مقدمة

“لذلك نستنتج أن الإنسان يتبرر بالإيمان دون أعمال الناموس.” -رومية 3: 28 حقيقة مدهشة: لم يعش أبراهام لنكولن طويلاً ليشهد النهاية الرسمية للحرب الأهلية، لكنه كان قادرًا على إعطاء إعلان تحرير العبيد الشهير الذي حرر كل عبد في أمريكا، ففي أحد الأيام، اقترب عبد سابق كان يعيش في واشنطن العاصمة، وكان قد هرب من الجنوب أثناء الحرب، من لينكولن. أخذ بعض المال من جيبه وعرضه على الرئيس. “سأل لينكولن “ما الغرض من هذا؟ قال العبد المحرر إنه أراد فقط أن يدفع لنكولن مقابل تأمين حريته. لكن الرئيس أجاب: “لا يمكنني أن آخذ نقودك.” احتج العبد السابق موضحًا: “لكني أريد أن أعطيك شيئًا. أنا ممتن جدًا!” توقف لينكولن للحظة مفكرًا ثم قال: “قبل أن تحاول أن تقدم ذلك مرة أخرى، أريد أن أريك شيئًا ما.” ثم بدأ الرئيس يتجول في الحي، حتى أشار في النهاية قائلاً للرجل الممتن: “أترى ذلك المنزل هناك؟ هناك امرأة تعيش هناك فقدت ابنها، ابنها الوحيد، في هذه الحرب وهي تقاتل من أجل حريتكم.” وتابع، “أترى ذلك المنزل هناك؟ تلك المرأة فقدت ثلاثة أبناء وهي تقاتل من أجل حريتكم.” ثم قال، “هل ترى ذلك المنزل هناك؟ هذا منزل غير عادي. لقد فقدت المرأة في ذلك المنزل زوجها وابنيها وهم يقاتلون على الجانبين المتقابلين.” ثم التفت الرئيس إلى الرجل وقال: “عندما تفكر كم كلفتك حريتك بالفعل، هل ستعطيني مالاً؟” قال العبد السابق فيما بعد عن لقائه: “أدركت أنه سيكون من الإهانة أن أعرض المال بعد أن دفعوا الكثير.”

سؤال مثير للجدل

أريد أن ألقي نظرة على موضوع مثير للجدل في المسيحية نحتاج أن نفهمه لكي تكون علاقتنا بالمسيح صحيحة – التبرير. إنها كلمة تُربك الكثير من الناس، وتثير الكثير من المشاكل، لكنني أعتقد أنه يمكننا أن نساعد في وقف هذا الارتباك من خلال البحث في الكتاب المقدس وسؤال الله عما يقوله عن هذا الجانب المحوري من الإيمان. الكثير من المسيحيين قلقون بشأن خلاصهم. وآخرون ممن هم على حافة الإيمان لا يعرفون ما يعنيه التبرير حقًا، وما إذا كان بإمكانهم الحصول عليه حقًا، ويخافون من اتخاذ تلك الخطوة الأولى نحو المسيح. إذا كان أحد هؤلاء يصفك، أحثك أن تأخذ بضع لحظات وتقرأ هذا الكتاب القصير. هذا الارتباك والخوف لا داعي له على الإطلاق، وأعتقد أن ما ستكتشفه في هذه الدراسة سيكون نعمة هائلة لك، وسيمنحك الثقة لمواجهة المستقبل الذي يخبئه الله لك، وسيوفر لك سببًا للإيمان.

