Pārsteidzošs fakts

Zinātne mums stāsta, ka gaisma sastāv no trim primārajiem starojumiem jeb viļņu garumu grupām. Tie ir skaidri atšķirami viens no otra, un neviens no tiem bez pārējiem nevarētu būt gaisma. Katram starojumam ir sava atsevišķa funkcija. Pirmais rodas, otrais apgaismo, un trešais pabeidz. Pirmais starojums, ko bieži sauc par neredzamo gaismu, nav ne redzams, ne jūtams. Otrais ir gan redzams, gan jūtams. Trešais nav redzams, bet ir jūtams kā siltums.

Tāpat kā gaisma, arī mūsu “Vienīgais Dievs” atklājas trīs atšķirīgās personās – Tēvā, Dēlā un Svētajā Garā. “Jo trīs ir, kas liecina debesīs: Tēvs, Vārds un Svētais Gars; un šie trīs ir viens” (1. Jāņa 5:7 NKJV).

Augstākais temats

Nedaudzi doktrinālie temati ir izraisījuši tik kaislīgas debates kristiešu vidū kā trīsvienības tēma. Baznīcas ir sadalījušās, un pat ir notikušas karas par jautājumiem, kas saistīti ar Dieva būtību.

Neizpratne par Dieva būtību nav nekas jauns. Kopš radīšanas cilvēks ir centīgi mēģinājis Viņu saprast un izskaidrot. Joba grāmatā Zofars izteica katra cilvēka sirds saucienu, kad viņš paziņoja: „Vai tu, meklējot, vari atrast Dievu? Vai tu vari pilnībā atklāt Visuvareno? Tas ir augsts kā debesis; ko tu vari darīt? Tas ir dziļāks par elli; ko tu vari zināt?” (Joba 11:7, 8).

Džons Vezlijs piebilst: „Atnesiet man tārpu, kas spēj saprast cilvēku, un tad es jums parādīšu cilvēku, kas spēj saprast trīsvienīgo Dievu!”

Dieva pētīšana ir bez konkurences — tas ir augstākais temats, kādu jebkurš mirstīgais vispār var mēģināt aptvert vai apsvērt. Tā kā Dievs definē Sevi kā mūžīgu un visaugstāko varu, klātbūtni un zināšanas, šī pētījumu joma ir dziļāka, plašāka un plašākā nekā jebkura cita.

„Jo tāpat kā debesis ir augstākas par zemi, tā arī mani ceļi ir augstāki par jūsu ceļiem un manas domas par jūsu domām” (Jesajas 55:9). Ierobežotais cilvēka prāts nekad nespēs pilnībā saprast visu par mūžīgo Dievu, tāpat kā mēs ar savām vājajām kājām nevaram aizlēkt līdz zvaigznēm. Tāpēc mums jāpieiet šim noslēpumam, kas apklāj Viņa personu, ar lielu cieņu un dziļu pazemību. Tāpat kā Mozus, kad viņš ienāca Dieva klātbūtnē, mums jānovelk apavi, „jo vieta, uz kuras tu stāvi, ir svēta zeme” (2. Mozus 3:5). Atmetot savas iepriekš izveidotas idejas, viedokļus un sektantisku apmācību, mēs varam vērsties tieši pie Dieva Vārda un uzzināt to, ko Viņš ir izvēlējies atklāt par Sevi. Bet atcerieties, ka tikai Dievs var pilnībā saprast Dievu, tāpēc pat pēc visrūpīgākajiem pētījumiem mums joprojām var palikt daži neatbildēti jautājumi, kas izrādīsies auglīgs pētījumu lauks pat mūžības gadsimtu garumā.

Viena liela problēma

„Bet pagaidiet,” kāds saka. „Ja Bībele māca, ka ir tikai viens Dievs, tad kā Dievs var sastāvēt no trim personām?” Raksti nepārprotami paziņo, ka ir tikai viens Dievs. Vairāk nekā 3000 gadu ebreji ir atkārtojuši 5. Mozus grāmatas 6:4. „Dzirdi, Izraēl: Kungs, mūsu Dievs, ir viens Kungs.” Šo svēto fragmentu sauc par šemu (nosaukts pēc ebreju valodas pirmā vārda) un jau gadsimtiem to augsti ciena un iemācās no galvas dievbijīgi ebreji.

Jesaja pieraksta Dieva liecību par Sevi. „Tā saka Kungs, Izraēla Ķēniņš, un viņa atbrīvotājs, Kungs Cebaots: Es esmu pirmais, un es esmu pēdējais; un bez manis nav cita Dieva. … Vai ir kāds Dievs bez manis? Nē, nav cita Dieva; es nezināmu nevienu” (Jesajas 44:6, 8). Jēzus arī mācīja par „vienīgo patieso Dievu” (Jāņa 17:3), un Pāvils rakstīja: „Ir viens Dievs” (1. Tim. 2:5).

Lai gan lielākā daļa ticīgo piekrīt šai pamatpatiesībai, visā baznīcas vēsturē ir norisinājušās karstas debates par tās dziļāko nozīmi. Vai tas nozīmē, ka ir viena persona, kurai ir trīs dažādi tituli? Vai arī ir trīs atsevišķas personas, kas noslēpumainā veidā pārveidojas par vienu būtni? Vai Jēzus ir vienkārši labs cilvēks, radījums, kas mūs izglābj, un tikai Tēvs ir Dievs? Vēl citi uzskata, ka Tēvs un Dēls patiešām ir Dievs, bet Svētais Gars ir tikai bezpersoniska spēka, kas pilda viņu gribu. Katrai no šīm pretrunīgajām idejām ir savi uzticīgi sekotāji. Izpētīsim šo uzskatu pamatu un salīdzināsim tos ar Bībeli.

Tikai Jēzus?

