliche Themen, die von anderen Autoren kaum erwähnt werden, wurden vom Verfasser des Hebräerbriefes ausführlich erläutert. Der Grund für seine allgemeine Vernachlässigung ist vielleicht zweierlei. Erstens stützt er sich sehr stark auf die Bildsprache und Typologie des Alten Testaments. Viele moderne Christen scheinen der Meinung zu sein, dass es nicht zum Ton der evangelischen Freiheit passt, wie er in den anderen Briefen des Paulus zum Ausdruck kommt. Zweitens wird das Buch möglicherweise gemieden, weil es einige sehr klare Aussagen enthält, die im Widerspruch zu den Positionen der Mehrheit der protestantischen Christen zu stehen scheinen. Drei dieser umstrittenen Bereiche ziehen sich durch das gesamte Hebräerbrief. Obwohl sie auf den ersten Blick scheinbar nichts miteinander zu tun haben, sind diese drei Themen sehr eng miteinander verbunden. Die Natur der Menschlichkeit Christi, das Hohepriesteramt Jesu im himmlischen Heiligtum und das Thema der Vollkommenheit sind miteinander verknüpfte Wahrthemen im Hebräerbrief. Die ersten beiden Kapitel widmen sich allgemein der Stellung und Natur Christi vor und nach seiner Menschwerdung. Kapitel drei beginnt damit, über die Rolle Jesu als wahrer Hohepriester im Gegensatz zum irdischen Dienst menschlicher Priester zu sprechen. Dieses Thema zieht sich durch die nächsten zehn Kapitel, und innerhalb dieser Kapitel wird der Begriff „vollkommen“ oder Abwandlungen davon neunmal verwendet. Versuchen wir nun herauszufinden, wie diese drei Hauptstränge der Lehre – die menschliche Natur Christi, sein Priestertum und die Vollkommenheit des Volkes Gottes – tatsächlich Teil derselben großen Wahrheit sind.Viele Gelehrte haben sich den Kopf über die ausführliche Erklärung des Paulus in Kapitel zwei über die vollständige Übernahme der gefallenen Natur des Menschen durch Christus zerbrochen. Er macht unmissverständliche Aussagen, die weit über jede andere inspirierte Beschreibung der Menschwerdung hinausgehen. Vers 11 sagt uns: „Der, der heiligt, und die, die geheiligt werden, sind alle eines; darum schämt er sich nicht, sie Brüder zu nennen.“ Mit anderen Worten: Christus nahm denselben Körper an, den seine menschlichen Brüder besaßen. Der Heiligende (Christus) und die Geheiligten (die Menschen) sind alle von derselben physischen Natur und können wahrhaftig Brüder genannt werden. Dieser Punkt wird im nächsten Vers weiter ausgeführt: „Da nun die Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, hat auch er in gleicher Weise daran teilgenommen.“ Vers 14. Dann folgt die stärkste Aussage von allen, eine, die nur von einer Person getroffen werden konnte, die unter der direkten Inspiration Gottes sprach: „Darum musste er in allem seinen Brüdern gleich werden, damit er ein barmherziger und treuer Hoherpriester sei.“ Vers 17. Paulus wagt zu sagen, dass es für Jesus fast eine Verpflichtung war, durch diese leibliche Geburt genau wie die menschliche Familie zu werden, die er zu retten gekommen war. Eine solche Kühnheit wurzelte zweifellos in seiner vollkommenen Gewissheit, dass er genau den Gedanken Gottes darlegte. Bitte beachten Sie, wie hier die Grundlage für die folgenden Kapitel gelegt wird. Hier finden wir die theologische Begründung für das Hohepriestertum Christi im himmlischen Heiligtum. Er musste ein Mensch sein, um „ein barmherziger und treuer Hohepriester“ zu sein. Er musste notwendigerweise unsere Erfahrungen durchleben, um uns vor dem Vater angemessen vertreten zu können. „Denn wir haben keinen Hohenpriester, der nicht mitfühlen könnte mit unserer Schwachheit; sondern einen, der in allem wie wir in Versuchung geführt worden ist, doch ohne Sünde.“ Hebräer 4,15. Es gibt einige, die leugnen, dass die heilige Natur Jesu jemals durch irgendwelche Verlockungen oder Provokationen dieser Welt in Versuchung geführt werden könnte. Solche sollen daran erinnert werden, dass Jesus sich seiner göttlichen Gestalt entäußerte, als er unter die Menschen kam. Es steht außer Frage, dass er vollkommen sündlos war, doch nahm er nicht „die Natur der Engel an, sondern er nahm den Samen Abrahams auf sich.“ Hebräer 2,16. Konnte diese Natur versucht werden? Natürlich konnte sie das. Wir wissen es, weil wir diese Natur ebenfalls haben. Wir können und dürfen nicht in Geheimnisse eindringen, die nicht offenbart sind, aber wir können uns der Dinge sicher sein, die offenbart sind. Er wurde in denselben Punkten versucht, in denen wir gegen den Bösen kämpfen. Als Teilhaber an unserem Fleisch und Blut waren ihm die Sorgen, Prüfungen und Enttäuschungen, die unser Leben gewöhnlich bedrängen, nicht fremd. In keiner Weise nutzte er seine göttliche Macht, um den Schwächen der menschlichen Natur zu entgehen. Dennoch sündigte er nicht einmal im Gedanken. Hat ihn seine sündlose Erfahrung so weit von uns entfernt, dass wir niemals hoffen können, denselben Sieg über die Sünde zu erringen? Nein. Es gibt zahlreiche Zusicherungen in der Bibel, dass wir überwinden können, wie Er überwunden hat. Wir können die „Gesinnung Christi“ haben (Philipper 2,5), mit „der ganzen Fülle Gottes“ erfüllt sein (Epheser 3,19) und an der göttlichen Natur Christi teilhaben (2. Petrus 1,4).Die reine und heilige Abneigung gegen die Sünde, die von Geburt an in unserem gesegneten Herrn wohnte, kann jeder bekehrte, vom Heiligen Geist erfüllte Christ durch den Glauben an Gott erfahren. Jesus bekräftigte wiederholt seine völlige Abhängigkeit vom Vater in allem, was er sagte und tat. Er beschränkte sich bewusst auf die Werke, die durch Gebet, Glauben und Hingabe ermöglicht wurden – Wege, die auch jedem von uns offenstehen.

