Въведение

„Затова заключаваме, че човек се оправдава чрез вяра, без делата на закона.“ — Римляни 3:28 Удивителен факт: Абрахам Линкълн не доживя да види официалния край на Гражданската война, но успя да издаде прочутата Прокламация за освобождението — освобождаваща всеки роб в Америка. Един ден бивш роб, живеещ във Вашингтон, който беше избягал от Юга по време на войната, се приближи до Линкълн. Той извади пари от джоба си и ги предложи на президента. „За какво е това?“ – попита Линкълн. Освободеният роб отговори, че иска само да плати на Линкълн за това, че му е осигурил свободата. Но президентът отговори: „Не мога да приема парите ти.“ Бившият роб възрази, обяснявайки: „Но аз искам да ти дам нещо. Толкова съм благодарен!“ Линкълн се замисли за момент, а след това каза: „Преди да опиташ да ми предложиш това отново, искам да ти покажа нещо.“ След това президентът започна да се разхожда из квартала, докато накрая посочи и каза на благодарния мъж: „Виждаш ли онази къща там? Там живее една жена, която загуби сина си, единствения си син, в тази война, воювайки за твоята свобода.“ И продължи: „Виждаш ли онази къща там? Тази жена загуби трима сина, воювайки за твоята свобода.“ Тогава той каза: „Виждаш ли онази къща там? Това е необичайна къща. В нея живее жена, която е загубила съпруга си и двама сина, воювали в противоположни лагери.“ След това президентът се обърна към мъжа и каза: „Когато помислиш колко вече е струвала свободата ти, ще ми дадеш ли пари?“ Бившият роб по-късно разказа за срещата си: „Осъзнах, че би било обида да предложа пари, след като те бяха платили толкова много.“

Един спорен въпрос

Искам да разгледам една спорна тема в християнството, която трябва да разберем, за да имаме правилни отношения с Христос – оправданието. Това е дума, която обърква толкова много хора и носи толкова много багаж, но мисля, че можем да помогнем за преодоляването на тази обърканост, като търсим в Библията и питаме Бог какво има да каже за този ключов аспект на вярата. Толкова много християни се тревожат за своето спасение. Други, които са на ръба на вярата, не знаят какво наистина означава оправдание, дали наистина могат да го получат, и се страхуват да направят тази първа крачка към Христос. Ако някое от тези неща ви описва, ви призовавам да отделите няколко минути и да прочетете тази кратка книга. Това объркване и този страх са напълно ненужни и вярвам, че това, което ще откриете в това проучване, ще бъде огромно благословение за вас, като ви даде увереност да посрещнете бъдещето, което Бог е подготвил за вас, и ви даде причина да вярвате.

Какво е оправдание?

Тъй като нашето изучаване се фокусира върху оправданието, е разумно да имаме добра дефиниция. Да оправдаеш означава „да демонстрираш или докажеш, че си справедлив, прав или валиден; да обявиш за невинен; да освободиш; да освободиш от вината и наказанието, свързани с тежък грях“. Следователно оправданието е юридическа декларация за невинност. Ако си оправдан, си обявен за справедлив.

Според Библията всеки човек (с изключение на Исус), който някога е живял, е съгрешил и е виновен за престъпления, наказуеми със смърт. Следователно да бъдеш оправдан от Христос означава, че Господ те обявява за простен, неопетнен от престъпленията, които си извършил срещу Него. ‍Но кой има правото да бъде обявен за оправдан без Божията благодат, особено когато дори само един грях лишава човек от вечен живот? В книгата „Стъпки към Христос“ ни се казва, че „ако се отдадете на Него и Го приемете като свой Спасител, тогава колкото и грешен да е бил животът ви, заради Него вие се считате за праведни“ (стр. 65). Авторът продължава, като обяснява как всъщност работи оправданието: „Характерът на Христос заема мястото на вашия характер и вие сте приети пред Бога, точно както ако не бяхте съгрешили.“

Един евангелист го изрази по следния начин: „Оправданието означава, че Бог те гледа така, сякаш… „сякаш-като-ако-ификация“. Той те гледа така, сякаш никога не си съгрешил.“ Вместо да вижда твоите мръсни дрехи, Бог вижда праведността на Своя Син на твое място и ти се считаш за праведен.