ما هو التبرير؟

بما أن دراستنا تركز على التبرير، فمن الحكمة أن يكون لدينا تعريف جيد. التبرير يعني “إظهار أو إثبات أنه عادل أو صحيح أو صالح؛ إعلان البراءة من اللوم؛ البراءة؛ البراءة من الذنب والعقوبة المرتبطة بالخطيئة الجسيمة”. لذلك، فإن التبرير هو إعلان قانوني للبراءة. إذا تم تبريرك، فقد تم إعلان براءتك. وفقًا للكتاب المقدس، كل إنسان (ما عدا يسوع) عاش على الإطلاق قد أخطأ وهو مذنب في جرائم يعاقب عليها بالموت. لذلك، أن تكون مبررًا بالمسيح يعني أن الرب يعلن أنك مغفور لك، غير ملوث بالجرائم التي ارتكبتها ضده. ولكن من له الحق في أن يُعلن تبريره بدون نعمة الله، خاصة عندما تكون خطية واحدة فقط تحرم الإنسان من الحياة الأبدية؟ في كتاب “خطوات إلى المسيح”، يُقال لنا: “إذا أسلمت نفسك له وقبلته مخلصًا لك، فإنك مهما كانت خطيتك في حياتك تُحسب بارًا من أجله” (ص 65). ثم يمضي المؤلف ليقول كيف يعمل التبرير حقًا: “تحل شخصية المسيح محل شخصيتك وتُقبل أمام الله كما لو أنك لم تخطئ”. صاغها أحد المبشرين بهذه الطريقة “التبرير يعني أن الله ينظر إليك كما لو كنت، “كما لو كنت قد أخطأت”. ينظر إليك كما لو أنك لم تخطئ أبدًا”. فبدلاً من أن يرى الله خِرَقَكَ الدنسة، يرى الله بر ابنه بدلاً منك، وتُحسب بارًا.

الحصول على التبرير

يبدو هذا كصفقة جيدة جدًا للبشرية الساقطة، خاصة وأن معظمها لا يزال يعيش في تمرد علني ضد الله. ولكن بالنسبة لأولئك الذين لا يزالون مهتمين، كيف نحصل على هذا التبرير؟ إذا سألت كل فرد في الكنيسة، فمن المحتمل أن تحصل على عدة إجابات – من الإيمان إلى الأعمال، بل إن البعض سيقول كلا الأمرين. حسنًا، لا يهم عدد الأشخاص الذين تسألهم. كل ما يهم هو ما يقوله الكتاب المقدس عن ذلك، وهذا ما سنركز عليه. “الحمد لله على عطيته التي لا توصف!” (2 كورنثوس 9:15). وفقًا لهذه الآية، الخلاص هبة. تؤكد رومية 6: 23 على هذه الفكرة عندما تقول: “لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا”. يبدو أن التبرير ليس شيئًا نعمل من أجله. تخيل أنك ذهبت إلى المكتب يوم الجمعة وسلمك رئيسك في العمل مظروفًا. يبتسم ابتسامة مشرقة ويقول، “ها هي هديتك!” هذا أمر مثير حقًا بالنسبة لك، فتخرج من المكتب وتركب سيارتك (لأنك لا تريد أن تبدو متلهفًا للغاية)، وتفتح المظروف. تفتش وتفتش فيه، ولكن كل ما تجده فيه هو راتبك المعتاد الذي يغطي ساعات عملك المعتادة. على الأرجح أنك ستستاء على الأرجح من وصف مديرك له بالهدية. لماذا؟ لأنك كسبته. حسنًا، الخلاص هو هدية، وبالتالي بحكم التعريف لا يمكنك أن تكسبه. هل سبق لك أن تلقيت هدية اكتسبتها؟ إذا كان الأمر كذلك، فهي لم تكن هدية، لأن أي شيء يتوقف عن كونه هدية إذا كنت قد فعلت شيئًا ما لتكسبه. إذا لم يكن بإمكانك أن تحصل على شيء ما إلا بمقابل – سواء كان مالاً أو تجارة أو خدمة – حتى بعد حصولك عليه، فهو ليس هبة حقًا. تقول رسالة رومية 5: 17، 18: “لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِجِنَايَةِ وَاحِدٍ [آدم] مَلَكَ الْمَوْتُ بِوَاحِدٍ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَضْلَ النِّعْمَةِ وَهِبَةَ الْبِرِّ يَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِوَاحِدٍ هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ. فَكَمَا أَنَّهُ بِجَرِيمَةِ وَاحِدٍ حَصَلَتِ الدَّيْنُونَةُ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هَكَذَا بِبِرِّ وَاحِدٍ [يسوع] حَصَلَتِ الْهِبَةُ الْمَجَّانِيَّةُ عَلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ” (التشديد مضاف). هذه الهبة المجانية تؤدي إلى التبرير. وفقًا للكتاب المقدس، هل نحن نتبرر بالأعمال أم بالعطية التي تأتي استجابة للإيمان؟ تبدو الإجابة واضحة مما قرأناه بالفعل من الكتاب المقدس، ولكن دعونا نحصل على مزيد من المعلومات من يسوع.