Jesus – der wahre Hohepriester

Dieser gesamte Plan des Sieges über die Sünde war ein wesentlicher Bestandteil des wunderschönen priesterlichen Dienstes Jesu, den Paulus nun zu beschreiben beginnt. Da er es mit jüdischen Christen zu tun hat, die voll und ganz auf die Rituale der Erlösung des Alten Bundes vertraut haben, wählt Paulus nun genau diese wohlbekannten Zeremonien, um den „neuen und lebendigen Weg“ der Erlösung durch Christus zu begründen. Geduldig geht er die vertrauten Vorschriften zur Auswahl und Weihe von Männern für das levitische Priestertum durch. In recht ausführlicher Weise skizziert er die Stiftshütten-Gottesdienste, bei denen das Blut von Tieren im Heiligen versprengt wurde, um die Sünden zu verzeichnen. Sogar die Einrichtung in beiden Räumen des irdischen Heiligtums wird beschrieben (Hebräer 9,1–5). Paulus erinnert seine Leser daran, dass Mose dies nach dem Muster nachgebildet hatte, das ihm auf dem Berg gezeigt worden war (Hebräer 8,5).

Nun kommen wir zu Hebräer 9 und 10, wo die deutlichsten Parallelen zwischen dem Vorbild und dem Gegenbild gezogen werden. Hier können wir klar erkennen, warum Paulus so viel Wert auf die Details der Stiftshütte in der Wüste gelegt hat. Alles, was die Priester im Heiligen und im Allerheiligsten des irdischen Heiligtums taten, war lediglich ein Schatten, der auf das hinwies, was Christus als der wahre Hohepriester im himmlischen Heiligtum tun würde. Paulus sagte: „Wir haben einen solchen Hohenpriester, der zur Rechten des Thrones der Majestät in den Himmeln sitzt; einen Diener des Heiligtums und der wahren Stiftshütte, die der Herr aufgerichtet hat und nicht ein Mensch.“ Hebräer 8,1–2. Die ersten zehn Verse von Hebräer 9 geben einen Überblick über den täglichen Dienst, den die gewöhnlichen Priester im ersten Raum verrichteten, sowie über das besondere, ehrfurchtgebietende Werk des Hohepriesters am Versöhnungstag im Allerheiligsten. Auf diesen Punkt des zweiten Raumes richtet Paulus sein besonderes Augenmerk. „In die zweite Kammer ging aber der Hohepriester allein einmal im Jahr, nicht ohne Blut, das er für sich selbst und für die Sünden des Volkes darbrachte: Der Heilige Geist deutete damit an, dass der Weg in das Allerheiligste noch nicht offenbart war, solange die erste Stiftshütte noch stand.“ Hebräer 9,7–8. Hier wird etwas sehr Wichtiges offenbart. Es wird erklärt, dass der Heilige Geist die Verordnungen des alten Heiligtums nutzt, um etwas über das himmlische Heiligtum zu lehren. Der Geist bezeugte auch, dass der Weg in das himmlische Heiligtum erst geöffnet würde, nachdem das irdische seine bestimmte Aufgabe erfüllt hätte.

Betrachten Sie diese Frage: Warum verbringt der Verfasser so viel Zeit damit, das besondere Wirken der Priester in den beiden Räumen der Stiftshütte auf Erden zu beschreiben? Und warum bekräftigt er feierlich, dass der Heilige Geist durch diesen zweistufigen Dienst etwas Besonderes lehrt? Denn unmittelbar danach beginnt Paulus, genau dieselbe Arbeit in zwei Bereichen zu beschreiben, die Jesus im himmlischen Heiligtum verrichten würde. „Nicht durch das Blut von Ziegen und Kälbern, sondern durch sein eigenes Blut ist er ein für alle Mal in das Heiligtum eingegangen und hat für uns eine ewige Erlösung erlangt.“ Hebräer 9,12. Die Worte „das Heiligtum“ sind aus dem griechischen Ausdruck „ta hagia“ übersetzt, einer Pluralform, die „Heiligtümer“ bedeutet. Daher sagt Paulus wörtlich, dass Jesus mit seinem eigenen Blut in beide Räume (Heiligtümer) der wahren Stiftshütte im Himmel eintreten würde, um dort für uns zu dienen. Die gleiche Pluralform wird in Hebräer 9,24 verwendet: „Denn Christus ist nicht in die mit Händen gemachten heiligen Stätten (ta hagia) eingegangen, die nur Abbilder der wahren sind, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns vor Gott zu erscheinen.“

