Isten terve a nők számára a szolgálatban

Több száz pályázat áttekintése után egy Fortune 500-as vállalat új marketingigazgató-keresése három jelöltre szűkült. Az első, a végső interjúra behívott személynek csak egy egyszerű kérdést tettek fel: „Mennyi az kettő plusz kettő?” A kérdés meglepte, és azon tűnődött, hogy talán trükkös kérdésről van szó – de végül azt válaszolta: „négy”. A vezérigazgató megköszönte, hogy eljött, és kikísérte az ajtón. A következő jelölt is ugyanazt a kérdést kapta: „Mennyi az kettő plusz kettő?” Egy pillanatig elgondolkodott, majd így válaszolt: „Statisztikailag ez a három és az öt közötti szám.” Bár ez a válasz nagyobb benyomást tett rá, a vezérigazgató megköszönte neki, hogy eljött, és kikísérte az ajtón. Végül az utolsó jelöltnek is feltették a kérdést: „Mennyi az kettő plusz kettő?” A nő habozás nélkül így válaszolt: „Mit szeretne, hogy legyen?” A helyszínen felvették.A mai kultúrában, amikor marketingről van szó, az abszolút igazság ritka árucikk. Az erkölcsi normákat gyakrabban a népszerűség vagy a politikai korrektség határozza meg, mint az egyszerű igazság. Nem így kellene megközelítenünk a Biblia tanításait, függetlenül attól, hogy mennyire érzékeny lehet a tanulság. Ha figyelembe vesszük, hogy az összes gyakorló keresztény több mint 60 százaléka nő, ez a dinamika az igazság és a népszerűség között különösen ingatag lehet, amikor a nők felszentelésének témáját vizsgáljuk. A nők egyházi szerepének kérdése, valamint az, hogy lehetnek-e lelkészek és presbiterek, komoly vitát vált ki sok egyházon belül. A vita mindkét oldala erősen meggyőződéses álláspontokat képvisel – ezért szeretnék ehhez a témához nemcsak nagy óvatossággal, hanem, ami még fontosabb, sok imádsággal és alázatossággal közelíteni.

Az alapok lefektetése

A Biblia, a férfiak és a nők témájáról szóló vita ebben a kultúrában széles teret enged a bibliai tanítások heves és gyakran téves értelmezéseinek, ezért szeretném lefektetni az alapokat ahhoz, hogy hogyan közelítsünk ehhez a kérdéshez együtt. Mindannyian fel kell tennünk magunknak a kérdést: Mi a véleményem a Bibliáról? Isten Igéje-e, vagy csak emberek gondolatai? Tartalmaz-e hibákat, és ha igen, meg tudjuk-e különböztetni azokat az igazságtól?

Például sokan, akik azt az álláspontot képviselik, hogy a Biblia egyáltalán nem lát különbséget a férfiak és a nők között az egyházban és a családban, gyakran kénytelenek figyelmen kívül hagyni Pál leveleinek nagyon éles megjegyzéseit, néha anélkül, hogy erre szövegbeli okuk lenne. Szerintük Pál hibát követett el – de milyen alapon jutnak erre a következtetésre?

Egy másik kérdés, amit minden kereszténynek át kell gondolnia: ha a Biblia olyasmit tanít, ami kényelmetlen számomra, akkor is engedelmeskedem-e neki? Vagyis mi, mint egyének, vagyunk-e az igazság végső döntőbírái? Ha úgy gondoljuk, hogy mi vagyunk az igazság szerzői, akkor veszélyes útra tévedünk. Keresztényekként ellen kell állnunk annak, hogy „ösztöneink” áldozatává váljunk, mert a világ uralkodó gondolatai és értékrendjei nem bibliai módon befolyásolhatják gondolkodásunkat.

Valóban, a keresztények számára a legfontosabb alapelv az, hogy Krisztus azt mondja: ha szeretjük Őt, engedelmeskedünk Neki. Ki kell állnunk az igazság mellett, amelyet Isten mutatott meg nekünk az Ő Igéjében. Ezért írtam ezt a füzetet a következő elvek alapján:

„Minden Szentírás Isten ihletéséből származik, és hasznos a tanításra, a feddésre, a javításra, az igazságban való oktatásra” (2 Timóteus 3:16).
Amikor Isten népe hűtlen lesz hozzá, az negatív következményekkel jár.

Ezeket az eszményeket szem előtt tartva szilárdan hiszem, hogy szinte minden olyan tanbeli nézeteltérésben, amely Istenet szerető emberek között merül fel, bibliai következtetésre juthatunk.