يسوع يشرح التبرير

لقد كان لوقا وثنيًا يفهم حقًا تعاليم يسوع، خاصة عندما يتعلق الأمر بالتبرير من خلال الإيمان كموهبة. إذا كنت تريد أن تفهم علم التبرير، فإن المثل الموجود في لوقا 18 هو أحد أفضل الطرق لتعلمه. أريد أن أقتبس النص كاملاً هنا، ثم ننظر إليه عن كثب: “وَقَالَ هَذَا الْمَثَلَ لِقَوْمٍ وَثِقُوا بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ وَاحْتَقَرُوا غَيْرَهُمْ: رَجُلانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، أَحَدُهُمَا فِرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. فَوَقَفَ الْفَرِّيسِيُّ وَصَلَّى هَكَذَا: “اللَّهُمَّ إِنِّي أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ كَسَائِرِ النَّاسِ زَانٍ وَظَالِمٍ وَزَانٍ أَوْ كَهذَا الْعَشَّارِ. أَنَا أَصُومُ فِي الأُسْبُوعِ مَرَّتَيْنِ، وَأُعْطِي عُشْرَ كُلِّ مَا أَمْلِكُ. وَالْعَشَّارُ وَهُوَ وَاقِفٌ مِنْ بَعِيدٍ لاَ يَرْفَعُ عَيْنَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ بَلْ يَضْرِبُ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلاً: “لِيَرْحَمْنِي اللهُ خَاطِئاً”. أَنَا أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هَذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّراً أَكْثَرَ مِنَ الآخَرِ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَتَوَاضَعُ يَرْتَفِعُ” (لوقا 18:9-14). كانت إحدى المشاكل في زمن المسيح هي أن العديد من القادة الدينيين كانوا يعتقدون أنهم أصبحوا أبرارًا بأعمالهم الصالحة. كانوا يثقون في برهم بينما كانوا ينظرون إلى الآخرين على أنهم خطاة لا قيمة لهم. يقدم الرجلان في مثل يسوع شخصيتين متناقضتين إلى حد كبير. كان الفريسي جزءًا من طائفة من اليهودية معروفة بموقفها الصارم من طاعة الناموس، بينما ارتبط جباة الضرائب (العشارون) بأسلوب حياة متساهل للغاية وفضائحي. ربما كان الفريسيون يُعتبرون الخيار الواضح للحياة الأبدية بالنسبة لمعظم الناس في أيام يسوع، لكن يسوع كانت لديه أفكار مختلفة. لاحظوا أن الفريسي يُقال إنه يصلي “هكذا مع نفسه”. بمعنى آخر، إنه يصلي لنفسه وليس لله. إنه يمضي ليشكر الله أنه ليس مثل أسوأ الخطاة في العالم، وأكثر من ذلك، يذكر الله أنه يعشّر ويصوم بانتظام. إنها على الأرجح سيرة ذاتية صادقة، ومن الناحية الفنية هي سيرة ذاتية جيدة. “إِنْ لَمْ يَكُنْ بِرُّكُمْ يَفُوقُ بِرَّ … الْفَرِّيسِيِّينَ فَلَنْ تَدْخُلُوا فِي كُلِّ حَالٍ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ” (متى 5:20). لكن بدلاً من أن يشكر الله على صلاحه في تواضع، فإنه يشكر الله على سيرته الذاتية كنقطة فخر. أما جابي الضرائب فلا يشعر حتى أنه جدير بالاقتراب من مقدمة الهيكل، بل يقف متراجعًا إلى الوراء وينكمش أمام المذبح. إن شعوره بالذنب والخجل يجعله يحني رأسه ويضرب على صدره، علامة على التوبة، أي إظهار حقيقي لحزنه على الخطيئة. إنه يتضرع إلى الله أن يكون رحيماً به، وهو الخاطئ الوضيع. فبينما الفريسي لديه الكثير ليقدمه لله، فإن العشار ليس لديه ما يقدمه من خير. وهكذا، وخلافًا للفريسي أيضًا، فهو يناشد رحمة الله فقط. إليكم هذه النقطة: بحسب المسيح، إن الذي ذهب إلى بيته مبررًا في ذلك اليوم هو العشّار المغضوب عليه، وهذا يعني أن الفريسي المحترم لم يفعل، مع أنه كان يدفع عشوره، ويصوم مرتين في الأسبوع، وعلى الأرجح أنه كان يعيش حياة دينية مثالية في الطاعة.