Zwei Räume im Himmel

Manche haben den Eindruck erweckt, dass das große ursprüngliche Heiligtum im Himmel keine zwei getrennten Räume hatte, wie sie in der von Mose angefertigten Schattenkopie widergespiegelt sind. Wenn das wahr wäre, dann wäre Mose dem spezifischen Gebot Gottes ungehorsam gewesen, das in Hebräer 8,5 so deutlich wiederholt wird: „Denn siehe, spricht er, du sollst alles nach dem Muster machen, das dir auf dem Berg gezeigt wurde.“ Hätte Mose dem, was ihm auf dem Berg gezeigt wurde, irgendetwas hinzugefügt, dann hätte er nicht wirklich alles nach dem Vorbild machen können. Zudem hätte Paulus seine Leser in die Irre geführt, indem er immer wieder bekräftigte, dass Jesus der dienende Priester in den heiligen Stätten des Himmels war, statt nur in einer einzigen heiligen Stätte. Er sprach von Christus als „einem Diener des Heiligtums und der wahren Stiftshütte, die der Herr aufgerichtet hat und nicht ein Mensch“. Hebräer 8,2. Das Wort „Heiligtum“ in diesem Text steht in derselben Pluralform, ta hagia, was „heilige Stätten“ bedeutet. Dies beweist, dass es im Tempel oben einen heiligen Ort und ein Allerheiligstes geben musste.
̆Wenn der Dienst Christi nicht ein Wirken in beiden Räumen beinhaltete, warum bemühte sich Paulus dann so sehr, die Gottesdienste und die Einrichtung beider Räume zu beschreiben, kurz bevor er sie auf das Wirken Jesu im himmlischen Heiligtum bezog? Niemand bestreitet, dass jene irdischen Priester Christus symbolisierten und die irdische Stiftshütte mit ihren zwei Räumen das himmlische Heiligtum vorwegnahm. Wo es einen Schatten gibt, muss es eine Substanz geben, die den Schatten wirft.
̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆ Offenbarung 1,13. Dies bestätigt die Beschreibung des Paulus in Hebräer 9,2: „Denn es war eine Stiftshütte errichtet worden; die erste, in der der Leuchter, der Tisch und die Schaubrote standen.“ Johannes sah den Menschensohn in der ersten Kammer des Tempels im Himmel, wo sich die Leuchter stets befanden.
̆Johannes beschrieb auch die „sieben Feuerlampen, die vor dem Thron brannten“ in Offenbarung 4,5. Dann, einige Verse weiter, erblickte er ein „Lamm, das geschlachtet worden war“, „inmitten des Thrones“. Offenbarung 5,6. Auch hier befindet sich Jesus im ersten Raum des himmlischen Heiligtums, wo ebenfalls ein Thron erwähnt wird. Weitere Informationen finden sich in Offenbarung 8,2, wo ein Engel gesehen wurde, der an „dem goldenen Altar, der vor dem Thron stand“, stand und Weihrauch in einem goldenen Räuchergefäß darbrachte. Dies identifiziert das letzte Möbelstück, das im ersten Raum, dem Heiligen, stand.

Was das Allerheiligste im Himmel betrifft, so lesen Sie die Worte des Johannes in Offenbarung 11,19: „Und der Tempel Gottes wurde im Himmel geöffnet, und in seinem Tempel wurde die Lade seines Bundes gesehen.“ Dies liefert zweifellos den endgültigen Beweis dafür, dass das Vorbild für das irdische Heiligtum ebenfalls zwei Räume hatte. Das Allerheiligste enthielt die heilige Lade, in der sich die Zehn Gebote befanden (Hebräer 9,4).

Das himmlische Heiligtum muss gereinigt werden

Nun stehen wir vor einer der erstaunlichsten Tatsachen über das himmlische Priestertum Christi. Uns wird erklärt, warum Er Sein Blut für uns in die Gegenwart Gottes bringen würde. „Es war notwendig, dass die Vorbilder der himmlischen Dinge mit diesen gereinigt würden, die himmlischen Dinge selbst aber mit besseren Opfern als diesen. Denn Christus ist nicht in die von Menschenhand erbauten heiligen Stätten eingegangen, die nur Abbilder der wahren sind, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns vor Gott zu erscheinen.“ Hebräer 9,22–24. Hier wird uns versichert, dass ebenso wie das irdische Heiligtum Reinigung benötigte, auch das himmlische Reinigung oder Läuterung benötigte. Paulus macht die erstaunliche Aussage, dass es „notwendig“ war, dass die Vorbilder im Himmel gereinigt wurden. Diese Erklärung, dass Christus sein eigenes Blut darbrachte, um das himmlische Heiligtum zu reinigen, kann nur verstanden werden, wenn wir wissen, wie das Heiligtum überhaupt erst verunreinigt wurde. Es erscheint in der Tat sehr seltsam, dass es in der sündenfreien Atmosphäre des Himmels überhaupt einen verunreinigenden Faktor geben könnte. Aber die Worte stehen da, und wir können sie nicht ignorieren. Etwas musste im Himmel gereinigt werden, und das Blut Jesu vollbrachte dies, als er im Allerheiligsten diente. Wir wissen, dass dies im zweiten Raum geschah, aufgrund des nächsten Verses: „Auch nicht, dass er sich oft opfern müsste, wie der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut anderer in das Heiligtum eintritt; denn dann hätte er seit der Grundlegung der Welt oft leiden müssen; nun aber ist er am Ende der Welt einmal erschienen, um die Sünde durch das Opfer seiner selbst wegzunehmen.“ Hebräer 9,25–26. Diese Worte erklären, dass Christus nun das alte Vorzeichen erfüllt, das jedes Jahr am Versöhnungstag in Israel stattfand. Das war die feierliche Zeremonie, die „die Reinigung des Heiligtums“ genannt wurde. Sie bildete einen der wichtigsten Dienste, die jemals in der Stiftshütte vollzogen wurden. Wie Paulus im Hebräerbrief andeutet, musste dies jedes Jahr vom Hohepriester vollzogen werden. Es war der einzige Tag im Jahr, an dem jemand durch den Vorhang gehen durfte, der das Heilige vom Allerheiligsten trennte, und nur ein einziger Mann durfte dies tun – der Hohepriester. Paulus erklärte, dass Jesus nicht wie sein irdisches Gegenstück jedes Jahr durch diesen Vorhang gehen müsse. Sondern er würde dies nur „einmal am Ende der Welt“ tun. Er würde nicht das Blut von Tieren benötigen, sondern sein eigenes Blut, um die notwendige Reinigung zu vollbringen.

Was verursachte die Verunreinigung?

Um zu verstehen, wie das irdische und das himmlische Heiligtum verunreinigt wurden, müssen wir zu den bedeutenden Ereignissen zurückkehren, die zum Versöhnungstag führten. Nachdem Mose von dem Berg zurückgekehrt war, auf dem ihm das Muster der heiligen Stätten im Himmel gezeigt worden war, rief er alle geschickten Handwerker Israels zusammen, um die Stiftshütte in der Wüste nach dem göttlichen Entwurf zu bauen. Es bestand aus zwei Räumen, die durch einen schweren Vorhang getrennt waren und etwa fünf mal fünfzehn Meter groß waren. Das Heiligtum war von einem Vorhof umgeben, in dem sich der Brandopfer- und der Speiseopferaltar befanden. Im ersten Raum, dem Heiligen, standen der Schaubrottisch, die goldenen Leuchter und der Räucheraltar. Hinter dem Vorhang befand sich ein zweiter Raum, das Allerheiligste genannt, das nur ein einziges Möbelstück enthielt: die Bundeslade. An beiden Enden der Lade befand sich ein aus Gold geschnitzter Cherub, der den Gnadenthron in der Mitte schützte, der die Gegenwart Gottes selbst darstellte.