Получаване на оправдание

Това звучи като доста добра сделка за падналото човечество, особено тъй като по-голямата част от него продължава да живее в открито бунтуване срещу Бога. Но за онези, които все още се интересуват, как да получим това оправдание? Ако попитате всеки човек в църквата, вероятно ще получите няколко отговора – от вяра до дела, а някои дори ще кажат и двете. Е, няма значение колко хора ще попитате. Важно е само какво казва Библията по този въпрос, така че върху това ще се съсредоточим.
“Благодарение на Бога за Неговия неизразим дар!” (2 Коринтяни 9:15). Според този стих спасението е дар. Римляни 6:23 подчертава тази идея, когато казва: „Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот чрез Исус Христос, нашия Господ.“ Оправданието очевидно не е нещо, за което работим. ‍Представете си, че отивате в офиса в петък и шефът ви подава плик. Той ви се усмихва широко и казва: „Ето твоят дар!“ Това ви радва много, затова излизате, качвате се в колата си (защото не искате да изглеждате прекалено нетърпеливи) и отваряте плика. Разровите го, но всичко, което намирате вътре, е обичайната ви заплата, която покрива редовните ви часове. Най-вероятно ще се обидите, че шефът ви го нарича дар. Защо? Защото сте го заслужили.

Е, спасението е дар и следователно по дефиниция не можете да го заслужите. Получавали ли сте някога дар, който сте заслужили? Ако да, то това не е било дар, защото всичко престава да бъде дар, ако сте направили нещо, за да го заслужите. Ако можете да придобиете нещо само срещу заплащане – било то пари, размяна или услуга – дори и след факта, то всъщност не е дар.

Римляни 5:17, 18 казва: „Защото, ако чрез престъплението на един човек [Адам] смъртта царува чрез един, то много повече онези, които получават изобилие от благодатта и от дара на правдата, ще царуват в живота чрез един, Исус Христос. Затова, както чрез престъплението на един дойде осъждането върху всички хора, така и чрез правдата на един [Исус] безплатният дар дойде върху всички хора за оправдание на живота“ (подчертаването е добавено). Този безплатен дар води до оправдание.

Според Библията, оправдани ли сме чрез дела или чрез дар, който идва в отговор на вярата? Отговорът изглежда ясен от това, което вече прочетохме от Писанието, но нека получим повече информация от Исус.

Исус обяснява оправданието

Лука беше езичник, който наистина разбираше ученията на Исус, особено когато ставаше въпрос за оправданието чрез вяра като дар. Ако искате да разберете науката за оправданието, притчата, която се намира в Лука 18, е един от най-добрите начини да я научите. Искам да цитирам целия текст тук, а след това ще го разгледаме по-отблизо:

„И той разказа тази притча на някои, които се уповаваха на себе си, че са праведни, и презираха другите: Двама мъже отидоха в храма да се молят; единият беше фарисей, а другият – митар. Фарисеят застана и се молеше така на себе си: Боже, благодаря Ти, че не съм като другите хора – изнудвачи, неправедни, прелюбодейци, или дори като този митар. Постя два пъти в седмицата, давам десятък от всичко, което притежавам. А митарят, стоящ отдалеч, не смееше дори да погледне към небето, но удряше се по гърдите и казваше: Боже, помилуй ме, грешника. Казвам ви, този човек си тръгна оправдан, а не онзи; защото всеки, който се възвишава, ще бъде унижен; а който се смирява, ще бъде възвишен“ (Лука 18:9–14).

Един от проблемите по времето на Христос беше, че много от религиозните водачи вярваха, че са оправдани чрез добрите си дела. Те се уповаваха на собствената си праведност, докато гледаха на другите с пренебрежение като на безполезни грешници.

Двамата мъже в притчата на Исус представляват силно контрастиращи образи. Фарисеят беше част от секта в юдаизма, известна със своята строга позиция по отношение на спазването на закона, докато бирниците (публиканите) се свързваха с много разпуснат и скандален начин на живот. Фарисеите може би са били считани за очевидния избор за вечен живот от повечето хора по времето на Исус, но Исус имаше други идеи. Забележете, че се казва, че фарисеят се моли „така при себе си“. С други думи, той се моли на себе си, а не толкова на Бога. Той продължава, като благодари на Бога, че не е като най-големите грешници на света, и не само това, но напомня на Бога, че редовно дава десятък и пости. Вероятно това е честен списък с постижения и технически погледнато е добър. „Ако вашата праведност не надмине праведността на … фарисеите, в никакъв случай няма да влезете в небесното царство“ (Матей 5:20). Но вместо да благодари на Бога за Неговата доброта с смирение, той благодари на Бога за своето резюме като повод за гордост.