3. gadsimtā Sabellius, Lībijas priesteris, kurš dzīvoja Romā, mācīja, ka Dievs ir viena persona ar dažādiem tituliem — tas ir pazīstams kā modalisms. Tādējādi Tēvs, Dēls un Svētais Gars pārstāv dažādas lomas vai titulus, kurus Dievs uzņemas atkarībā no tā, kā Viņš tajā brīdī vēlas sazināties ar cilvēku. Tas ir līdzīgi ūdenim, kas var pieņemt cietas, šķidras vai gāzes formu.

Tomēr tās nav trīs lomas, ko spēlē viena persona. Baznīca atzina Sabellija idejas par pretrunā esošām Bībeles mācībai, un viņš tika ātri ekskomunicēts. Tomēr viņam joprojām ir piekritēji, kas atbalsta to, ko parasti dēvē par „Vienotības” vai „Tikai Jēzus” doktrīnu. „Tikai Jēzus” mācība apgalvo, ka Jēzus Kristus ir ne tikai Dēls, bet arī Tēvs un Svētais Gars. Jesajas 9:6, kurā Mesija (vai apsolītais Dēls) tiek saukts par „Mūžīgo Tēvu”, tiek izmantots, lai sniegtu Bībeles pamatojumu šim uzskatam.

„Vienotības” doktrīna tomēr neņem vērā faktu, ka Dēls nāca uz zemi, lai atklātu Dieva Tēva patieso raksturu pasaulei, kas klīst garīgā aklumā. Jēzus lūdza Savam Tēvam Getsemanē: „Un tagad, Tēvs, pagodini mani pie sevis ar to godu, kas man bija pie tevis, pirms pasaule bija. Es esmu atklājis tavu vārdu cilvēkiem, kurus tu man devi no pasaules” (Jāņa 17:5, 6). Jēzus ir vienīgais, kas varēja atklāt Tēvu, jo Viņš ir Tēva skaidrs tēls (Lūkas 10:22; Ebrejiem 1:3).

Tādējādi, kad mācekļi jautāja Kristum, kāds ir Tēvs, Viņš varēja teikt: „Kas mani redzējis, tas redzējis Tēvu” (Jāņa 14:9). Jēzus tik ļoti atspoguļoja Tēva raksturu, ka Viņš Viņu pilnīgi atainoja, tādēļ Viņam ir dots nosaukums „Mūžīgais Tēvs”. Vēl viens iemesls, kāpēc Jēzu sauc par Mūžīgo Tēvu, ir tas, ka šī pasaule un viss tajā tika radīts caur Kristu. Tātad ļoti reālā nozīmē Jēzus ir mūsu tēvs (Ebrejiem 1:2; Jāņa 1:3).

Jesajas 9:6 ir vienīgā vieta Bībelē, kur Jēzu sauc par Tēvu. Paturiet prātā, ka Jēzus sevi sauc arī par Cilvēka Dēlu, mūsu brāli, mūsu ganu, mūsu draugu un mūsu priesteri. Veidot doktrīnu, balstoties uz vienu Rakstu vietu, ir tikpat neprātīgi kā celt māju uz viena žoga staba. Bībele atkārtoti fiziski nošķir Tēvu un Dēlu. Kamēr Kristus bija uz zemes, Viņš atsaucās uz Savu Tēvu debesīs. „Mans Tēvs, kas ir debesīs” (Mateja 10:32). Viņš vienmēr vērsa savas lūgšanas uz debesīm pie Tēva un apgalvoja, ka Tēvam ir sava individuālā griba; „Tēvs, ja Tu gribi, tad ņem šo kausu no manis; tomēr ne mana griba, bet Tava lai notiek” (Lūkas 22:42). „Tēvs, Tavās rokās es nododu savu garu” (Lūkas 23:46). Pēc tam, kad Viņš nomira un augšāmcēlās, Viņš uzkāpa „Dieva labajā rokā” (Romiešiem 8:34). Tas norāda, ka Tēvam ir atsevišķa klātbūtne.

Faktiski Jēzus vairāk nekā 80 reizes teica, ka Viņš nav Tēvs. Lai gan Jēzus un Tēvs vienmēr ir vienoti mērķī un izcelsmē, Viņi ir skaidri atšķirīgas un atsevišķas personas. Un vairāk nekā vienā gadījumā Tēvs runāja uz Jēzu no debesīm. „Un pēkšņi no debesīm atskanēja balss, sakot: „Šis ir Mans mīļais Dēls, kurā Man ir labs prāts” (Mt 3:17 NKJV). Vai nu Jēzus un Tēvs ir divas atsevišķas personas, vai arī Jēzus bija izcils vēderrunātājs.

Vai Jēzus ir pilnībā Dievs?

• Vēl viena grupa apšauba, vai Jēzum patiešām piemīt visas Mūžīgā Dieva īpašības. Tās cēlušās no 4. gadsimta Aleksandrijas priestera Ārija, kuram bija atšķirīgs skatījums uz Dievu. Viņš mācīja, ka pirms jebkāda cita radīšanas Dievs radīja Dēlu, kurš nebija ne vienlīdzīgs Tēvam, ne arī mūžīgs kopā ar Viņu. Saskaņā ar šo ideju, ko sauc par arianismu, Jēzus Kristus ir pārdabiska būtne, bet Viņš nav ne pilnībā cilvēks, ne pilnībā dievišķs. Vēl citi pieņem šīs doktrīnas nenobriedušāku versiju, uzskatot, ka laiku sākumā Dievs Tēvs bija kādā veidā kosmiski ciešās attiecībās ar Svēto Garu, un Jēzus bija šo attiecību rezultāts. Viņi argumentē: „Kā citādi varētu Viņu saukt par Dēlu?”