Während die leichte, tragbare Stiftshütte durch die Wüste getragen und an ihren Aufenthaltsorten aufgestellt wurde, brachten die Kinder Israels vorgeschriebene Opfer dar, um Vergebung für ihre Sünden zu erlangen. Täglich kamen die Sünder in den Vorhof, legten ein makelloses Lamm auf den Altar, bekannten darüber ihre Sünden und schlachteten das Tier mit eigener Hand. Dann sprengte der Priester, je nach Art des Sünders, entweder das Blut im Heiligen oder aß ein kleines Stück des Fleisches. In beiden Fällen wurde der Priester zum Sündenträger für das Volk, und schließlich wurde die Sünde durch den Priester in das Heiligtum übertragen, wo durch das versprengte Blut eine Aufzeichnung der Sünde erfolgte. Die Symbolik ist natürlich offensichtlich. Das Lamm stand für Jesus. Sünde bedeutete Tod, und die bekannten Sünden des Volkes wurden auf das unschuldige Lamm übertragen. Dann wurden ihre Sünden durch das Blut in die Stiftshütte übertragen. Da sich die Aufzeichnung der Sünden im Heiligtum ansammelte, gebot Gott Israel, einmal im Jahr einen besonderen, feierlichen Gottesdienst abzuhalten, den sogenannten Versöhnungstag. Zu dieser Zeit sollte das Heiligtum von seiner Verunreinigung gereinigt werden. Es war der Zeitpunkt, an dem die endgültige Sühne für die Sünden vollzogen wurde, die im Laufe des Jahres Tag für Tag bekannt worden waren. In Wahrheit wurde dieser Tag als Tag des Gerichts angesehen, und selbst moderne Juden betrachten Jom Kippur als den wichtigsten Tag des Jahres. Wenn bis zum Ende dieses Tages keine Beichte geleistet worden war, wurde eine Person aus Israel ausgeschlossen und blieb ohne Hoffnung zurück.

Kein Wunder also, dass das Volk betete und fastete, wenn dieser Tag des Gerichts jeden siebten Monat des Jahres näher rückte. Während sie mit aufrichtiger Selbstprüfung warteten, warf der Hohepriester im Vorhof das Los über zwei Ziegenböcke. Nachdem er ein Räuchergefäß mit Feuer und Weihrauch durch den Vorhang in das Allerheiligste getragen hatte, kehrte er zurück, um das Blut eines Stiers für seine eigenen Sünden zu nehmen, und sprengte es siebenmal vor den Gnadenthron (3. Mose 16,14). Dann tötete er die Ziege, auf die das Los gefallen war (die Ziege des Herrn), und sprengte ihr Blut im Allerheiligsten vor den Gnadenthron. Dies bewirkte die Sühne für das Heiligtum, das verunreinigt worden war, sowie für das Volk, das seine Sünden bekannt hatte.

Nachdem er das Blut auf alle Stellen gesprengt hatte, an denen das tägliche, mit Sünden beladene Blut aufgetragen worden war, trat der Hohepriester aus dem Heiligtum heraus und legte seine Hände auf den Kopf der zweiten Ziege, des Sündenbocks. Dann wurde diese Ziege in die Wüste geführt, um dort allein zu verenden (3. Mose 16,20–22).

Was wurde durch diesen dramatischen rituellen Gottesdienst erreicht? Der Bericht besagt: „An jenem Tag soll der Priester für euch Sühne leisten, um euch zu reinigen, damit ihr vor dem HERRN rein seid von all euren Sünden.“ 3. Mose 16,30. Es ist wichtig zu verstehen, dass für das Volk sowohl ein heiligendes, reinigendes Werk vollbracht wurde als auch die Aufzeichnung ihrer Übertretungen ausgelöscht wurde.

Die Symboliken sind alle recht selbsterklärend, mit Ausnahme des Sündenbocks. Was stellt er dar? Bitte bedenke, dass diese Zeremonie die endgültige Beseitigung aller Sünden darstellte, die im Laufe des Jahres begangen worden waren. Diejenigen, die durch das Darbringen eines Lammes ihre Sünden bekannt hatten, waren nun rein. Diejenigen, die bis zum Ende des Tages nicht gekommen waren, mussten ihre eigenen Sünden tragen und wurden aus Israel ausgestoßen. Der Sündenbock konnte nicht für Jesus stehen, da von seiner Seite kein Blut vergossen wurde. Wer sonst hätte die Verantwortung für die Sünden des ganzen Volkes tragen müssen? Nur einer. Satan, der große Urheber aller Sünde, hätte schließlich seinen Anteil an der Schuld für jede Sünde, die er angestiftet hatte, auf sich zurückfallen lassen. Das ist es, was der Sündenbock darstellt. Er hatte keinerlei Anteil an der Sühne. Die Heilige Schrift sagt eindeutig, dass der Hohepriester die Versöhnung des Volkes vollendet hatte. Die Sühne war vollbracht und alle bekannte Schuld des Volkes war ausgelöscht worden. Diese Bestrafung Satans für alle Sünden, an denen er eine Hauptverantwortung trug, war keineswegs eine stellvertretende oder sühnende Strafe, außer in dem Sinne, dass ein Mörder für seine Sünden büßt, indem er dafür hingerichtet wird.