Митарят обаче дори не се чувства достоен да се приближи до предната част на храма; вместо това, той стои отзад и се свива пред олтара. Чувствата му на вина и срам го карат да сведе глава и да удря гърдите си, знак за покаяние – искрено проявление на скръбта му за греха. Той моли Бог да бъде милостив към него, един смирен грешник. Докато фарисеят има толкова много да предложи на Бог, бирникът няма нищо добро да предложи. По този начин, за разлика от фарисея, той разчита единствено на Божията милост.

Ето в какво е смисълът: според Христос, този, който си тръгна оправдан онзи ден, беше презреният бирник, което означава, че уважаваният фарисей не беше, въпреки че плащаше десятъка си, пости два пъти седмично и най-вероятно водеше образцов религиозен живот на послушание.

Не е сложно

Притчата на Лука е изключително важна и значима. Как бирникът получи оправдание? По негово собствено признание знаем, че не го е заслужил. Той също не каза: „Господи, аз съм грешник, но погледни всички добри дела, които съм извършил.“ Не, той просто помоли за милост. Нито пък отправи някакви изисквания като: „Господи, аз съм грешник, сега ми дай милост.“ От него се е изисквала вяра, за да помоли за Божията милост, защото нямал никакво осезаемо доказателство, че ще я получи. За благодатта трябва да се молим и да я приемаме с вяра.

В края на тази притча Христос обещава, че „всеки, който се възвишава, ще бъде унижен; а който се смирява, ще бъде възвишен“. Бирникът удря гърдите си, покайва се, дори смирено спуска очите си, защото му е твърде срамно да погледне към небето. Така че според Исус, ако дойдем при Бога, смирявайки се, искрено покайвайки се за греховните си дела – изповядвайки греховността си – и молейки за Неговата милост, ще си тръгнем от Божия дом оправдани.

Това е добра новина. Това означава, че ако вие, който и да сте и каквито и грехове да носите днес, направите това, което направи този бирник, можете да бъдете сигурни, че пред Бога характерът на Христос се приписва на вас. Вие сте простени; дарът ви е даден.

Това сложно ли е?

Силата (или безсилието) на парите

Деяния 8:18–20 разказва една много интересна история, която дава много прозрения относно оправданието:

„Тогава те положиха ръце върху тях и те приеха Светия Дух. А когато Симон видя, че чрез възлагане на ръцете на апостолите се даваше Светият Дух, той им предложи пари, като каза: Дайте и на мен тази сила, за да може всеки, на когото възложа ръце, да приеме Светия Дух. Но Петър му каза: Парите ти да загинат с теб, защото си помислил, че Божият дар може да се купи с пари.“

̆Петър се обръща към човек на име Симон, който изглежда е някакъв вид магьосник под наем. Той беше свидетел на това как Петър и Филип поставяха ръце върху хората в Самария. Когато силата на Светия Дух дойде върху апостолите и се случиха чудеса, Симон си помисли: „Уау! Само си помисли колко би спечелил бизнесът ми, ако имах тази сила! Затова Симон им предложи пари, надявайки се, че те биха могли да му продадат силата на Светия Дух.

Отговорът на Петър беше бърз и точен, дори суров. Отговорът му на практика се свежда до думите: „Да отиде в ада молбата ти!“ За Петър беше възмутително да се мисли, че Божиите дарове могат да се купят с пари.

И все пак много хора вярват и настояват, че спасението може да се спечели по същия начин – чрез покупка. Тази теология не се различава от това, което Симон се опита да направи, въпреки че Библията дава толкова суров отговор на онези, които твърдят, че могат да платят за това, което Бог дава!

Защо Господ реагира толкова остро на идеята, че Неговите дарове могат да бъдат купени? „Сърцето ти не е право пред Бога. Покай се, прочее, за това твоето нечестие и моли Бога, дано ти бъде простена мисълта на сърцето ти“ (Лука 18:21, 22).