A család és az egyház

A teremtés hetének végén Isten nemcsak a szombatot (1Mózes 2:1–3), hanem a családot is létrehozta (1Mózes 2:18, 21–24). Az utolsó napokban pedig azt fogjuk látni, hogy a Sátán nemcsak azokat támadja meg, akik hűségesek maradnak a szombathoz, hanem az ember legbelsőbb kapcsolatát, a családot is. Valójában ez a harc már megkezdődött. A család elleni háborúban a Sátán által elért bármely győzelem végső soron az egyházban is megmutatkozik. Mind a társadalom, mind az egyház fennmaradása nagymértékben a család egységén múlik. Ebben az egységben, amelyet nemcsak Isten Igéjében, hanem teremtésében is láthatunk, egy alapvető igazságra bukkanunk: a férfiak apák, a nők pedig anyák.Ahogy később látni fogjuk, a férfiak és a nők kétségtelenül egyenlőek mint emberek, de teremtményekként is teljesen egyediek. Nemcsak nemileg különböznek egymástól, hanem természetük szinte minden más aspektusa is eltérő. Úgy gondolom, hogy ezeket a különbségeket mindenben nyilvánvalónak kell tartani, meg kell őrizni, sőt ki is kell emelni, a járásunktól és beszédünktől kezdve a munkavégzésünkig és öltözködésünkig. A férfiaknak soha nem szabad megpróbálniuk nőnek lenni, és a nőknek soha nem szabad megpróbálniuk férfinak lenni. Nos, én nem vagyok férfi soviniszta. Mosogatok, pelenkát cserélek és ágyat vetek. Az 1970-es években édesanyám az észak-amerikai női felszabadítási mozgalom (ma feminista mozgalomnak hívják) egyik vezető hangja volt. Nagyon kifejező és nyílt szájú volt, sőt, egy egész albumot írt a nők jogainak szentelve. És hozzá hasonlóan én is szilárdan hiszem, hogy a férfiaknak és a nőknek egyenlő munkáért egyenlő bért kell kapniuk. Anyám is kilépett a mozgalomból, mert az valami mássá változott. Látta, hogy a feminizmus egyre inkább a dühös nőkről szól, akik olyanok akarnak lenni, mint a férfiak, ahelyett, hogy elnyernék a nőnek járó tiszteletet. És ez az a feminizmus – bár kifinomultabb formában –, amely ma ijesztő mértékű sikerrel nyomja át az üzenetét az egyházakba. Természetesen számítok erre a befolyásra a világban. Azonban amikor ez „fejlődésnek” álcázva beszivárog Krisztus testébe, az gyakran nagyon komoly problémára utal. Ez a mozgalom a gyülekezetünkben részben annak a következménye, hogy egyes keresztények, akik őszinte vágyat éreznek arra, hogy az üdvösség üzenetével elérjék a világot, naivan próbálják növelni befolyásukat azáltal, hogy átveszik a népszerű társadalmi filozófiát. Abban a kísérletben, hogy visszafordítsák a nőkkel szemben az idők során elkövetett igazságtalanságokat, lehetővé tették a feminista mozgalomnak, hogy a szavazati jogon és az egyenlő bérezésen túl az egyházat az uniszex gondolkodás területére is eljuttassa. És azzal, hogy politikailag korrekt, de bibliailag pontatlan társadalmi filozófiát vesznek útmutatójukul, akaratlanul is eltörlik a férfiak és nők közötti bibliai különbségeket. Gyakran, amikor egy szervezet megpróbál kijavítani egy hibás politikát, túlkompenzál. Attól tartok, ez a helyzet az egyház esetében is, amelynek valóban szüksége van arra, hogy több lehetőséget teremtsen a nők számára, hogy használhassák szolgálati adományaikat. Ezt a szükségletet azonban egyesek problémás vágyként értelmezik, hogy a nőket lelkészekké és presbiterekké szenteljék fel.

Amikor a férfiak nem tudnak vezetni

Siessek hozzátenni, hogy a hibás nem csupán a liberális feminista mozgalom. Valójában a felelősség nagy része az egyházon belüli közömbös, sőt lusta férfiakra hárul. Nem teljesítik szerepüket, mint erős, szerető és szolgálatkész vezetők. Ennek eredményeként a nők természetesen betöltik az űrt.

Ézsaiás 3:1–12 azonban elgondolkodtató gondolatot kínál ezzel a forgatókönyvvel kapcsolatban. „És gyermekeket adok nekik fejedelmekül, és csecsemők uralkodnak majd rajtuk. … Ami népemet illeti, gyermekek nyomják el őket, és nők uralkodnak rajtuk. Ó, népem, azok, akik vezetnek téged, tévútra visznek, és tönkreteszik utaidat” (kiemelés tőlem).

Úgy tűnik, hogy amikor a férfiak nem úgy vezetnek, ahogy kellene, a nők és a gyermekek töltik be az űrt, ami negatív következményekkel jár. Ez gyakran rossz eredményekkel jár, mint ahogyan az Isebel királynő esetében is történt, aki bitorolta férje hatalmát. (Lásd 1 Királyok 18, 19 és 21.) Hatalmon lévén súlyosan üldözte Isten prófétáit. Nem sokkal később lánya, Atália vette át Júda trónját – hatéves uralkodása vérontás és zűrzavar jellemezte (2 Királyok 11:1–16).

E. G. White keresztény író így írt: „A világ legnagyobb hiányossága az emberek hiánya – olyan embereké, akiket nem lehet megvenni vagy eladni, akik lelkük legmélyén igazak és becsületesek, akik nem félnek a bűnt a nevén nevezni, akiknek a lelkiismerete olyan hűséges a kötelességhez, mint a tű a mágneshez, akik kiállnak az igazság mellett, még ha az ég is leszakad.”1

Amikor a férfiak teljesítik ezt a megbízatást, amikor lelkileg erősek és engedelmesek Istennek, áldások áradatát tapasztaljuk. De amikor a férfiak nem engedelmeskednek Istennek és nem lelkileg erősek, akár gyengék, lusták vagy gyávák, Isten ítélettel válaszol, lehetővé téve egy természetellenes és nem szándékos szerepcsere bekövetkezését.

Ezt úgy értelmezhetjük, hogy Isten egyértelműen a férfiakat jelölte ki a család, az egyház és a társadalom jogos vezetőinek. A „férj” szó jelentése „ház-szövetség”, mert a férfiaknak a család fejeinek kell lenniük, és Krisztus szeretetében kell összekötniük családjukat.