Als der Mann den Sündenbock wegführte, damit er elend in der Wüste umkomme, wurde die endgültige Auslöschung aller Sünde aus dem Universum anschaulich dargestellt. Mit dem Tod der Gottlosen, sowohl der Wurzel als auch der Zweige, werden die letzten Spuren der schrecklichen Folgen der Sünde vollständig ausgelöscht werden. So war der Versöhnungstag ein Vorbild für die Beseitigung der Sünde aus dem Universum. Die letztendliche Verantwortung für alle Sünde wird unfehlbar auf die Schuldigen zurückgeführt werden, und jemand muss die Strafe für jede Sünde bezahlen. Der Tod des Lammes tilgt die Strafe für alle, die an den Erlöser glauben, aber alle anderen werden die Strafe an ihrem eigenen Leib tragen müssen. Jeder Sünder, der Christus nicht zu seinem Sündenträger gemacht hat, wird seine eigenen Sünden tragen. Christus trug stellvertretend die Sünden von Millionen und starb als Stellvertreter für sie, obwohl Er selbst nie eine Sünde begangen hatte. Auch Satan wird die Sünden von Millionen tragen, doch er wird für diese Sünden sterben, weil er persönlich schuldig war, sie verursacht zu haben. So symbolisierten die beiden Ziegen die einzigen beiden Wege, wie die Sünde endgültig beseitigt werden kann – Sühne durch den Tod des stellvertretenden Sündenträgers oder Strafe durch den Tod des Sünders.

Nun sind wir besser darauf vorbereitet zu verstehen, was Jesus gerade jetzt im himmlischen Heiligtum tut. Der Hebräerbrief lehrt eindeutig, dass Christus sein Blut für uns im Allerheiligsten darbringt. Paulus erklärte, dass er nicht jedes Jahr hineingehen musste, sondern nur „einmal am Ende der Welt“. Offensichtlich musste also im himmlischen Heiligtum dasselbe Mittlerwerk vollbracht werden, wie es sich am Versöhnungstag im irdischen Stiftszelt ereignete. Dies belegt zweifelsfrei, dass das himmlische Heiligtum durch das einmalige Eintreten Jesu in das Allerheiligste gereinigt wird. Dies stimmt vollkommen mit der Aussage des Paulus überein, dass „es … notwendig war, dass die Vorbilder der himmlischen Dinge gereinigt würden … aber … mit besseren Opfern als diesen“. Hebräer 9,23. Wir müssen nun die Frage beantworten, warum das himmlische Heiligtum einer Reinigung bedürfte. Im irdischen Vorbild war dies aufgrund der Aufzeichnung der Sünden durch das versprengte Blut notwendig. Diese Aufzeichnung der Sünden musste entfernt werden. Gibt es auch im himmlischen Heiligtum eine Aufzeichnung der Sünden? Wenn ja, wie und wo wird diese Aufzeichnung geführt? Der Bibel zufolge geschieht dies mittels Büchern. Johannes schrieb: „Und die Bücher wurden aufgeschlagen; und ein anderes Buch wurde aufgeschlagen, nämlich das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand, nach ihren Werken.“ Offenbarung 20,12. Niemand kann leugnen, dass es im Himmel ein Sündenregister gibt. Alles ist in den Büchern niedergeschrieben, und das Gericht findet anhand dieser Bücher mit den Sündenaufzeichnungen statt. Daniel beschreibt die Gerichtsszene mit folgenden Worten: „Das Gericht wurde abgehalten, und die Bücher wurden geöffnet.“ Daniel 7,10.

Sühne hinter dem Vorhang

Das Werk Christi im Heiligtum rückt nun in den Fokus. Die Reinigung des himmlischen Heiligtums ist die Auslöschung der Sünde durch die versöhnenden Verdienste des Blutes, das Jesus zugunsten derer darbringt, die glauben. Sie fragen sich vielleicht: „Wie kann das sein? War das Sühneopfer nicht am Kreuz vollbracht, als Jesus starb?“ Es steht außer Frage, dass Jesus das Opfer vollbracht hat, das eine endgültige Sühne für jede Seele bereitstellte, die um Reinigung und Vergebung bittet. Doch so wie die Schlachtung des Lammes im Vorhof die Sündensache nicht reinigte, bis es im Heiligtum versprengt wurde, so kann auch der Tod Jesu keine Reinigung bewirken, bis er auf jedes einzelne Leben angewendet wird, das dies durch den Hohepriester im himmlischen Heiligtum sucht. Seit Jesus durch den Vorhang in das Allerheiligste eingetreten ist, ist er mit dem Werk des Gerichts beschäftigt und reinigt die Sündensache, indem er sein Blut vor dem Vater geltend macht. Der Verfasser des Hebräerbriefes verbindet das Werk Jesu im Allerheiligsten eindeutig mit dem Gericht. Er schrieb: „Denn Christus ist nicht in die von Menschenhand erbauten Heiligtümer eingegangen, die nur Abbilder des wahren sind, sondern in den Himmel selbst, um nun für uns vor Gott zu erscheinen; auch nicht, damit er sich oft opfern müsse, wie der Hohepriester jedes Jahr mit dem Blut anderer in das Heiligtum eingeht; denn dann müsste er seit der Grundlegung der Welt oft gelitten haben; nun aber ist er am Ende der Welt einmal erschienen, um die Sünde durch das Opfer seiner selbst wegzunehmen. Und es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben, danach aber das Gericht.“ Hebräer 9,24–27.