Върни се в началото на тази книга и прочети удивителния факт за бившия роб. Той искаше да даде пари на Линкълн като плащане за свободата си. Но за Линкълн цената вече беше платена с кръв, и да вземе пари за това би било обида.

Какво е било платено за нашата свобода от робството на Сатана? Кръвта на Христос. Смятате ли, че да предлагате пари на Бога, Който даде живота на Своя единствен Син, има някакъв смисъл? Не би ли било обидно за Бога да бъдете заплатени за дара, който Той ви е предложил безвъзмездно?

Казват, че „свободата не е безплатна“. Христос плати вашия дълг, защото вие не можехте да го платите. Колко глупаво би било тогава да давате на Бог пари или дела, за да получите спасението си, предвид това, което Христос вече е направил за вас? Ефесяни 2:8 потвърждава: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и това не е от вас: то е дар от Бога.“

Друг добър пример

Сега искам да премина към историята, която се намира в Лука 23. Историята за двамата разбойници, които умряха на кръстове до Исус, ни дава вълнуваща картина на крайностите, до които може да стигне оправданието.

„И един от разбойниците, които бяха обесени, Го хулеше, казвайки: Ако си Христос, спаси Себе Си и нас. Но другият, като му отговори, го смъмри, казвайки: „Не се ли боиш от Бога, като си под същото осъждане? А ние наистина справедливо; защото получаваме заслуженото въздаяние за делата си; но този човек не е сторил нищо лошо.“ И той каза на Исус: „Господи, спомни си за мен, когато дойдеш в царството Си.“ И Исус му каза: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в рая“ (ст. 39–43).

В друго Евангелие също научаваме, че тези разбойници, единият обесен от дясната страна на Исус, а другият от лявата, са били виновни за едни и същи грехове. И двамата са виновни за бунт срещу правителството си, може би дори за убийство, и за да поддържат дейността си, са крали.

Интересното е, че въпреки че имат еднакви досиета като грешници, единият е спасен, а другият е изгубен в края на историята. Те също се намират в една и съща безпомощна позиция, неспособни да направят нищо, за да се спасят от страданията и смъртта си. Нито един от двамата няма с какво да предложи, за да си осигури освобождение от кръста, на който висят.

В Матей 27:39–44 четем също, че и двамата в един момент се подиграват на Христос. С течение на часовете обаче, явно единият от тях започва да забелязва поведението на Христос и започва да преосмисля отношението си. Всъщност и двамата са свидетели на страданията на Христос, но само единият от тях променя сърцето си. Ние не знаем как Светият Дух е просветил ума му. Подозирам, че е чул някой да говори за чудесата на Исус, или може би е чул някой да чете от Исая 53 или от месиански псалм за страданията на Месията. След това може да е видял войниците да си разпределят дрехите Му под кръста и да е чул Христос да вика: „Боже мой, Боже мой, защо ме остави?“

Тогава другият разбойник, незасегнат от положението, в което се намира, решава да повдигне отново глас срещу Исус. „Ако си Христос, спаси себе си и нас.“ Липсата на вяра у този разбойник е очевидна в избора му на думи: „Ако“. Нужна е вяра, за да бъдеш спасен. Но другият разбойник се намесва, за да го смъмри. „Не се ли боиш от Бога, като си подложен на същото осъждане? А ние наистина справедливо; защото получаваме заслуженото въздаяние за делата си; но този човек не е сторил нищо лошо.“ С други думи: „Дори и сега, не се ли боиш от Бога? Не тормози Исус, защото умираме за същите неща. Но разликата е, че ние заслужаваме това, което получаваме.“

Знаете ли как се нарича това? Покаяние. Той изповядва вината си. Признава, че получава справедливото наказание за делата си. Не дай Боже да получим справедливото наказание за делата си срещу Бога и ближните ни. Само като си помисля за това, ме побиват тръпки. Не искам моето наказание; искам наказанието на Исус!

След това разбойникът отправя кратка молитва към Исус. „Господи, спомни си за мен, когато дойдеш в Своето царство.“ Това е като митаря в храма, който каза: „Боже, помилуй ме, грешника.“ Това е същият вик като този на Петър, който извика: „Господи, спаси ме.“ Тя е кратка, защото това е всичкото време, което му остава на този свят. И все пак е изключително ефективна.