Isten szeretete egyenlő a férfiak és a nők számára

Mielőtt továbbmennénk, egy dologban tisztán kell látnunk. A férfiak és a nők értéke Isten szemében tökéletesen egyenlő. „Nincs zsidó, sem görög, nincs szolga, sem szabad, nincs férfi, sem nő; mert mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban” (Galata 3:28, kiemelés tőlem). Minden ember lelki helyzete, nemzetiségétől, osztályától vagy nemétől függetlenül, ugyanaz. A kereszt lábánál a talaj egyenletes – a nők ugyanolyan fontosak, mint a férfiak. Ez egyértelműen kitűnik Jézus és az apostolok életéből és szolgálatából.

Például Jézus közvetlenül tanította a nőket, és ők is szolgálták őt. „És lőn, hogy … belépett egy bizonyos faluba; és egy bizonyos asszony, akinek neve Márta volt, befogadta őt házába.” (Lásd Lukács 10:38–42.) Anyagilag is nők támogatták (Lukács 8:3), és a nők voltak az elsők között, akik elfogadták az evangéliumot (Apostolok cselekedetei 16:14, 15).

Az a tény azonban, hogy a férfiaknak és a nőknek egyenlő jogaik vannak és egyformán részesülhetnek az üdvösségben, nem vonja kétségbe a vezetésnek való alávetés szükségességét sem az otthonban, sem az egyházban. Valóban, Jézus és az Atya egyenlőek, mégis Jézus aláveti magát az Atya hatalmának. „Minden férfi feje Krisztus, a nő feje a férfi, Krisztus feje pedig Isten” (1 Korinthus 11:3).

Természetesen a férfiaknak felelős vezetőknek kell lenniük otthonunkban és gyülekezeteinkben, szükség esetén határozottaknak, de mindig kedveseknek. (A Kolossébeliekhez írt levél 3:19 azt mondja: „Férjek, szeressétek feleségeteket, és ne legyetek keserűek velük szemben.” A „ne legyetek keserűek” kifejezés tanulmányozása során rájöttem, hogy az az elképzelés áll mögötte, hogy a férfi ne bánjon durván a feleségével, mert az végül keserűvé teszi őt.)

Ráadásul Amerikában az „egyenlő jogok” nem vonják kétségbe a társadalom vezetőinek tekintélyét vagy vezető szerepét. Ugyanazok a polgári jogai vannak, mint egy rendőrnek, de elvárják, hogy engedelmeskedjen a rendőr tekintélyének. Hasonlóképpen, az üdvösségben való egyenlőség sem vonja kétségbe az Isten által létrehozott, a férfiak vezető szerepét előíró rendszert az otthonban és az egyházban. „Gyermekek, engedelmeskedjetek szüleiteknek az Úrban, mert ez igazságos” (Efézus 6:1, kiemelés tőlem).

Igaz, hogy a férfiak túl sokáig félreértették a nők megfelelő szerepét az egyházban, és gyakran másodrangú keresztényként kezelték őket. Emiatt sok tehetséges nő maradt olyan terület nélkül, ahol használhatná tehetségét. Talán ezért reagáltak sok keresztény nő a velük szemben tanúsított igazságtalanságra azzal, hogy követték a világ „uralkodó szeleit”, és végül olyan dolgokat vágytak, amelyeket Isten tilt.

A tény az, hogy a nők egyházi szerepének ingája túl messzire lendült mindkét irányba. De ahol az emberek kudarcot vallottak, Isten győzelmet, békét és helyreállítást ígér. Ezért kell a vita mindkét oldalának bölcsességet és útmutatást keresnie Isten Igéjében, hogy növekedjenek a hit egységében.

Végül, amikor a nők egyházi szerepét mérlegeljük, ne feledkezzünk meg a szolgálat tágabb fogalmáról sem. Vannak olyan szerepkörök az egyházban, amelyek nem vitatottak. (Lásd 1 Korinthus 12.) Nem hallani azt az érvet, hogy a tanításra tehetséges férfi értékesebb, mint a bátorításra tehetséges férfi. A test természetéből adódik, hogy a különböző tagok különböző szerepeket töltenek be, mégis minden tag egyformán fontos. A különbözőség nem jelenti azt, hogy valamelyik jobb vagy rosszabb.

Tehát, miközben folytatjuk tanulmányunkat, kérjük, vegyék figyelembe, hogy ez a füzet nem célja, hogy kimerítő tanulmány legyen a nők felszentelésének témájáról, és nem fog minden egyes érvet tárgyalni a nők lelkészi vagy presbiteri szerepével kapcsolatban. Inkább egy egyszerű bemutatása annak, hogy „Így szól az Úr”, ami mindig az útmutatónknak kell lennie bármely kérdés igazságának megállapításában.

Kezdetben

Kezdjük a teremtéssel. Mondhatjuk, hogy Isten a teremtményeket értékük és összetettségük sorrendjében alkotta meg. Először megteremtette a föld, a víz és a levegő alapvető elemeit; majd a növényzetet és a fényt. Ezután megteremtette a madarakat és a halakat, majd a szárazföldi teremtményeket.

Végül Isten megteremtette a férfit, és a teremtés záró aktusaként a nőt. Ezt úgy értelmezhetjük, hogy a nők a legszebb és legbonyolultabb teremtmények a bolygón. Sőt, általában hosszabb életűek, mint a férfiak, és agyuk nagyobb részét használják összehangoltan.