Hier verbindet der Apostel Paulus das Gericht mit dem Wirken Jesu im Allerheiligsten. Diese Reinigung wurde stets als Tag des Gerichts betrachtet, da sie sich mit der „Beseitigung“ der Sünde und ihrer endgültigen Entsorgung befasste – entweder durch den Sünden tragenden Priester oder durch die Ausgrenzung der Unbußfertigen. Im nächsten Vers beschreibt Paulus dann das Ende des Gerichts und das Kommen Christi, um jene zu erlösen, die der Errettung für würdig befunden werden. „So ist Christus ein einziges Mal geopfert worden, um die Sünden vieler zu tragen; und denen, die auf ihn warten, wird er ein zweites Mal erscheinen, ohne Sünde, zur Errettung.“ Hebräer 9,28. In diesem Vers werden einige mächtige Wahrheiten offenbart. Christus hatte sein Werk als Sündenträger und Priester vollendet. Er wird nun als „ohne Sünde“ erscheinend beschrieben. Hier geht es nicht darum, dass Er eine sündlose Natur hat – das stand nie in Frage. Aber Er trägt nicht länger die Sünden Seines Volkes vor dem Vater. Er vollzieht nicht mehr Sein Sühneopfer für sie im himmlischen Heiligtum. Er hat mit dem Fürbittendienst abgeschlossen. Das Werk des Untersuchungsgerichts anhand der himmlischen Bücher ist beendet. Nun kehrt Er ohne Sünde zurück – ohne die Sünden der Menschen zu tragen –, um das Urteil zu vollstrecken, das anhand der Bücher festgelegt wurde.

Johannes spricht von diesem Moment mit folgenden Worten:

„Wer ungerecht ist, der sei weiterhin ungerecht; und wer unrein ist, der sei weiterhin unrein; und wer gerecht ist, der sei weiterhin gerecht; und wer heilig ist, der sei weiterhin heilig. Und siehe, ich komme bald; und mein Lohn ist mit mir, um jedem zu vergelten, wie seine Werke sein werden.“ Offenbarung 22,11–12.

Wenn Christus sein Priestergewand ablegt und sein Königskleid anlegt, ist die Prüfung jedes Menschen für alle Ewigkeit entschieden und festgelegt. Jeder Name ist aufgrund der Bücher angenommen oder verworfen worden. Ein großer Erlass geht vom Thron aus, der verkündet, dass alle so bleiben müssen, wie sie sind, und die unmittelbare Wiederkunft Jesu ankündigt, um die festgelegten Urteile zu vollstrecken. „Und wer nicht im Buch des Lebens verzeichnet war, der wurde in den Feuersee geworfen.“ Offenbarung 20,15. Bitte beachten Sie, dass das Buch des Lebens der entscheidende Faktor sein wird. Nachdem das Gericht anhand des Buches des Lebens stattgefunden hat, werden einige Namen darin zu finden sein; andere nicht, weil sie im Gericht ausgelöscht wurden. „Und ein anderes Buch wurde aufgeschlagen, nämlich das Buch des Lebens; und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand, nach ihren Werken. Und wer nicht im Buch des Lebens verzeichnet war, der wurde in den Feuersee geworfen.“ Offenbarung 20,12.15.

Daniel spricht mit folgenden Worten von demselben Ereignis: „Und zu jener Zeit wird dein Volk gerettet werden, jeder, der im Buch verzeichnet ist. Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zu Schande und ewiger Verachtung.“ Daniel 12,1.2. Auch hier ist der Ablauf genau derselbe. Aus den Büchern ist eine Entscheidung getroffen worden, und die Vollstreckung des Gerichts folgt unmittelbar darauf. Nur jene Namen im Buch des Lebens, die der gründlichen Prüfung des Untersuchungsgerichts standgehalten haben, werden des ewigen Lebens für würdig befunden. In dieser kurzen Behandlung des Themas wird es keine Gelegenheit geben, den Beginn des Reinigungswerks im himmlischen Heiligtum festzulegen. Es genügt hier zu sagen, dass es eine bestimmte Prophezeiung Daniels gibt, die tatsächlich das Jahr des Eintritts Christi in das Allerheiligste benennt, um das endgültige Sühnewerk für uns zu beginnen. Da es bereits begonnen hat und wir in diesem Moment in der feierlichen Zeit dieses Gerichts leben, erscheint es angemessener, den Rest unserer Zeit damit zu verbringen, darüber nachzudenken, wie das priesterliche Werk Christi uns gerade jetzt zugutekommen kann. Es ist interessant, nebenbei anzumerken, dass gemäß dem irdischen Schatten die Zeit, in der unser Hohepriester im Allerheiligsten weilt, im Vergleich zu seinem Dienst in der ersten Kammer kurz sein wird.