Удивително е, че сред цялата Си агония, предателството на Юда, смазващото бреме на греховете на света върху душата Му, изоставянето от учениците Му, раздялата с Отца и цялата физическа болка, която изпитваше, Исус не каза: „Виж, не ме безпокой сега. Не виждаш ли, че ми е тежко?“

Не. Той казва на разбойника: „Истина ти казвам, днес ще бъдеш с Мен в Рая“ (NKJV). Как Бог ни предлага спасение? Казва ли: „Може би. Има вероятност“? Ни най-малко. Точно в този момент Христос даде на човека уверение за спасението му. Можем да знаем, че този разбойник ще бъде в първото възкресение, възкресението на светиите. Той беше оправдан чрез вяра.

Не чуваме повече за разбойника, така че можем само да предположим, че той е трябвало да основава вярата си, че е простен, единствено на думите на Христос. Но това сигурно му е донесло голямо утешение, докато потъваше в мрака на смъртта.

Вие можете да имате същото утешение още сега. Исус казва: „Истина ти казвам.“

Какво може да купи един безплатен дар

Притчи 18:16 ни учи: „Подаръкът на човека му проправя път и го довежда пред велики хора.“ Забелязали ли сте някога как един подарък може да промени отношението? Доста трудно е да бъдеш груб към някого, който току-що ти е дал подарък.

Лоббистите, които искат да привлекат вниманието на политиците, постоянно им изпращат подаръци, и ако тези подаръци бъдат приети, това означава, че законодателят трябва да отдели време на тези специални интереси. В края на краищата, ако някой ти подари почивка с покрити всички разходи, а ти дори не отговаряш на телефонните му обаждания… е, това би било наистина грубо!

Този принцип, макар и много по-чист от политиката, важи, когато Бог ни дава невероятния подарък на оправданието. Тук се появява противоречието между делата и вярата. То обаче не бива да бъде объркващо или спорно. Всъщност е доста просто: ние сме оправдани чрез вяра. Това е безплатен подарък и можете да го запишете в книгите. Делото е приключено.

А какво ще кажете за Яков?

Но делата не са ли свързани с оправданието? Абсолютно. Но ключовата дума е „свързани“. Оправданието не зависи от делата. Не. Никога. Това е много, много важно да се разбере, затова искам да ви дам една илюстрация, която да го направи по-ясно. „Не беше ли нашият баща Авраам оправдан чрез дела, когато принесе сина си Исаак на олтара?“ (Яков 2:21). Чакайте малко. Яков противоречи ли на посланието на Павел в Римляни 3:26: „За да се прояви, казвам, в това време Неговата праведност: за да бъде Той праведен и оправдаващ онези, които вярват в Исус.“ Библията противоречи ли на себе си?

В нашето изучаване на оправданието ние изложихме силни аргументи, че сме спасени по благодат чрез вяра. Как тогава да се отнесем към Яков? Ако в момента сте объркани, това е нормално. Апостолите и ранните църковни лидери също бяха объркани. Но имаме ясен отговор от Библията. Знаем, че Светият Дух е вдъхновил и двамата автори и че и двата пасажа са Свещено Писание. Библията все още ли е надеждна? Да, така е.

Трябва да преминем към още един стих от Яков, за да разберем този объркващ пасаж: „Виждате ли, че вярата действаше заедно с делата му, и чрез делата вярата стана съвършена?“ (NKJV). Вярата, следователно, действа заедно с делата. Как? Когато четем думата „съвършена“ в това изречение, тя означава пълна. Когато се използва в изречението, това означава, че делата на Авраам чрез вяра бяха проявени, тоест, те дадоха доказателство за неговата вяра. С други думи, неговите дела доказаха, че той беше оправдан!

Проблемът произтича от факта, че Павел и Яков говорят на две различни групи вярващи. Това се случва постоянно: някои християни се нуждаят от различно послание от другите, за да ги привлече по-близо до Божията воля. Нека обясня: когато съм в стая, пълна с легалисти, говоря за благодатта. Когато съм в стая, пълна с хора, които вярват в праведността чрез самонадеяност, говоря за предаване и послушание. Това не е противоречие, а допълващи се учения, които формират цялостната картина на оправданието.