الأمر ليس معقداً

إن مثل لوقا مهم للغاية، وهو كبير. كيف حصل العشّار على التبرير؟ باعترافه، نحن نعلم أنه لم يحصل عليه. كما أنه لم يقل: “يا رب، أنا خاطئ، ولكن انظر إلى كل الأشياء الصالحة التي فعلتها”. لا، هو ببساطة طلب الرحمة. كما أنه لم يطلب أي مطالب مثل: “يا رب، أنا خاطئ، والآن ارحمني”. لقد تطلب الأمر إيمانًا منه أن يطلب رحمة الله، لأنه لم يكن لديه دليل ملموس على أنه سينالها. يجب طلب النعمة وقبولها بالإيمان. في نهاية هذا المثل، وعد المسيح قائلاً: “لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَتَوَاضَعُ يَرْتَفِعُ”. يلطم العشّار صدره ويتوب بل ويحني عينيه بتواضع لأنه يخجل من أن ينظر إلى السماء. إذًا بحسب يسوع، إن جئنا إلى الله متواضعين لله، تائبين حقًا عن خطايانا – معترفين بخطايانا – طالبين رحمته، فإننا سنعود إلى بيت الله مبررين. هذه بشرى سارة. وهذا يعني أنك إن كنت، كائنًا من كنت، ومهما كانت خطاياك التي تحملها اليوم، تفعل ما فعله هذا العشار، يمكنك أن تطمئن إلى أن شخصية المسيح محسوبة لك أمام الله. لقد غُفر لك؛ لقد أُعطيتَ الموهبة. هل هذا معقد؟