Das Blut Christi macht vollkommen

Nachdem in den ersten neun Kapiteln des Hebräerbriefes das irdische Priestertum dem himmlischen gegenübergestellt wurde, kommen wir nun zum zehnten Kapitel, in dem Paulus den größten Vorteil des einen gegenüber dem anderen erläutert. Die ganze Zeit über hat er betont, dass die Rituale des Alten Bundes mit Tieropfern die Menschen nicht davon abhalten konnten, zu sündigen. In Hebräer 9,9 schrieb er, dass diese Dinge „den, der den Dienst verrichtete, nicht vollkommen machen konnten, was das Gewissen betrifft“. Im Gegensatz dazu erklärte er, dass das Blut Christi aufgrund seines makellosen Lebens „euer Gewissen von toten Werken reinigen kann, damit ihr dem lebendigen Gott dient“. Vers 14. Das zehnte Kapitel beginnt nun mit genau demselben Gedanken. „Denn das Gesetz, das nur einen Schatten der zukünftigen Güter hat und nicht das Abbild der Dinge selbst, kann durch die Opfer, die sie Jahr für Jahr immer wieder darbrachten, die, die sich darauf begeben, niemals vollkommen machen. Denn dann hätten sie doch aufgehört, dargebracht zu werden; denn die Anbetenden, einmal gereinigt, hätten kein Gewissen mehr wegen der Sünden. Aber in diesen Opfern wird jedes Jahr wieder an die Sünden erinnert.“ Hebräer 10,1–3. Hier deckt Paulus die größte Schwäche des levitischen Priestertums mit seinem ständigen Kreislauf von Sündopfern auf. Dieser Prozess nahm kein Ende, weil die Menschen nie befähigt wurden, mit dem Sündigen aufzuhören. An jedem Versöhnungstag musste das Heiligtum gereinigt werden, und es gab „jedes Jahr eine erneute Erinnerung an die Sünden“. Vers 3. Hätte es eine wahre Reinigung und Vollendung der Anbeter gegeben, hätte auch das Darbringen von Sündopfern ein Ende gefunden. „Denn es ist unmöglich, dass das Blut von Stieren und Böcken Sünden wegnehmen kann. Darum …“ Hebräer 10,4–5. Das Wort „darum“ bedeutet „aus diesem Grund“. Aus welchem Grund? Aus dem Grund, dass Sündopfer die Sünde nicht aus dem Leben der Menschen entfernen konnten. „Darum spricht er, als er in die Welt kam: ‚Opfer und Gaben hast du nicht gewollt, aber einen Leib hast du mir bereitet.‘“ Vers 5. Diese Verse enthalten die entscheidende Botschaft des Hebräerbriefes. Sie versichern uns, dass Jesus in diese Welt kam, weil er nie gesündigt hat. Er würde das tun, was kein Tieropfer vollbringen konnte. Er würde „die Sünde wegnehmen“, indem er ein vollkommenes Leben des Gehorsams in dem fleischlichen Leib führte, der für seinen Eintritt in die Menschheitsfamilie bereitet worden war. Sein Leben war geprägt von völliger Unterwerfung unter den Willen seines Vaters, und der Psalmist definiert diesen Willen als das Gesetz Gottes, das ins Herz geschrieben ist. Durch diesen Willen (Gehorsam gegenüber dem Gesetz) war Christus in der Lage, sich selbst dem Vater als vollkommenes Sündopfer darzubringen und so die Heiligung für uns zu sichern. „Du hast keine Lust an Sündopfern … die nach dem Gesetz dargebracht werden; da sprach er: Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott. Er hebt das Erste auf, damit er das Zweite aufrichte. Durch diesen Willen sind wir geheiligt.“ Verse 8–10. Lasst uns fragen: Was ist das „Erste“, das aufgehoben wurde? Es waren die Opfer, die „nach dem Gesetz“ dargebracht wurden – das zeremonielle Gesetz der Schatten und Vorbilder. Was ist das „Zweite“, das Er aufrichtet? Nach unserem Vers ist es der Wille Gottes. „Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun, o Gott.“ Was ist dieser Wille? „Ich habe Freude daran, deinen Willen zu tun, o mein Gott; ja, dein Gesetz ist in meinem Herzen.“ Psalm 40,8. Sein Wille ist das Gesetz, geschrieben im Herzen. Im Gegensatz zu dem endlosen Kreislauf aus Sündigen und Bekennen kam Jesus, um die Sünde zu beseitigen. In seinem fleischlichen Leib erwies er seinem Vater vollkommenen Gehorsam und öffnete durch den Vorhang seines Fleisches einen Weg für uns, damit auch wir den vollständigen Sieg über die Sünde erlangen können.

Paulus fährt fort: „Durch diesen Willen (das Gesetz in unseren Herzen) sind wir geheiligt durch das einmalige Opfer des Leibes Jesu Christi. Und jeder Priester steht täglich da und verrichtet seinen Dienst und bringt oft dieselben Opfer dar, die niemals Sünden wegnehmen können; dieser aber, nachdem er ein einziges Opfer für die Sünden dargebracht hatte, setzte sich für immer zur Rechten Gottes. … Denn durch ein einziges Opfer hat er für immer diejenigen vollendet, die geheiligt werden.“ Hebräer 10,10–14. Hier wird die große Überlegenheit des Neuen Bundes eindrucksvoll bekräftigt. Durch den Sühneopfertod Jesu wird das Gesetz Gottes auf die fleischlichen Tafeln des Herzens geschrieben, wodurch eine vollkommene Heiligung für alle zugänglich wird. Der Gegensatz besteht zwischen den fortwährenden jährlichen Opfern, die niemals die Sünde wegnehmen oder die Anbeter vollkommen machen konnten, und „dem Opfer“ des Leibes Jesu „ein für alle Mal“, das tatsächlich die Sünde wegnehmen und uns vollkommen machen kann. „Denn das Gesetz hat nichts zur Vollkommenheit gebracht, sondern das Einführen einer besseren Hoffnung; durch die wir uns Gott nähern.“ Hebräer 7,19. Diese „bessere Hoffnung“ ist natürlich die sühnewirksame Kraft des besseren Opfers – das Blut Jesu. Und was oder wen hat es vollkommen gemacht? „Durch das wir uns Gott nähern.“ Das entscheidende Argument zur Vollkommenheit findet sich in Hebräer 13,20–21. „Nun aber der Gott des Friedens … durch das Blut des ewigen Bundes, mache euch vollkommen in jedem guten Werk, um seinen Willen zu tun, und wirke in euch das, was vor seinen Augen wohlgefällig ist, durch Jesus Christus.“ Und was ist sein Wille? „Denn das ist der Wille Gottes, nämlich eure Heiligung.“ 1. Thessalonicher 4,3.