  Tomēr šie jēdzieni ir pilnīgi pretrunā Jaunās Derības mācībai, kurā Jēzus tiek atklāts kā Mūžīgais Radītājs, nevis radīta būtne (Jāņa 1:1–4). Salīdzinot Rakstu definīcijas par Dievu ar Bībeles liecību par Jēzu, mēs redzam, ka Jēzum tiek piedēvētas arī Jehovas īpašības. Ņemiet vērā šos spēcīgos piemērus:

• Viņš ir pašeksistējošs (Jāņa 1:1–4; 14:6); tikai Dievs ir pašeksistējošs (Psalms 90:2).
• Jēzus definē Sevi kā mūžīgu. “Es esmu Alfa un Omega, sākums un beigas, saka Kungs, kas ir, kas bija un kas nāk, Visvarenais” (Atklāsmes grāmata 1:8). Viņam pieder mūžīgā dzīvība (1. Jāņa 5:11, 12, 20).
• Viņš ir visvarens (Atklāsmes grāmata 1:8).
• Viņš radīja visas lietas (Jāņa 1:3). “Sākumā Dievs radīja debesis un zemi” (1. Mozus grāmata 1:1). “Jo caur Viņu ir radītas visas lietas, kas ir debesīs un uz zemes, redzamas un neredzamas, vai tās būtu troņi, vai valdības, vai varas, vai spēki. Viss ir radīts caur Viņu un Viņam” (Kolosiešiem 1:16 NKJV).
• Pat Tēvs sauc Jēzu par Dievu. “Bet Dēlam Viņš saka: “Tavs tronis, ak, Dievs, ir mūžīgi mūžos; taisnības skepteris ir Tava valstības skepteris” (Ebrejiem 1:8).
• Jēzus spēj piedot grēkus (Lūkas 5:20, 21); Bībele saka, ka tikai Dievs var piedot grēkus (Jesajas 43:25).
• Jēzus pieņēma pielūgsmi, kas saskaņā ar Desmit baušļiem ir paredzēta tikai Visuvarenajam (Mateja 14:33). “Un, kad viņas gāja to stāstīt Viņa mācekļiem, lūk, Jēzus nāca tām pretim, sacīdams: ‘Sveicinu jūs!’ Un viņas piegāja, satvēra Viņa kājas un pielūdza Viņu” (Mateja 28:9). Ieraugot augšāmcēlušos Glābēju, atgriezies skeptiķis Tomass atzina: “Mans Kungs un mans Dievs!” (Jāņa 20:26–29).
• Pat eņģeļi pielūdz Jēzu. „Un atkal, kad Viņš ieved pasaulē Pirmdzimto, Viņš saka: „Un lai visi Dieva eņģeļi Viņu pielūdz!” (Ebrejiem 1:6).
• Raksti māca arī to, ka tikai Dievs zina cilvēka sirds domas (1. Ķēniņu 8:39). Taču Jēzus vienmēr zināja, ko cilvēki domā, „jo Viņš zināja, kas ir cilvēkā” (Jāņa 2:25). „Nātanaēls sacīja Viņam: „Kā Tu mani pazīsti?” Jēzus atbildēja un sacīja viņam: „Pirms Filips tevi aicināja, kad tu biji zem vīģu koka, es tevi redzēju” (Jāņa 1:48 NKJV).
• Caur Garu Jēzus ir visur klātesošs. „Lūk, es esmu ar jums vienmēr, līdz pat laiku beigām” (Mateja 28:20 NKJV). „Jo es esmu ar jums, un neviens jūs neuzbruks, lai jums nodarītu pāri; jo man ir daudz ļaužu šajā pilsētā” (Apustuļu darbi 18:10 NKJV).
• Viņam ir vara dot dzīvību, un Viņš pat pats ir augšāmcēlies. „Neviens to no manis neņem, bet es to atdodu pats. Man ir vara to atdot, un man ir vara to atkal paņemt” (Jāņa 10:18). “Es esmu augšāmcelšanās un dzīvība; kas man tic, tas, lai arī mirtu, tomēr dzīvos” (Jāņa 11:25).

Tāpēc, ņemot vērā galvenās Dieva definīcijas un redzot, ka Jēzus atbilst katrai no tām, ir skaidrs, ka Jēzus ir mūžīgais Dievs.

Viņa ienaidnieki zināja

Pat Jēzus ienaidnieki saprata un atzina Viņa apgalvojumu par vienlīdzību ar Dievu Tēvu. Kad Viņš drosmīgi paziņoja: „Es un mans Tēvs esam viens,” jūdu vadītāji bija sašutuši un centās Viņu nogalināt. Viņi nepārprotami saprata, ka Jēzus apgalvoja, ka Viņš ir pats Dievs. „Jūdi Viņam atbildēja, sacīdami: „Mēs Tevi neapmētājam ar akmeņiem par labu darbu, bet par zaimošanu un par to, ka Tu, būdams cilvēks, padari Sevi par Dievu” (Jāņa 10:30, 33).

Jūdi pat mēģināja apmētāt Kristu ar akmeņiem, kad Viņš uzņēmās pašeksistējošo Jehovas titulu, kas tika lietots pie degošā krūma. Jēzus sacīja viņiem: „Patiesi, patiesi es jums saku: pirms Ābrahāma bija, es esmu.” Tad viņi paņēma akmeņus, lai mestu Viņam; bet Jēzus paslēpās un izgāja no tempļa, ejot cauri viņu vidū, un tā pagāja garām” (Jāņa 8:58 NKJV).

Jūdi saprata, ka Jēzus apgalvoja, ka Viņš ir vienlīdzīgs Dievam, kad Viņš teica: „Mans Tēvs strādā līdz šim, un es strādāju.” Tāpēc jūdi vēl vairāk centās Viņu nogalināt, … bet Viņš teica arī to, ka Dievs ir Viņa Tēvs, tādējādi padarot Sevi vienlīdzīgu Dievam” (Jāņa 5:17, 18).