Figyeljük meg, hogy Isten nem ugyanúgy teremtette az első férfit és nőt. A férfit porból teremtette, a nőt pedig a férfiból (Mózes 2:21, 22). És míg Isten nevezte el a férfit, a nőt a férfi nevezte el. „Ez most csont az én csontomból és hús az én húsomból; ezt nevezzék nőnek, mert a férfiból vétetett” (1Mózes 2:23; lásd még 1Mózes 3:20). Tehát Isten teremtési folyamata maga is egy nagyon markáns különbségre utal a férfiak és a nők között.

Később, miután a bűn belépett a képbe, Isten létrehozott egy hatalmi rendszert is a család, az egyház és a társadalom harmóniájának fenntartása érdekében. Ez egy olyan rendszer, amelyben a férfi vezet. „Az asszonynak pedig így szólt: … vágyakozni fogsz a férjed után, és ő uralkodni fog rajtad” (1Mózes 3:16). Az uralkodni szó azt jelenti, hogy „kormányozni vagy hatalmat gyakorolni”.

Fontos, hogy ne siessünk túl ezen a kulcsfontosságú versen, mivel egyesek azzal érvelnek, hogy a férfi vezetői szerepét érintő szakaszok egy férfiak által dominált kultúra előítéleteit tükrözik. De vegyük észre, hogy a 1Mózes 3:16-ban szereplő parancs közvetlenül Istentől származik; nem Mózes, Dávid király, Péter, János vagy akár Pál mondta. Isten saját hangja szól.

Hasonlóképpen azt is mondták, hogy figyelmen kívül kell hagynunk ezeket a szakaszokat, mert azok olyan ősi keleti hagyományokon alapulnak, amelyek ma már nem érvényesek – elvégre a Biblia idején is voltak törvények a rabszolgaságról és a poligámiáról. Ez bizonyára igaz, de Isten soha nem parancsolta közvetlenül az embereknek, hogy rabszolgákat vagy több feleséget tartson. Inkább, ahogy Jézus mondta, „a szívetek keménysége miatt [Mózes] írta nektek ezt a parancsot” (Márk 10:5).

Vissza kell lépnünk egy kicsit, és meg kell értenünk, hogy a nők támogató szerepe már a bűnbeesés előtt kialakult. (Lásd 1 Korinthus 11:7–9.) Évát azért teremtették, hogy Ádám „segítője” legyen (1 Mózes 2:18). Így a teremtés hajnalától kezdve a nő szerepe az, hogy támogassa férjét.

A nők az egyházban

Most pedig nézzünk meg egy ellentmondásos, de szemet nyitó szakaszt, amely a nők egyházi szerepével foglalkozik. Pál így ír: „Azt kívánom tehát, hogy mindenütt a férfiak imádkozzanak, szent kezeket emelve, harag és vitatkozás nélkül; hasonlóképpen azt is, hogy a nők tisztességes öltözékben, szerénységgel és önuralommal díszítsék magukat, nem fonott hajjal, arannyal, gyönggyel vagy drága ruhákkal, hanem azzal, ami illik az istenfélelmet valló nőkhöz – jó cselekedetekkel. A nő csendben tanuljon, teljes alázatossággal. Nem engedem meg a nőnek, hogy tanítson, vagy hatalmat gyakoroljon a férfi felett; inkább csendben maradjon. Mert Ádám lett teremtve előbb, azután Éva; és Ádám nem lett megtévesztve, hanem a nő lett megtévesztve, és lett vétkező. De megmenekül a gyermekszülés által – ha a hitben, a szeretetben és a szentségben maradnak, önuralommal” (1 Timóteus 2:8–15).

Itt azt látjuk, hogy Pál tanácsot ad a fiatal Timóteusnak a helyes gyülekezeti életről, gyakorlati útmutatásokat kínál a gyülekezet felépítéséhez és tisztségviselőinek kiválasztásához, megadva az egyes tisztségekhez szükséges képesítéseket.

Pál kitér a nők öltözködésére is, arra kérve őket, hogy kerüljék a világiasság látszatát azzal, hogy szerényen öltözködnek és a illedelmes viselkedésre koncentrálnak, mert „az ókori világban a hivalkodó öltözködés néha a nő laza erkölcsét és a férjétől való függetlenségét jelezhette.”2 Természetesen ezeket az általános tanításokat elvben a legtöbb gyülekezet széles körben elfogadja, de amit Pál ezután ír, gyakran komoly felfordulást okoz.

Pál szerint a nők szerepe az istentiszteleten az, hogy „csendben, teljes alázatossággal tanuljanak”. Vagyis a gyülekezetben tartott istentiszteleten a nőnek csendben kell maradnia. De mit ért csend alatt? Pál pontosítja: „Nem engedem, hogy a nő tanítson, vagy hatalmat gyakoroljon a férfi felett.” Tehát ez nem abszolút csend, hanem inkább „csend” a világosan leírt értelemben – anélkül, hogy tanítana vagy hatalmat gyakorolna a férfiak felett. Ez a megértés teljes mértékben összhangban van Pál 1 Korinthus 11-ben kifejtett gondolatmenetével, amely egy olyan szakasz, amely bemutatja, hogy a nők részt vettek az imádkozásban és a próféciában az első gyülekezetben.