В Библията Павел се занимаваше с еврейски вярващи, които се опитваха да принудят новоповярвалите езичници да спазват целия закон на Мойсей, за да бъдат оправдани. Павел отговори на това, като каза, че хората не могат да заслужат спасението; то идва като безплатен дар от Бога. Яков обаче има работа с новоповярвали, които са дошли в църквата с убеждението, че тъй като са оправдани чрез вяра, послушанието всъщност няма значение.
̆̆Нека се върнем още веднъж към притчата за фарисея и бирника. Когато бирникът се покая и помоли Бога за милост, Исус каза, че той си тръгна оправдан. Ето няколко добри въпроса, които да си зададем: Знаеше ли бирникът, че е оправдан, когато си тръгна? По същия начин, трябва ли човек да знае кога е оправдан?

За да отговоря на тези въпроси, искам да ви задам още един набор от въпроси: Ако сме спасени чрез вяра, трябва ли да го знаем? Трябваше ли бирникът да моли за милост, без да очаква да я получи? Трябва да признаем, че Светият Дух говори на сърцата ни, за да ни даде мир, че Бог е чул молитвите ни. Молих се за определени проблеми, мъчех се за тях, но после почувствах внезапен мир да залива душата ми. Това е чувството, че молитвата ти е стигнала до Бог и че всичко е в Неговите способни ръце.

Вярвам, че бирникът си е тръгнал за дома, знаейки, че е оправдан в очите на своя Бог.

Ето къде е уловката

Бог казва на бирника: „Ти си простен“. Следователно той ли е различен човек? В един смисъл, със сигурност е. Той дойде като грешник, за да застане смирено пред Бога, а сега си отива у дома, облечен в Христовата праведност. Но по-важният въпрос е: ще се държи ли по различен начин сега, когато знае, че е оправдан?

Силно вярвам, че ако сте истински спасени, ще покажете определена промяна в поведението си. Плодът на Духа ще се прояви във вас.

Така че просто си представете, че по някаква причина Пилат казал на войниците си: „Искам да пусна един от тези разбойници.“ Така че войниците му избрали този, на когото Христос гарантирал достъп до небето в деня на възкресението, и извадили пироните и вързали ръцете и краката му, за да се излекува. Разбира се, той останал белязан за цял живот, но оцелял.

Мислите ли, че той би бил различен? Би ли се върнал към греховете, които го държаха в робство, преди Христос да му даде свободно прощение? Ако той доброволно се е върнал към греховете от миналото си, мислите ли, че е бил истински вярващ на кръста? Питам само защото за мен истинското оправдание може да се види в нагласата и поведението на този, който е спасен.
̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆ „По същия начин и добрите дела на някои се проявяват предварително; а онези, които не са такива, не могат да се скрият“ (1 Тимотей 5:25). Този пасаж ни показва, че делата на спасените са очевидни, защото са добри. Ще познаете спасения човек по плодовете му! 1 Тимотей 6:18 повтаря: „Да правят добро, да бъдат богати на добри дела.“

Движението на каруцата

Това е примитивна и несъвършена илюстрация, но мисля, че ще помогне да се разбере всичко това. Имате каруца, наречена дела, и имате кон, наречен благодат – безплатен дар от Бога. Искате да изкарате каруцата от канавката и имате няколко възможности. Имате коня, можете да бутате или просто да оставите каруцата в канавката, което символизира вечно проклятие.

Представете си, че бутате каруцата, докато конят е вързан за задната й част. Има ли това някакъв смисъл? Защо да отричате, че безплатният дар съществува, и да се опитвате да излезете от канавката със собствени сили? В края на краищата, не е възможно да избутате каруцата от канавката със собствени сили. Сега си представете, че просто отвързвате каруцата и казвате: „Просто ще потегля към Обетованата земя без каруцата.“ Струва ми се, че където и да стигнете, няма да имате нищо.

Наличието на този кон със сигурност прави голяма разлика, особено когато го поставите пред каруцата. Конът, оправданието, трябва да е на първо място. Когато направите това, каруцата, добрите дела, гарантира, че ще имате с какво да се похвалите в края на пътуването си.

„Защото ние сме Негово дело, създадени в Христос Исус за добри дела, които Бог е предварително определил, за да ходим в тях“ (Ефесяни 2:10). Човекът, който е написал този пасаж в Библията, е същият, който е написал в Посланието към римляните, че сме спасени чрез вяра. Това е същият човек, който е казал, че праведността се получава като дар.