No šo fragmentu lasīšanas var izdarīt tikai trīs secinājumus. Pirmkārt, Jēzus bija ārprātīgs, kad izteica šos nekaunīgos apgalvojumus. Otrkārt, Viņš bija melis. Šīs ir nepieņemamas iespējas. Trešā iespēja ir tāda, ka Viņš izteica cēlu patiesību. Kristietim, kurš pieņem Kristus aizstāvības nāvi uz krusta, trešā iespēja ir vienīgā pieņemamā. Pretējā gadījumā melis vai cilvēks ar mānijām nevarētu būt pietiekami taisnīgs, lai būtu mūsu Glābējs.

Viduslaiku kļūda?

Iespējams, visplašāk izplatītais kristiešu uzskats par Dievu ir pazīstams kā „trīsvienība”. Šis populārais uzskats māca, ka Dievība sastāv no trim atšķirīgām personām, kuras ir pastāvējušas kopā no mūžības sākuma un kuras sauc par Tēvu, Dēlu (Jēzu Kristu) un Svēto Garu. Katram no viņiem piemīt sākotnēja, neizcelsmes un neaizgūta dzīvība. Viņi visi vienlīdz ir Dievs un ir vienoti pēc būtības, rakstura un mērķa. Viņi nav trīs „dievi”, bet viens Dievs, kas sastāv no trim atšķirīgām personām.

Daži ir apsūdzējuši trinitārismu kā ķecerību, jo apgalvo, ka vainīga par tā ieviešanu bija nepaklausīgā viduslaiku baznīca. Faktiski, lai nošķirtos no katoļu trīsvienības versijas, daudzi 19. gadsimta protestantu līderi, runājot par trīsvienīgo Dievu, deva priekšroku bibliskākam terminam „Dievība”.

Tomēr tas, ka atkritusi baznīca tic trīsvienībai vai jebkurai citai doktrīnai, automātiski nenozīmē, ka tā ir nebibliska. Pretējais arī ir taisnība. Viedoklis nav pareizs tikai tāpēc, ka to atbalstīja daži agrīnās baznīcas līderi. Pat apustuļi nepareizi saprata Jēzus pirmās atnākšanas būtību. Doktrīnas pamatotībai jābalstās uz Bībeles autoritāti, nevis uz to, kas to atbalsta vai noraida.

Vecā Derība tika uzrakstīta ilgi pirms kristiešu baznīcas pastāvēšanas, neatkarīgi no tā, vai tā bija atkritusi vai patiesa, un tā māca, ka Dievībā ir trīs personas. Jesajas grāmatā Pestītājs, kas Jaunajā Derībā ir Jēzus Kristus (Gal. 4:4, 5), paziņo, ka „Kungs Dievs un Viņa Gars” ir atbildīgi par to, ka Viņš ir sūtīts uz savu pestīšanas misiju (Jes. 48:16, 17 NKJV).

Daži domā, ka tāpēc, ka vārds „trīsvienība” (atvasināts no latīņu vārda trinitas, kas nozīmē „trīs vienības”) nav atrodams Bībelē, trīsvienīgā Dieva jēdziens nevar būt pareizs. Tomēr, lai gan vārds „tūkstošgade”, kas nozīmē tūkstoš gadus, neparādās Atklāsmes grāmatas 20. nodaļā, mēs to izmantojam, lai aprakstītu zemes 1000 gadu atpūtu pēc Jēzus atgriešanās. Mācība nav mazāk patiesa tikai tāpēc, ka tiek izmantots ārpusbībelisks vārds, lai definētu to, kas nepārprotami ir bibliska mācība. Tas attiecas uz trīsvienību, otro atnākšanu, izmeklējošo tiesu un virkni citu lakonisku terminu, kas apzīmē doktrīnas.

Viens Dievs, trīs personas

Dieva vārdi atklāj Viņa dabas īpašības. Dievam ir sen iedibināta paraža izmantot dažādus vārdus, lai aprakstītu personas raksturu. Jēkabs ieguva savu vārdu, kas nozīmē „krāpnieks”, kad viņš izmantoja viltību, lai nozagt tēva svētību no sava brāļa Ēsava (1. Mozus gr. 27:35, 36). Savā atgriešanās brīdī Jēkabs cīnījās ar eņģeli un uzstāja uz Dieva svētību. Tad viņa vārds tika mainīts uz „Izraēls”, kas nozīmē „princis ar Dievu” (1. Mozus 32:26–28).

Tāpat arī Dieva vārdi, kas atrodami 1. Mozus grāmatā un citur, mums daudz stāsta par mūsu Radītāju. „Un Dievs sacīja: „Darīsim cilvēku pēc mūsu tēla un līdzības!”” (1. Mozus 1:26). Ebreju valodas vārds, kas šeit apzīmē Dievu, ir Elohim. Tas ir daudzskaitļa lietvārds, kas Vecajā Derībā lietots vairāk nekā 2700 reizes. Tas nozīmē, ka iedvesmotie autori, aprakstot Dievu, apmēram 10 reizes biežāk izmantoja vārdu Elohim nekā vienkāršo formu „El”. Pat Vecās Derības grāmatā „Daniels” mēs redzam Tēva un Dēla attēlojumu kā divas atsevišķas personas. „Es skatījos nakts redzējumos, un lūk, kāds, kas līdzinās Cilvēka Dēlam, nāca ar debesu mākoņiem! Viņš nāca pie Senā Dienu, un viņi Viņu atveda Viņa priekšā” (Dan. 7:13). Cilvēka Dēls, Jēzus, tiek redzēts nākam pie Senā Dienu – kurš, acīmredzot, ir Dievs Tēvs.

Jaunās Derības rakstos ir sastopama šī koncepcija par vienu Dievu ar trim vienotām, pilnībā dievišķām personām. Apustulis Pāvils rakstīja, ka ir trīs dievišķas personas: „Ir viens ķermenis un viens Gars, tāpat kā jūs esat aicināti vienā cerībā uz jūsu aicinājumu; viens Kungs, viena ticība, viens kristības, viens Dievs un visu Tēvs, kas ir pār visiem, caur visiem un jūsos visos” (Efeziešiem 4:4–6).