A lényeg

Ahhoz, hogy egy kicsit jobban megértsük a nők szolgálatára vonatkozó ezt a korlátozást, tisztáznunk kell, hogy mit is jelent valójában a tanítás szó. Először is, egyértelmű, hogy ez a szakasz az egyházon belüli lelki ügyekre vonatkozik. Maga a levél lelkipásztori jellegű, utasításokat ad az egyháznak és a benne való helyes viselkedésre vonatkozóan. Ezért nem zárja ki a nőket olyan foglalkozásoktól, amelyek az egyházi struktúrán kívüli férfiak tanítását vagy felettük való hatalmat igényelnek.

De ha figyelembe vesszük a kifejezés használatát a Szentírás egészében, a „tanítás” kifejezést „Jézus Krisztussal kapcsolatos hagyomány gondos átadására és Isten akaratának hiteles hirdetésére a hívőknek e hagyomány fényében” használják.3

Ezért Pál szerint a nőknek nem szabad lelki hatalmat gyakorolniuk a férfiak felett. Ez nem korlátozódik a férj és feleség közötti kapcsolatra, hanem magában foglalja az egyházban lévő összes férfi-nő kapcsolatot.

Ugyanez a gondolat visszaköszön az 1 Korinthus 14:34–35-ben is: „A nők hallgassanak az egyházakban, mert nem szabad nekik szólniuk; hanem legyenek alázatosak, amint azt a törvény is mondja. Ha pedig valamit tanulni akarnak, kérdezzenek otthon a saját férjeiktől; mert szégyenletes dolog a nőknek az egyházban szólni.” Ebben a szakaszban Pál azt is mondja a korinthusi nőknek, hogy csendben tanuljanak. (Ebben a konkrét esetben a próféciák helyes értékeléséről beszél.)

Sokan azzal érveltek, hogy bár Pál megtiltja a nőknek, hogy tanítsák a férfiakat, ez teljes mértékben olyan kulturális hagyományokon alapult, amelyeknek ma már nincs helye. Ugyanakkor, bár minden bizonnyal fontos megérteni minden bibliai tanítás történelmi és kulturális hátterét, Pál egyszerűen nem hagy teret számunkra, hogy ilyen módon figyelmen kívül hagyjuk ezt a szakaszt.

Miért? Miután megfogalmazta a korlátozást, Pál egy időtálló indokot ad rá. „Mert Ádám lett teremtve előbb, azután Éva” (1 Timóteus 2:12). Itt Pál tanítását közvetlenül a teremtéshez köti, hallgatólagosan kijelentve, hogy a férfiak és a nők eltérő módon lettek teremtve, és különböző szerepük van az emberiség természetes, bűnbeesés előtti állapotában. Ezért nincs helye annak a kijelentésnek, hogy ez a tanítás az efezusiaknak szól, az ő korukban és a világban elfoglalt helyükre vonatkozóan.

A valóság az, hogy Pál gyakran ír a férfiak és nők közötti szerepekről és különbségekről, más szerepkülönbségek mellett. Például az Efézusbeliekhez írt levél 5. és 6. fejezetében arra hívja fel a nőket, hogy engedelmeskedjenek férjeiknek, a szolgákat pedig, hogy engedelmeskedjenek uraiknak. Valóban, ez a szakasz egy másikra következik, amelyben Pál arról beszél, hogy fel kell öltenünk az „új embert” Krisztusban (Efézusbeliekhez írt levél 4:23, 24). Az újonnan megtért ember az, aki megérti a teremtett rendet, és képes Istennek alávetve élni. Így Pál soha nem szünteti meg a szerepeket; inkább azt magyarázza, hogy Krisztus eltörölte a lelki helyzetet illető minden különbséget: mindannyian kizárólag a hit által igazulunk meg, és egyformán megkapjuk az Isten gyermekeinek jogát.

Nem csak a nők

Egyesek azt javasolják, hogy mivel általában több nő van a gyülekezetben, mint férfi, a vezetői szerepeket is ezeknek az arányoknak megfelelően kellene felosztani. De ha ezt az érvelést követjük, akkor egy háromgyermekes családban a gyerekeknek járna a legnagyobb részesedés a vezetésből!

Éppen ellenkezőleg, a gyülekezetben a hatalom nem népszavazás útján jön létre, hanem Isten Igéjéből, amely a férfi nő feletti lelki hatalmát Krisztus férfi feletti hatalmával egyenértékűnek tekinti. (Lásd 1Korinthus 11:3.)

Továbbá a feleségeknek készségesen el kell ismerniük férjeik fejedelemségét. „Mert a férj a feleség feje, amint Krisztus is az egyház feje; ő pedig a test Megváltója. Ezért, amint az egyház engedelmeskedik Krisztusnak, úgy legyenek a feleségek is mindenben a saját férjeiknek” (Efézus 5:23, 24). Lásd még a Titusz 2:4, 5 és az 1 Péter 3:6 verseket a Biblia-központú kapcsolatról.

Pál azt is egyértelműen kijelenti, hogy az eldereknek férjeknek kell lenniük, vagyis férfiaknak: „A püspöknek tehát feddhetetlennek kell lennie, egyetlen feleség férjének” (1 Timóteus 3:2). (Megjegyzés: A püspök és az elderek kifejezések felcserélhetőek.) „[Pál] nem azt mondta, hogy bármelyik férfi lehet püspök, ahogyan az Ószövetségben sem bármelyik Áron fia lehetett pap. A tisztség mindig is korlátozott volt. Az a keresztény vezető, akiről Pál beszélt, „feddhetetlennek” és házasnak kell lennie, „ébernek, józanul élőnek, jó magaviseletűnek” stb. Van egy hosszú lista követelményekről, amelyek végül a legtöbb férfit kizárják, és csak nagyon keveset hagy megfelelőnek.”4 Nem csak a nők nem alkalmasak arra, hogy elderek és lelkipásztorok legyenek; a férfiak többsége sem!