Manche Menschen fürchten sich vor dem Wort „vollkommen“, doch Paulus zögerte nicht, die mächtige Kraft des Evangeliums zu verkünden, das bis zum Äußersten rettet. Niemand kann den Hebräerbrief sinnvoll lesen, ohne dies wiederholt zu hören. Manchmal wird davon als „Vervollkommnung“ des Gläubigen gesprochen; zu anderen Zeiten als „Reinigung des Gewissens“ oder „Heiligung“ des Anbeters. Manche Christen lehnen die Vorstellung ab, dass der Tod Jesu die Heiligung bewirkt habe. Sie glauben, die Heiligung sei ein völlig anderes Werk, das vom Heiligen Geist nach der Rechtfertigung vollbracht werde. Der Verfasser des Hebräerbriefes hatte jedoch sicherlich keine solche Auffassung von der Gerechtigkeit aus dem Glauben. Er verband das Blutopfer stets mit dem Werk der Heiligung. „Darum hat auch Jesus, damit er das Volk durch sein eigenes Blut heilige, außerhalb des Tores gelitten.“ Hebräer 13,12. Und erneut in Hebräer 10,10: „Durch diesen Willen sind wir geheiligt durch das einmalige Opfer des Leibes Jesu Christi.“ Dann bezog sich Paulus in Hebräer 10,29 auf „das Blut des Bundes, durch das er geheiligt wurde“. In Hebräer 6,1 schrieb er: „Lasst uns daher die Anfangsgründe der Lehre Christi hinter uns lassen und zur Vollkommenheit voranschreiten; lasst uns nicht wieder den Grund legen mit der Buße von toten Werken.“ Damit niemand diese Lehre vom vollständigen Sieg über die Sünde mit einer Art „heiligen Fleisches“-Lehre in Verbindung bringt, sollten wir eilig diese Fußnote hinzufügen: Alle Heiligung und Vollkommenheit, die sündigen Menschen zugänglich ist, wird als Geschenk von Gott empfangen und ist nur durch das Leben und den Tod Jesu möglich. Sein sündloses Leben und sein Sühneopfer werden dem Gläubigen zugerechnet, um ihn für begangene Sünden zu rechtfertigen, aber sein siegreiches Leben wird dem Christen auch zuteil, um ihn davor zu bewahren, in Sünde zu fallen. Das Werk unseres großen Hohepriesters im himmlischen Heiligtum besteht darin, durch sein Mittleramt beide dieser herrlichen Anforderungen zu erfüllen. Römer 7,18. Aber wir stimmen auch seinen Worten einige Zeilen später zu: „Denn was das Gesetz nicht vermochte, weil es durch das Fleisch geschwächt war, das tat Gott, indem er seinen eigenen Sohn in der Gestalt sündigen Fleisches sandte und für die Sünde die Sünde im Fleisch verurteilte: damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt würde, die wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandeln.“ Römer 8,3–4. Das Wort „Gerechtigkeit“ ist hier das griechische Wort „dikaima“, was „gerechte Anforderungen“ bedeutet. Somit können die Anforderungen des Gesetzes im Gläubigen nur erfüllt werden, weil Christus ein vollkommenes Leben im selben Fleisch gelebt hat. Dies bezieht sich nicht auf zugerechnete Gerechtigkeit, sondern auf die tatsächliche Erfüllung der Anforderungen des Gesetzes. Dies ist definitiv Heiligung oder verliehene Gerechtigkeit. Der Verfasser des Hebräerbriefes begründet die grundlegende Notwendigkeit christlicher Vollkommenheit mit der Aussage: „Wäre die Vollkommenheit durch das levitische Priestertum (möglich) …, was wäre dann noch nötig gewesen, dass ein anderer Priester nach der Ordnung Melchisedeks aufstehe …?“ Hebräer 7,11. Die Notwendigkeit bestand, weil das alte System daran gescheitert war, die Anbeter zu vervollkommnen, und hätte Christus nicht für Vollkommenheit gesorgt, wäre es keine Verbesserung gegenüber dem Tieropfer gewesen. Es ist diese Kraft des vollständigen Sieges über die Sünde, die das Priestertum Christi demjenigen Aarons überlegen machte. Wäre die Heiligung nicht in der Mittlerschaft Jesu enthalten, würde sie genau das bieten, was der irdische Schatten bot, und nichts weiter. Wir haben nun drei Gründe vor uns, warum der Neue Bund die Sünde wegnehmen und die „dazu Kommenden vollkommen machen“ kann.

ERSTENS: Christus kam nicht mit Sündopfern, sondern mit einem Leib, in dem er ein Leben vollkommener Gehorsamkeit führte. Durch das Beispiel dieses Fleisches hat er uns einen Weg wahrer Heiligkeit geweiht. Sein Sieg über die Sünde in einem Leib wie dem unseren gewährleistet, dass wir durch den Glauben an denselben Sieg teilhaben können. „Da wir nun, Brüder, durch das Blut Jesu Freimut haben, in das Allerheiligste einzutreten, auf einem neuen und lebendigen Weg, den er für uns geweiht hat, durch den Vorhang, das heißt durch sein Fleisch. … Lasst uns mit aufrichtigem Herzen und in voller Gewissheit des Glaubens vor ihn treten, nachdem unsere Herzen von einem bösen Gewissen gereinigt worden sind.“ – Hebräer 10,19–22.

ZWEITENS: Sein Blut hat den Neuen Bund besiegelt, durch den das Gesetz ins Herz geschrieben wird. Dies vergeistigt den Gläubigen und ermöglicht es Christus, Sein Leben des Gehorsams in ihm zu leben.DREITENS: Das unveränderliche Priestertum Christi stellt in jedem Augenblick die Verdienste Seines Sühneblutes zur Rechtfertigung und Heiligung zur Verfügung. Er nimmt die Sünde weg, indem Er durch Vergebung die Sündensache aus dem Heiligtum tilgt und durch Seine heiligende Gegenwart die Herzen der Gläubigen reinigt. „Darum kann er auch für immer diejenigen retten, die durch ihn zu Gott kommen, da er immer lebt, um für sie einzutreten.“ Hebräer 7,25.
̆̆Paulus spricht von „Freiheit“ und „voller Zuversicht“, wenn wir unserem Hohepriester in das Allerheiligste folgen. Wer könnte nicht voller Zuversicht kommen, wenn die reinigende Wirkung durch Formulierungen wie diese deutlich gemacht wird: „Herzen, besprengt von einem bösen Gewissen“, „die Geheiligten für immer vollendet“, „kein Gewissen der Sünde mehr“, „die Sünde weggenommen“, „das Gewissen von toten Werken gereinigt“ und „vollkommen gerettet“?

Wenn das Blut Christi keine Möglichkeit zur Reinigung des Gewissens und zur Vollendung des Anbeters bieten würde, hätte es keinen Vorteil gegenüber dem zeremoniellen Opfergesetz. Und wenn Christus kein Volk hervorbringen könnte, das Gottes ursprüngliche Forderung nach Gehorsam erfüllt, wären Satans Anschuldigungen gegen Gott wahr. Wenn sich jedoch beweisen lässt, dass Gehorsam durch die Kraft Gottes möglich ist, dann wird jeder Sünder schließlich die Gerechtigkeit Gottes anerkennen müssen, der Gehorsam als Prüfung der Treue und Liebe verlangt.
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