Pāvils bieži atsaucās uz trim atsevišķām Dievības personām. „Kunga Jēzus Kristus žēlastība, Dieva mīlestība un Svētā Gara sadraudzība lai ir ar jums visiem!” (2. Korintiešiem 13:14). „Cik daudz vairāk Kristus asinis, kurš caur mūžīgo Garu upurēja sevi bez traipa Dievam, attīrīs jūsu sirdsapziņu no mirušiem darbiem, lai kalpotu dzīvajam Dievam?” (Ebrejiem 9:14).

Atklāsmes grāmata sākas ar Dievības trīs personu iepazīstināšanu. “No septiņiem Gariem, kas stāv Viņa troņa priekšā, un no Jēzus Kristus, uzticamā liecinieka, pirmdzimtā no mirušajiem un valdnieka pār zemes ķēniņiem. Tam, kas mūs mīlējis un mazgājis mūs no mūsu grēkiem Savās asinīs, un darījis mūs par ķēniņiem un priesteriem Savam Dievam un Tēvam, Tam lai ir slava un vara mūžīgi mūžos” (Atklāsmes grāmata 1:4–6 NKJV).

Turklāt mēs skaidri redzam trīs atšķirīgas personas Jēzus kristībā. “Un Jēzus, kad Viņš bija kristīts, tūlīt izkāpa no ūdens; un, lūk, debesis Viņam atvēra, un Viņš redzēja Dieva Garu, kas kā balodis nolaidās un apmetās uz Viņu; Un lūk, balss no debesīm sacīja: „Šis ir mans mīļais Dēls, kurā man ir labs prāts” (Mt 3:16,17).

Ja Jēzus ir vienīgā persona Dievībā, no kurienes nāca balss, kas paziņoja: „Šis ir mans mīļais Dēls”? Vai Viņš sadalījās trīs daļās – balsī no debesīm, balodē, kas nolaidās no debesīm, un Savā ķermenī upes krastā? Nē. Tas nebija vienkārši gudrs triks ar svētu dūmu un spoguļu palīdzību, bet gan karaliska atkalapvienošanās, kas atklāja trīsvienības patiesību. Un turklāt tieši caur šo trīs personu kopīgo autoritāti mums ir uzdots kristīt. „Tāpēc ejiet un māciet visas tautas, kristīdami tās Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā” (Mt 28:19).

Vienotība vai daudzums?

Lielākā daļa neskaidrību par to, cik būtnes veido Dievību, izriet no vienkāršas vārda „viens” nepareizas izpratnes. Vienkārši sakot, „viens” Bībelē ne vienmēr nozīmē skaitlisko daudzumu. Atkarībā no Rakstiem „viens” bieži var nozīmēt vienotību.

Mēs redzam, ka šis princips ir iedibināts jau ļoti agri Rakstos. „Tāpēc vīrs atstās savu tēvu un savu māti un pievienosies savai sievai, un viņi kļūs par vienu miesu” (1. Mozus 2:24, izcēlums pievienots). „Viena miesa” šeit nenozīmē, ka precēts pāris pēc kāzām saplūst vienā cilvēkā, bet gan to, ka viņiem jāapvienojas vienā ģimenē. Jēzus lūdza, lai apustuļi būtu viens, sacīdams: „Un godu, ko Tu man devi, es esmu devis viņiem, lai viņi būtu viens, tāpat kā mēs esam viens: es viņos un Tu manī; lai viņi kļūtu pilnīgi vienā” (Jāņa 17:22, 23).

Mums jāpatur prātā, ka, kad Mozus teica: „Kungs ir viens,” Izraēla bija ieskausta ar daudzdievības tautām, kas pielūdza daudzus dievus, kuri pastāvīgi bija iesaistīti sīkās strīdās un sacensībā (5. Mozus 6:4), turpretim Dievs, kas radīja, sastāv no trim atsevišķām būtnēm, kuras ir pilnīgi vienotas savā misijā glābt un uzturēt savus radījumus. Tā kā Gars pilda gan Tēva, gan Dēla gribu, tā ir arī Viņa griba.

„Jo trīs ir, kas liecina debesīs: Tēvs, Vārds un Svētais Gars; un šie trīs ir viens” (1. Jāņa 5:7). Jāatzīst, ka ir grūti saprast, ka viens Dievs („Viņš”) ir arī un vienlīdzīgi „Viņi”. Tāpat kā viena virve ar trim savienotām šķiedrām, trīs personas – Tēvs, Dēls un Gars – veido vienu Dievu.

Dievs, kas atklājas dabā

Lai gan šajā pasaulē nav nekā, kas pienācīgi attēlotu Dievu, Pāvils paziņo, ka „Viņa neredzamās lietas no pasaules radīšanas” var palīdzēt mums saprast „Viņa mūžīgo varu un dievišķību” (Rom. 1:20). Patiesība, ka Dievs ir „trīsvienība” no divām neredzamām personām (Tēvs un Gars) un vienas redzamas personas (Jēzus), ir redzama pat radībā.

Visums sastāv no trim struktūrām: telpas, matērijas un laika. No šīm trim tikai matērija ir redzama. Lai veidotu telpu, nepieciešams garums, augstums un platums. Katra dimensija ir atsevišķa un savā ziņā atšķirīga, tomēr visas trīs veido telpu — ja noņem augstumu, vairs nav telpas. Laiks arī ir trīsvienība, kas sastāv no pagātnes, tagadnes un nākotnes. Divas no tām ir neredzamas (pagātne un nākotne), un viena ir redzama (tagadne). Katra no tām ir atsevišķa un savrupa, kā arī nepieciešama, lai laiks pastāvētu. Cilvēks arī ir „trīsvienība”, kam ir fiziskā, garīgā un dvēseles sastāvdaļa. Atkal divas no tām ir neredzamas (garīgā un dvēseles), un viena ir redzama (fiziskā). Šūnas veido visu dzīvo organismu pamata struktūras vienību. Visa organiskā dzīvība sastāv no šūnām, kuras veido trīs galvenās daļas: ārējā siena, citoplazma un kodols (tāpat kā olas čaumala, baltums un dzeltenums). Ja kādu no tām noņem, šūna mirst.