Természetesen minden keresztényt, férfit és nőt egyaránt, elhívnak valamilyen szolgálatra, de nem minden szolgálatra. „És ő adott néhányat apostolnak, néhányat prófétának, néhányat evangélistának, néhányat pásztornak és tanítónak, a szentek tökéletesítésére, a szolgálat munkájára, Krisztus testének építésére” (Efézus 4:11, 12).

A nők szerepe az egyházban a Bibliában

Mi tehát a nők szerepe Krisztus egyházában? A Biblia nagyon egyértelműen kimondja, hogy a nőknek teljes erővel bele kell vetniük magukat a szolgálatba! Valóban, az egyház egyik legnagyobb gyengesége az, hogy hiányoznak azok a női szolgálatok, amelyek valóban Krisztusra és az Ige növekedésére összpontosítanak.

Ráadásul a Biblia egészében a nők szolgálatuk természetében egyenlőnek vannak ábrázolva. Számos példa említhető, köztük Debóra, aki Izráel bírája volt (Bírák 4:4); Hulda és Anna, akik prófétanők voltak (2 Krónikák 34:22; Lukács 2:36); Priscilla, aki aktívan részt vett az evangelizációban (Apostolok cselekedetei 18:26); és Fébé, aki diakónusnő volt (Rómaiak 16:1).

A nők Jézus szolgálatában és Jézus iránti szolgálatában is kiemelkedő szerepet játszottak (Máté 28:1–10; Lukács 8:3; 23:49; János 11:1–46; 12:1–8). Továbbá az Újszövetség felsorolásaiban egyetlen lelki ajándék sem korlátozódik a férfiakra (1 Korinthus 12:27–31; Róma 12:3–8; 1 Péter 4:8–11), és a nőknek parancsba adták, hogy építsék Krisztus testét, ami magában foglalta a tanítást (Titus 2:4) és a próféciát (Apostolok cselekedetei 2:17, 18; 21:9; 1 Korinthus 11:5).

Amint láthatjuk, a nőknek hihetetlenül fontos szerepük van Isten egyházában az idők során. Ez nem változott. Ugyanakkor, bár a férfiak és a nők egyaránt jelentős módon szolgálják az Urat, nem szabad arra a következtetésre jutnunk, hogy Isten úgy szánta, hogy a férfiak és a nők ugyanolyan szerepet töltsenek be.

Mégis, csak azért, mert az 1 Timóteus 2:12 kifejezetten tanítja, hogy a nő ne tanítson férfit, a nők ennek ellenére sok más módon szabadon taníthatnak. Valójában a nőknek parancsba adatik, hogy mindenkinek elmagyarázzák az evangéliumot, beleértve az elveszett férfiakat is (vö. ApCsel 18:26). Az egyházon belül a nők taníthatják a nőket és a gyermekeket. Az egyházban lévő férfiakkal a nőknek olyan módon kell megbeszélniük a lelki kérdéseket, amely tájékoztató jellegű, de nem tekintélyelvű. Ez nem azt jelenti, hogy egy férfi nem tanulhat egy nő viselkedéséből vagy egy nővel folytatott beszélgetésből, és nem alkalmazhatja az életében azt, amit megtanult. Inkább azt jelenti, hogy a nő célja a férfival való beszélgetés során nem az, hogy úgy oktassa őt, ahogyan egy vezető tenné.

Természetesen Pálnak a nők tanítására és a férfiak feletti hatalom gyakorlására vonatkozó korlátozását más módon is megkérdőjelezték. Egyesek azt sugallják, hogy az 1 Timóteus 2:12-ben szereplő szavai: „Nem engedem”, személyes preferenciáját tükrözik, de nem vonatkoznak az egyház egészére. Ez azonban aláássa Pál apostoli tekintélyét; ő általában első személyben szólt, amikor az egyházat irányította (1 Timóteus 2:1, 8, 9). Mások azt is állítják, hogy Pál egyszerűen tévedett, de ezt el kell utasítani a Szentírás ihletettségének tanára alapján (2 Timóteus 3:16).

Bár arra a következtetésre juthatunk, hogy egy nő nem töltheti be a gyülekezetben a lelkipásztori vagy presbiteri tisztséget, egyértelmű, hogy a nők fontosak a gyülekezet számára, és fontos dolgokat végeznek. Az a nő, aki betölti az Isten által számára kijelölt szerepet, semmiben sem alacsonyabb rendű a férfinál; inkább istenfélő nőként cselekszik.

Erőteljes befolyás az egyházban

Bár teljesen egyértelmű, hogy a nők nem lehetnek lelkészek vagy presbiterek, mert ezáltal vezető szerepet töltenének be a férfiak felett (1 Timóteus 2:11–14; 1 Korinthus 14:34, 35), vannak más dolgok, amelyeket a nők tehetnek és kell is tenniük. Szolgálatuk a támogatás, a szolgálat és a nők és gyermekek iránti szolgálat köré forog.