Но тук, в Ефесяни, Павел казва, че трябва да се интересуваме от нашите дела, че те имат значение в края на краищата. Той казва, че ако сме оправдани, сме били пресъздадени, за да вършим добри дела. „Във всичко се показвай като образец на добри дела; в учението показвай неподкупност, сериозност [и] искреност“ (Тит 2:7).

Християните не трябва да третират израза „добри дела“ като мръсни думи. За мен е чудно защо хората се разстройват, когато говорим за плода на добрите дела. Как ще знаят войнствата на вселената и хората на земята, че наистина си за Христос, ако нямаш с какво да го докажеш?

Истинската работа на всеки вярващ

Когато сте спасени в Христос, ви се дава нова сила да живеете нов живот. За това говори Яков, когато казва: „Авраам повярва на Бога и това му се счете за праведност; и той беше наречен приятел на Бога“ (Яков 2:23). Ето как човек се оправдава чрез дела: Авраам повярва; това бяха неговите „дела“. Той повярва достатъчно, за да принесе в жертва сина си.

Исус подкрепя това тълкуване. Йоан 6:28, 29 е изключително важен пасаж за делата и вярата. „Тогава те Му казаха: „Какво да правим, за да вършим Божиите дела?“ Исус им отговори и каза: „Това е Божието дело, да вярвате в Този, Когото Той е изпратил.“ ‍‍Спасени ли сме чрез дела? Да! Какви са тези дела? Вярата! Прочетете отново този пасаж. „Това е делото … да вярвате.“ Изисква ли усилие да вярваме? Да. Понякога не ви се вярва и трябва да се молите Бог да ви даде кураж и сила да вярвате в Неговото Слово.

Вярването в Бог изисква усилие, защото цялата ни природа е подтикната да вярва в лъжите на дявола. Той ни кара да се съмняваме, като изкривява доказателствата, и ние се съмняваме в нещата, които не можем да видим. Така че Бог знае, че вярването изисква усилие, че трябва да го изберем. Но ако се молите, Той с радост ще ви помогне да повярвате.
̆̆Ето един пасаж от един блестящ писател, който дава чудесно обяснение на делата и вярата.

̆̆„Чрез Своето съвършено послушание Той е удовлетворил изискванията на закона и единствената ми надежда се намира в това да гледам към Него като към моя заместник и поручител, Който е послушал закона съвършено за мен. Чрез вяра в Неговите заслуги аз съм свободен от осъждането на закона. Той ме облече в Своята праведност, която отговаря на всички изисквания на закона. Аз съм съвършен в Него, Който носи вечна праведност. Той ме представя пред Бога в безупречни одежди, в които нито една нишка не е изтъкана от човешка ръка. Всичко е от Христос и цялата слава, чест и величие трябва да се отдадат на Агнето Божие, Което отнема греха на света” (1 Избрани послания, 396).

Вярата понякога е предизвикателство, защото е толкова трудно да не си приписваме заслугите и да не казваме: „Господи, ще Ти помогна да ме направиш добър човек.” Или: „Господи, благодаря Ти, че не съм като другите грешници, и ето списъкът с добрите дела, които съм извършил за Теб.“ Може да е трудно да отхвърлим всичките си мръсни дрехи, маскирани като праведност, да се откажем от гордостта си и да признаем, че Той получава цялата слава за нашата праведност. Ние сме оправдани като дар, без никакво наше действие, освен вярата в този дар. Библията казва, че ако се смирим пред тази истина, Бог ще ни възвиши. Не позволявайте на вашата смирена гордост да ви пречи; по-скоро, нека Бог ви възвиши като Свой добър и верен слуга, като вярвате в Неговото Евангелие.

И добрата новина е една много проста истина. Слава Богу за това. Можем да застанем пред Бога и да кажем: „Господи, помилуй ме, грешника.“ Можем да се молим: „Господи, спомни си за мен, когато дойдеш в Своето царство.“ Можем да помолим: „Господи, моля Те, виж праведните одежди на Исус, а не моите мръсни дрипи.“ Но можем също да кажем: „Господи, помогни ми да покажа на другите Твоята благодат в моя живот.“ Можем да се молим: „Господи, използвай ме като Твой инструмент за добри дела.“ Можем да кажем: „Вярвам и затова ще се подчиня, ако ми помогнеш, Господи.“

И на всяка молитвена молба Исус ще отговори: „Наистина.“