Katrā no šiem piemēriem jebkuras vienas sastāvdaļas noņemšana izraisa visa kopuma bojāeju. Tāpat arī Dievība sastāv no trim atšķirīgām personām: Tēva, Dēla un Svētā Gara. Katra no tām ir Dievs (Efeziešiem 4:6; Titam 2:13; Apustuļu darbi 5:3, 4), tomēr ir viens Dievs. Vienas personas noņemšana iznīcina visa vienotību.

Pat evaņģēlija stāsts ilustrē triju savstarpējo atkarību. Svētnīcā bija trīs vietas: pagalms, svētā vieta un visvairāk svētā vieta. Ir trīs pestīšanas posmi: taisnošana, svētīšana un godināšana. Jesajas 6:3 eņģeļi ap Dieva tronī trīs reizes sauc: „Svēts, svēts, svēts” — vienu reizi par Tēvu, vienu reizi par Dēlu un vienu reizi par Svēto Garu.

Nepareizās izpratnes cēlonis

Gandrīz visi Rakstu vietas, kuras izmanto tie, kas noraida trīsvienību, lai attēlotu Jēzu kā „mazāku dievu”, izriet no pamata nesapratnes par inkarnāciju. Jēzus, Dieva Dēls, atmetis vai noslēpis Savas dievišķības pilno dimensiju, kad Viņš nāca uz zemi. Kā citādi Viņš varētu dzīvot kā Dievs starp cilvēkiem?

„Dievs sūtīja savu Dēlu grēcīgā miesā un par grēku, lai miesā pazudinātu grēku” (Romiešiem 8:3).

„Jo jūs zināt mūsu Kunga Jēzus Kristus žēlastību, ka, lai gan Viņš bija bagāts, tomēr jūsu dēļ kļuva nabags, lai jūs caur Viņa nabadzību kļūtu bagāti” (2. Korintiešiem 8:9).

“Lai jums būtu tāds prāts, kāds bija Kristū Jēzū: kas, būdams Dieva veidā, neuzskatīja par laupījumu būt vienlīdzīgam ar Dievu, bet sevi pazemojis, pieņēma kalpa veidu un kļuva cilvēku līdzīgs; un, atrodoties cilvēka veidā, pazemojās un kļuva paklausīgs līdz nāvei, pat krusta nāvei” (Filipiešiem 2:5-8).

Mēs arī skaidri redzam, ka pirms un pēc Savas iemiesošanās Jēzus atkal staro ar neaptumšotu dievišķo godību. “Un tagad, Tēvs, pagodini mani pie sevis ar to godību, kas man bija pie Tevis, pirms pasaule bija” (Jāņa 17:5). “Bet mēs redzam Jēzu, kurš tika padarīts nedaudz zemāks par eņģeļiem, lai ciestu nāvi, vainagotu ar godu un slavu” (Ebrejiem 2:9).

Ja Dieva Dēls nebūtu apslēpis Savu godību, kad Viņš nāca uz zemi, cilvēks nebūtu varējis izturēt Viņa spožo klātbūtni, nemaz nerunājot par to, ka mācītos no Viņa piemēra.

Kurš ir augstāks par kuru?

Tagad dodamies nedaudz dziļāk svētajā teritorijā. Apskatot Dievības noslēpumus, mēs pamanām, ka, šķiet, pastāv autoritātes hierarhija attiecībā uz trim personām Trīsvienībā. Paturiet prātā, ka, lai gan visas trīs personas ir vienādas savās īpašībās un atribūtos un vienlīdzīgas spēkā un godībā, šķiet, ka Tēvs tiek atzīts par galveno autoritāti. „Un jūs piederat Kristum, un Kristus pieder Dievam” (1. Korintiešiem 3:23). „Bet es gribu, lai jūs zinātu, ka … Kristus galva ir Dievs” (1. Korintiešiem 11:3). Dēls pastāvīgi saņem savu godu, varu, troni un tiesības kā Tiesnesis no Tēva (Jāņa 3:35; Jāņa 5:22). Patiesi, tas bija Dievs Tēvs, kas „deva” Dēlu. Faktiski, lai gan tas varbūt nav nepareizi, mums nekad netiek teikts lūgties Jēzum vai Garam – bet gan Tēvam Dēla vārdā. Tomēr tikai tāpēc, ka Tēvam šķietami pieder augstākā autoritāte, tas nekādā ziņā nemazina Jēzus un Svētā Gara dievišķību. Tas būtu tāpat kā teikt, ka kaprālis ir mazāk karavīrs nekā seržants.

Starp trim Dievības locekļiem mēs neredzam cīņu par pārākumu, sacensību par atzinību vai varas izrādīšanu. Gluži pretēji – patiesībā ir tieši pretēji. Faktiski Tēvs, Dēls un Svētais Gars vienmēr šķiet cenšamies viens otru pārspēt dāvanās un godināt. Tēvs vēlas godināt Dēlu. Dēls dzīvo, lai godinātu Tēvu, un Svētais Gars dzīvo, lai godinātu Tēvu un Dēlu (Jāņa 17:1, 5; Jāņa 16:14; Jāņa 13:31, 32).

Draugs vai spēks?

Būtu kļūda atstāt šo cēlo tēmu, nepievēršoties vēl vienam trīsvienības mācības sagrozījumam. Cita grupa patiesu kristiešu uzskata, ka, lai gan Tēvs un Dēls ir patiesi atšķirīgas personas, viņi Svēto Garu redz tikai kā kosmisko spēku vai būtību — nepersonisku varas kanālu vai līdzekli, lai izpildītu Tēva un Dēla gribu.