Például a nők taníthatnak más nőket. „Az idősebb asszonyok is viselkedjenek úgy, ahogy a szentséghez illik: ne legyenek rágalmazók, ne legyenek borivók, hanem a jó dolgok tanítói; hogy a fiatal asszonyokat tanítsák a józan életre, a férjük szeretetére, a gyermekeik szeretetére, a szelídségre, a tisztaságra, a háztartás vezetésére, a jóságra, a férjük iránti engedelmességre, hogy Isten igéje ne legyen gyalázva” (Titus 2:3–5). Ezért az érett keresztény nőknek tanítványokká kell tenniük a fiatalabb nőket, megtanítva őket az önuralomra, arra, hogy szeressék férjeiket, bölcsen neveljék gyermekeiket, visszafogják szenvedélyeiket és vágyaikat, szerények legyenek, és jellemükben feddhetetlenek.

Továbbá a nőknek az Igével kell szolgálniuk más nőket. Az ApCsel 21:8–11-ben Fülöp evangélistának négy hajadon lánya van, akik ilyen módon szolgálnak. Míg egyesek ezt a szakaszt arra hivatkoznak, hogy a nők is lehetnek lelkipásztorok, a kontextus másképp mutatja. Pál Fülöpnél és családjánál tartózkodott, és gondoskodtak róla, de amikor Isten prófétai módon akart valamit kinyilatkoztatni Pálnak, nem használta Fülöp egyik lányát sem. Egy másik városból származó férfi prófétát használt arra, hogy tanítsa Pált.

A nők magánkörben is hirdethetik az evangéliumot. Például Priscilla és Aquila magánkörben hirdették az evangéliumot Apollósnak. Ez csapatmunka volt, de a szakaszból egyértelműen kitűnik, hogy Priscilla is részt vett benne (ApCsel 18:26). Úgy gondolom, hogy a Biblia megengedi, hogy a nők nem nyilvános környezetben osszák meg az evangéliumot egy férfival, ha adódik rá alkalom, feltéve, hogy: 1) a férj engedélyével történik; 2) diszkréten történik; és 3) olyan módon történik, hogy elkerüljék a gonosz látszatát.

A nőknek támogató szerepet is kell vállalniuk az egyházban és a missziós munkában. A Filippi 4:2–4 így szól: „Kérem Euodiást és Szintikét, hogy legyenek egy szívvel és egy lélekkel az Úrban. Téged is kérlek, hű társam, segítsd azokat a nőket, akik velem együtt fáradoztak az evangéliumért, valamint Klemenset és a többi munkatársamat, akiknek nevei az élet könyvében vannak.”

Az egyház szolgái

Bár az Úr az idők folyamán sok nőt választott prófétának, soha nem utalt arra, hogy egy nőt papnak kellene felszentelni. A lelkipásztorok és az elderek természetesen nagyjából az Újszövetségben az Ószövetség papjainak felelnek meg. A lelkipásztorok és az elderek vezetik az úrvacsorát, ami az Újszövetségben az áldozat bemutatásának felel meg – egy olyan szerep, amelyet férfiak láttak el. És bár sok pap volt próféta, egyetlen női próféta sem volt pap. Amránnak és Jokebédnek három gyermeke volt: Mirjám, Áron és Mózes (2Móz 7:1; 5:20). Mindhárman próféták voltak, de csak a fiúk szolgáltak papként.

Természetesen a nők a kezdetektől fogva fontos szerepet játszottak az egyházban, de a férfiaknak jutott az egyházi vezetés szerepe. Az apostolok mind férfiak voltak, az egyházakat férfiak alapították, a Szentírást férfiak írták ihletés alatt, és az egyházakat férfiak vezették. Ez nem azt jelenti, hogy a nők kevésbé alkalmasak a tanításra, mint a férfiak; egyszerűen azt jelenti, hogy Isten így teremtett minket. Talán ha több időt szánunk arra, hogy megértsük Isten célját ennek a struktúrának a létrehozásában, tartós elégedettségre lelünk – ahelyett, hogy Isten Igéjének tanításai ellen lázadva próbálnánk megtalálni azt.

A Róma 16:1–2 így szól: „Ajánlom nektek Fébét, a testvérünket, aki a kenchreai gyülekezet szolgálója: fogadjátok őt az Úrban, ahogyan a szentekhez illik, és segítsétek őt mindenben, amiben szüksége van rátok; mert ő sokaknak, köztük nekem is, segítségére volt” (kiemelés tőlem).

A szolgáló szó a görög diakonos (dee-ak’-on-os) szóból származik. Szó szerinti jelentése: „futárkodni; kísérő, pincér az asztaloknál vagy más kiszolgáló feladatok ellátása”. A szó férfi nemű alakja, a diakoneo(s) (dee-ak-on-eh’-o), körülbelül 68 alkalommal fordul elő az Újszövetségben, és „szolgálni, szolgálni, gondoskodni” jelentéssel fordítják. Öt kivételtől eltekintve a szó minden alkalommal olyan diakónusi tisztségre utal, amelyet csak férfiak tölthetnek be (1 Timóteus 3:8–13; ApCsel 6:1–7). Azért hozom ezt fel, mert egyesek azt állítják, hogy Fébé diakónusi tisztséget töltött be. Nem így volt. Ő szolgáló volt, segítő a gyülekezetben, és sokakat, például Pált is, támogatott (segített, támogatott vagy vendégszeretettel fogadott).