Mēs varam saprast, kāpēc Svētais Gars šķiet visgrūtāk vizualizējamais un definējamais Dievības loceklis. Dažreiz Viņu sauc par Svēto Garu, kas cilvēkiem rada „baisu” tēlu. Raksti Viņu salīdzina ar visdažādākajām lietām — sākot no vēja un uguns līdz balodim, ūdenim un pat aizstāvim tiesā!

Bet, apsverot Svētā Gara dažādās īpašības, mēs ātri varam redzēt, ka Viņam piemīt visas pazīmes, kas raksturīgas atsevišķai, atšķirīgai, saprātīgai un individuālai būtnei.

Svētais Gars vada un virza. „Bet, kad Viņš, Patiesības Gars, nāks, Viņš jūs vadīs visā patiesībā” (Jāņa 16:13 NKJV). Taisnība, ka karte vai GPS var jūs vadīt, bet neviens karti nesauc par „viņu”. Jēzum būtu bijis ļoti viegli vienkārši teikt: „Kad tas nāks”, bet Jēzus Svēto Garu sauca par „Viņu” vairāk nekā 15 reizes. Kāpēc Dievs uzņemtos tik lielas pūles, lai personificētu Savu paša iedzimto spēku tādā mērā, ka tam būtu emocijas, domas un runa, kas ir neatkarīga no Viņa paša?

Svētais Gars arī mierina. „Un es lūgšu Tēvu, un Viņš dos jums citu Mierinātāju, lai Viņš paliktu pie jums uz visiem laikiem” (Jāņa 14:16). Es nekad neesmu redzējis vientuļu bērnu skrienam pie putekļsūcēja, lai saņemtu apskāvienu — tikai saprātīgas būtnes var sniegt mierinājumu. Jēzus pirms Savas debesbraukšanas apsolīja, ka Viņš sūtīs citu palīgu; „paraklets” ir grieķu vārds, kas apzīmē daudzpusīgu personīgu kalpošanu kā padomdevējam, mierinātājam, aizstāvim, palīgam, mierinātājam, sabiedrotajam un atbalstītājam (Jāņa 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7-15). Tās visas ir īpašības, kas parasti piemīt personai vai draugam. Ja Svētais Gars ir vienkārši Dieva aktīvā spēka izpausme, tad Jāņa 16:7, 8 ir bezjēdzīgi: „Jums ir labāk, ka es aizeju; jo, ja es neaizeju, Palīgs nenāks pie jums; bet, ja es aizeju, es sūtīšu Viņu pie jums. Un, kad Viņš nāks, Viņš pārliecinās pasauli.” No šī teksta ir skaidrs, ka Svētais Gars būs personīgāk klātesošs pēc Jēzus debesbraukšanas. Ja Svētais Gars ir vienkārši enerģija, tad vienkārši nav nekāda izskaidrojuma vai loģikas tam, kāpēc Viņš nenāktu, ja vien Jēzus neaizietu.

Svēto Garu var pat sāpināt (Efeziešiem 4:30). Automašīnām ir daudz unikālu īpašību un īpatnību. Dažreiz var pat šķist, ka tām ir „personība”. Bet mehāniskos transportlīdzekļus nevar apbēdināt. Tāpat tie nevar runāt, kā to dara Svētais Gars. „Tad Gars sacīja Filipam: „Ej klāt un panāc šo ratiņus!”” (Apustuļu darbi 8:29). Ir datorprogrammas, kas var atskaņot runu, bet tās nevar radīt iedvesmotas domas. Svētie Raksti tika iedvesmoti Svētā Gara (2. Pēt. 1:21).

Mēs lasām arī Atklāsmes grāmatā 1:4, 5 lūgšanu par žēlastību un mieru no Tēva, Gara un Jēzus Kristus. Mums jājautā: vai Jānis būtu ieliekis Garu starp Tēvu un Dēlu, ja viņš nebūtu uzskatījis Garu par dievišķu saprātu tādā pašā nozīmē kā viņus?

Ja Svētais Gars ir vienkārši kāda dievišķa spēka izpausme, tad kāpēc zaimošana pret Svēto Garu ir vēl aizvainojošāka un pat vēl fatālāka nekā runāšana pret Dēlu? “Tāpēc es jums saku: katrs grēks un zaimošana tiks piedots cilvēkiem, bet zaimošana pret Garu netiks piedota cilvēkiem. Ikvienam, kas runā vārdu pret Cilvēka Dēlu, tas tiks piedots; bet ikvienam, kas runā pret Svēto Garu, tas netiks piedots ne šinī, ne nākamajā laikmetā” (Mt 12:31, 32 NKJV). Pēc definīcijas zaimošana ir „nievājoša vai zaimojoša rīcība, izteikums vai raksts pret Dievu”. Pēc šā vienkāršā secinājuma Svētais Gars noteikti ir Dievs! Tāpēc arī Pēteris teica, ka melot Svētajam Garam nozīmē melot Dievam (Apustuļu darbi 5:3, 4).

Svētais Gars var būt liecinieks (Ebrejiem 10:15). Jebkurā pasaules tiesā par lieciniekiem var saukt tikai dzīvas būtnes. Visbeidzot, tiek teikts, ka Svētajam Garam ir sava prāta (Romiešiem 8:27).

Mēs skaidri redzam, ka Svētais Gars nav vienkārši spēks, bet Dievības trešā dievišķā persona. Lai gan Viņš ir gars, Viņam piemīt visas personas un indivīda īpašības. Gars tiek skaidri attēlots kā būtne, kas runā, māca, vada, izdara izvēles, liecina, mierina un kuru var sāpināt. „Kunga Jēzus Kristus žēlastība, Dieva mīlestība un Svētā Gara sadraudzība lai ir ar jums visiem!” (2. Korintiešiem 13:14 NKJV).