Az 1 Timóteus 5:9–10-ben ezt olvassuk: „Ne vegyék fel a listára a hatvan év alatti özvegyeket, akik egyetlen férj feleségei voltak, és jó cselekedeteikről híresek; ha gyermekeket neveltek, ha idegeneket fogadtak be, ha a szentek lábát mosták, ha a szenvedőket segítették, ha minden jó cselekedetet buzgón követtek.” Azért tértünk rá erre a szakaszra, mert megadja azokat a feltételeket, amelyeknek egy özvegynek meg kell felelnie ahhoz, hogy a helyi gyülekezet rendszeres támogatásra méltónak tartsa. Jó cselekedetekkel kellett rendelkeznie, hűséges anyának kellett lennie, vendégszeretőnek az idegenekkel szemben, és alázatosan készen kellett állnia arra, hogy szolgálja keresztény testvéreit. Röviden: szorgalmas munkával kellett szolgálnia az Úrnak. Egy ilyen példa Tabitha, vagy Dorcas, akiről az ApCsel 9-ben olvashatunk. Ruhákat készített sok hívő számára; igazi szolgáló szívű nő volt.

Szerepeink elfogadása

F. B. Meyer így fogalmazott: „Régebben azt hittem, hogy Isten ajándékai egymás fölött elhelyezett polcokon vannak, és minél magasabbra nőttünk keresztény jellemünkben, annál könnyebben elérhettük őket. Most már rájöttem, hogy Isten ajándékai egymás alatt vannak a polcokon, és nem az a kérdés, hogy magasabbra nőjünk, hanem hogy alacsonyabbra hajoljunk.” Ne feledjük, hogy Mária Magdolna – aki elégedett volt azzal, hogy Jézus lábánál térdeljen – volt az, akinek az a megtiszteltetés jutott, hogy elsőként láthatta az Urat feltámadása után, és megoszthatta ezt a jó hírt másokkal (János 20:17).

Az alávetés azt jelenti, hogy valaki más hatalma alá helyezi magát. Ez az alázatosság cselekedete, amit mind a férfiaknak, mind a nőknek sokkal többet kellene gyakorolniuk gyülekezeteinkben. Pál azt tanítja, hogy a gyülekezeten belül a nőknek alávetniük kell magukat a férfiak hatalmának. De ez soha nem lehet ürügy az egyenlőtlenség elősegítésére. Krisztus alávetette magát az Atyának, mégis egyenlő az Atyával értékben és lényegében. Ezért az alávetés a rendről szól, nem az értékről!

Ugyanakkor óriási probléma, ha figyelmen kívül hagyjuk a Szentírás egyértelmű kijelentéseit a nők egyházi szerepéről. Azok a keresztények, akik a Szentírás egyértelmű kijelentéseit elavult hagyományokként vagy helyi szokásokként félresöpörik, mozgó homokra építenek. Hamarosan minden más bibliai igazság is veszélybe kerül, hogy elcsúszik, így egy napon még az Úr vacsorája, a keresztség és a házasság is csupán ősi hagyományokká válnak, amelyek már nem alkalmazhatók egy politikailag korrekt világban. Nem szabad ilyen könnyedén aláásnunk a Szentírást.

A Biblia ténye az, hogy nincs egyetlen példa sem arra, hogy nőt szenteltek volna papnak, lelkésznek vagy presbiternek. Valóban, Jézus mindig csak férfiakat szentelt fel. Csak alkalmazkodott a korabeli népszerű szokásokhoz? Nos, az igazság az, hogy az Ő idejében a legtöbb pogány vallásban voltak női papok. Ráadásul az a gondolat, hogy Jézus csak a korabeli hagyományokat követte, teljesen ellentétes a tanításaival. Azt mondta: „Miért szegitek meg ti is Isten parancsolatát a hagyományaitokkal?” (Máté 15:3). Jézus az igazság védelmében adta életét, függetlenül a népszerű trendektől. Nekünk is mindig készen kell állnunk arra, hogy ugyanezt tegyük.

Amikor az Úr megteremtette a nőt, az volt teremtésének koronázó cselekedete. Tehát ez nem a becsületről, a büszkeségről vagy az emberek előtti társadalmi helyzetünkről szól. Hanem a Biblia egyértelmű tanításának követéséről. Érdekes módon a Biblia egy nőt használ az Ő drága egyházának szimbólumaként. „Férjek, szeressétek feleségeteket, ahogy Krisztus is szerette az egyházat, és odaadta magát érte” (Efézus 5:25). A Szentírásban azt látjuk, hogy az egyház akkor ér el legnagyobb sikert, amikor alázatosan elfogadja azt a szerepet, hogy Krisztust szolgálja mások megmentésében.

A Szentlélek keresztsége előtt az apostolok magasabb pozíciókért versengtek, és egymás között vitatkoztak arról, ki a legnagyobb. A Szentlélek csak akkor áradt ki rájuk, miután alázatosak lettek, és elhatározták, hogy elfogadják az Isten által rájuk bízott hivatást. Tudom, hogy az Úr újra ki akarja árasztani Lelkét népére, de először el kell fordulnunk a világ politikailag korrekt tanításaitól, és Krisztus gondolkodásmódjával alázatosan alávetnünk magunkat az Ő Igéjének egyértelmű tanításainak.

_______________________
Külön köszönet Richard O’Ffill lelkésznek e könyvhöz nyújtott felbecsülhetetlen és éleslátó hozzájárulásáért.

1. E. G. White, Education, 57. o.
2. Douglas Moo, „Mit jelent az, hogy ne tanítson és ne legyen hatalma az emberek felett? 1 Timóteus 2:11–15” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, szerk. John Piper és Wayne Grudem (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991), 182. o.
3. Douglas Moo, uo., 185. o.
4. S. Lawrence Maxwell, „Egy hidegvérű szó”, Adventists Affirm, 1995. tavasz, 9. évf., 1. sz., 41. o.