Mīlestība Kalvārijā

Trīsvienīgā Dieva patiesība ir atrodama arī pašā evaņģēlijā. Būtībā, aplūkojot Jāņa evaņģēliju, mēs lasām, ka Dievs Tēvs tik ļoti mīlēja pasauli, ka Viņš sūtīja Dieva Dēlu, lai mēs varētu piedzimt no Dieva Gara (Jāņa 3:8, 13, 16, 17).

Bet tieši uz Golgātas kalna trīsvienības doktrīna uzplaiksnī ar jēgu un kļūst par kaut ko vairāk nekā tikai konfesionālu cīņu. Pirms zemes radīšanas trīsvienīgais Dievs apsprieda cilvēka sacelšanās un krišanas iespējamību. Caur dievišķās iepriekšzināšanas prizmu Viņš redzēja to šausmu, ko izraisītu grēka izvarošana pasaulē. Un tur, pirms cilvēks tika radīts, tika nolemts, ka Jēzus atstās debesu troni un kļūs par cilvēces aizstājēju. Jēzus bija “Jērs, kas nokauts no pasaules radīšanas” (Atklāsmes 13:8; 1. Pēt. 1:19, 20).

Ja Jēzus būtu vienkārši radīta superbūtne, tad Viņa nāve cilvēces atpestīšanai nebūtu nekas vairāk kā eņģelis, kas mirtu par mums. Ja Kristus nav pats Dievs, tad jebkurš eņģelis vai grēku nesaglabājusi radīta būtne varētu būt pildījusi šo uzdevumu. Tas faktiski būtu apstiprinājis Sātana apsūdzību, ka Dievs ir egoists, parādot, ka Viņš ir gatavs upurēt tikai Savu radību, nevis Sevi pašu.

Trīsvienības sadalīšana

Vēl viens apsvērums ir tas, ka grēks rada atdalīšanos no Radītāja (Jesajas 59:2). Cilvēces netaisnības tika uzliktas Dieva Dēlam (Jesajas 53:6). Kad Jēzus karājās krustā, ciešot par mūsu grēkiem, katra Viņa būtības šķiedra tika sarauta, jo tika pārrauta mūžīgā saikne ar Viņa Tēvu un Garu. Mūžīgās mokās Viņš sauca: „Mans Dievs [par Tēvu], mans Dievs [par Garu], kāpēc Tu mani esi pametis?” (Mt 27:46). Ja Dievībā būtu bijusi tikai viena persona, nebūtu bijis šīs nepanesamās šķiršanās sāpes, kas izspieda dzīvību no Jēzus sirds.

Patiesais risks pestīšanas plānā, neskaitot cilvēces zaudējumu, bija Dievības sadalīšanās. Ja Jēzus būtu grēkojis, Viņš būtu darbojies pretrunā ar Garu un Savu Tēvu. Visvarenais labais būtu nostājies pretī visvarenajam ļaunajam. Kas būtu noticis ar pārējo radību? Ko neapgrēkojusies visums uzskatītu par pareizo? Viens grēks varētu būt iegrūdis Dievību un visumu kosmiskā haosā; šīs katastrofas apmēri ir satriecoši. Tomēr Dievība joprojām bija gatava uzņemties šo sadalīšanās risku cilvēces glābšanas dēļ. Tas atklāj Dieva apbrīnojamās mīlestības dziļumu.

Nobeigums

Augustīns, šis lielais Dieva cilvēks, kādreiz staigāja pa okeāna krastu, dziļi apmulsušs par Trīsvienības doktrīnu. Meditējot, viņš ievēroja mazuli ar gliemezi, kurš skraidīja turp un atpakaļ no ūdens malas, piepildīja savu gliemezi un tad izlēja to krabju alā smiltīs. “Ko tu dari, mazais cilvēciņ?” jautāja Augustīns.

“Ak,” atbildēja zēns, “es mēģinu visu okeānu tur ielikt šajā alā.” Augustīns bija iemācījies savu mācību.

Aizejot, Augustīns teica: “Tas ir tas, ko es mēģinu darīt; tagad es to redzu. Stāvot uz laika krastiem, es mēģinu šajā mazajā, ierobežotajā prātā ietilpināt lietas, kas ir bezgalīgas.” Tāpat arī mums jābūt apmierinātiem ar to, ka Dievs zina dažas lietas, kuras mēs vēl nevaram zināt.

Būtu augstprātīgi un absurdi izlikties, ka mēs saprotam visu par Dievu. „Ak, Dieva gudrības un zināšanu bagātības dziļums! Cik neizdibināmi ir Viņa spriedumi un Viņa ceļi neizpētāmi!” (Romiešiem 11:33). Ja mēs varētu Viņu pilnībā atklāt, it kā atšifrējot kādu ģenētisko kodu, Viņš vairs nebūtu Dievs.

Tomēr daudz kas par Dievu ir atklāts mūsu svētībai. „Slepenās lietas pieder Kungam, mūsu Dievam, bet atklātās lietas pieder mums un mūsu bērniem uz visiem laikiem” (5. Mozus 29:29). Atklāts ir tas, ka šī mācība par Trīsvienību noteikti ir svarīga Dievam. Jēzus kalpošana sākas un beidzas ar uzsvaru uz trim personām Dievībā. Tēvs, Dēls un Svētais Gars ir klāt Jēzus kristībā un tad, kad Viņš uzkāpj debesīs. Jēzus pavēlēja Saviem sekotājiem kristīt Tēva, Dēla un Svētā Gara vārdā.

Rakstu liecība norāda, ka Dievību nevar ne sadalīt trīs Dievos, ne apvienot vienā personā. Šis trīsvienīgais ne tikai radīja mūs, bet arī mūs mīl un izstrādāja brīnišķīgu plānu, lai glābtu pazudušo pasauli no grēka un atjaunotu mūs Viņa klātbūtnē paradīzē.

“Kunga Jēzus Kristus žēlastība, Dieva mīlestība un Svētā Gara sadraudzība lai ir ar jums visiem! Āmen” (2. Korintiešiem 13:14).