قوة (قلة) المال

يروي سفر أعمال الرسل ٨: ١٨-٢٠ قصة مثيرة للاهتمام فيها الكثير من البصيرة فيما يتعلق بالتبرير: “ثُمَّ وَضَعُوا أَيْدِيَهُمْ عَلَيْهِمْ فَنَالُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ. وَلَمَّا رَأَى سِمْعَانُ أَنَّهُ بِوَضْعِ أَيْدِي الرُّسُلِ أُعْطِيَ الرُّوحُ الْقُدُسُ أَعْطَاهُمْ مَالاً قَائِلاً: “أَعْطُونِي أَنَا أَيْضًا هَذَا الْقُوَّةَ حَتَّى إِنَّ كُلَّ مَنْ أَضَعُ يَدَيَّ عَلَيْهِ يَقْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ. فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ: “يَهْلِكُ مَالُكَ مَعَكَ لأَنَّكَ ظَنَنْتَ أَنَّ عَطِيَّةَ اللهِ تُشْتَرَى بِالْمَالِ”. يخاطب بطرس رجلاً اسمه سمعان يبدو أنه ساحر مأجور. لقد شهد بطرس وفيلبس وهما يضعان أيديهما على أهل السامرة. عندما حلَّت قوة الروح القدس على الرسل وحدثت المعجزات، فكر سمعان قائلاً: “عجبًا! فقط فكر كيف ستربح تجارتي لو كانت لي هذه القوة! لذلك عرض عليهم سمعان المال، على أمل أن يتمكنوا من بيع قوة الروح القدس له. كان رد بطرس سريعًا وصريحًا، بل وقاسيًا. كان رده يتلخص أساسًا في قوله: “إلى الجحيم بطلبكم!” بالنسبة لبطرس، كان من المشين أن يعتقد أن عطايا الله يمكن شراؤها بالمال. ومع ذلك، يعتقد الكثير من الناس ويصرون على أن الخلاص يمكن الحصول عليه بنفس الطريقة – بالشراء. لا يختلف هذا اللاهوت عن ما حاول سمعان أن يفعله، على الرغم من أن الكتاب المقدس لديه رد فعل شديد على أولئك الذين يدّعون أنهم يستطيعون دفع ثمن ما يعطيه الله! لماذا يرد الرب بشدة على فكرة أن عطاياه يمكن شراؤها؟ “لَيْسَ قَلْبُكَ مُسْتَقِيمًا فِي عَيْنَيِ اللهِ. فَتُبْ إِذًا عَنْ شَرِّكَ هَذَا، وَصَلِّ إِلَى اللهِ لَعَلَّهُ يُغْفَرُ لَكَ فِكْرُ قَلْبِكَ” (لوقا ١٨: ٢١، ٢٢). ارجع إلى بداية هذا الكتاب واقرأ الحقيقة المذهلة عن العبد السابق. لقد أراد أن يعطي مالاً للينكولن ثمناً لحريته. ولكن بالنسبة للينكولن كان الثمن قد دُفع بالفعل بالدم، وأخذ المال مقابل ذلك سيكون إهانة. ما الذي دُفع ثمن حريتنا من عبودية الشيطان؟ دم المسيح. هل تعتقدون أن تقديم المال لله الذي بذل حياة ابنه الوحيد أمر منطقي على الإطلاق؟ هل يمكن أن يكون من الإهانة لله أن تُدفع له مقابل الهبة التي قدمها لك مجانًا؟ يقول المثل أن “الحرية ليست مجانية”. لقد دفع المسيح دينك لأنك لم تستطع دفعه. فكم سيكون من السخف إذن أن تعطي الله مالاً أو أعمالاً لتنال خلاصك في ضوء العمل الذي قام به المسيح بالفعل نيابة عنك؟ تؤكد رسالة أفسس 2: 8 “لأَنَّكُمْ بِالنِّعْمَةِ بِالإِيمَانِ تَخْلُصُونَ، وَذَلِكَ لَيْسَ مِنْ أَنْفُسِكُمْ، بَلْ هُوَ هِبَةُ اللهِ”.

مثال جيد آخر

أريد الآن أن أنتقل إلى القصة الموجودة في لوقا 23. إن قصة اللصين اللذين ماتا على الصلبان إلى جانب يسوع تعطينا صورة مثيرة عن الحدود القصوى التي يمكن أن يصل إليها التبرير.

“And one of the malefactors which were hanged railed on him, saying, If thou be Christ, save thyself and us. But the other answering rebuked him, saying, Dost not thou fear God, seeing thou art in the same condemnation? And we indeed justly; for we receive the due reward of our deeds: but this man hath done nothing amiss. And he said unto Jesus, Lord, remember me when thou comest into thy kingdom. And Jesus said unto him, Verily I say unto thee, Today shalt thou be with me in paradise” (vs. 39–43).

في إنجيل آخر، نتعلم أيضًا أن هذين اللصين، أحدهما معلق على جانب يسوع الأيمن والآخر على جانبه الأيسر، كانا مذنبين بنفس الخطايا. كلاهما مذنبان بالفتنة ضد حكومتهما، وربما حتى بالقتل، ولدعم أنشطتهما كانا يسرقان. الأمر المثير للاهتمام هو أنه على الرغم من تطابق سجلاتهما كآثمين، إلا أن أحدهما يخلص والآخر يضيع في نهاية القصة. كما أنهما يجدان نفسيهما في نفس الموقف العاجز، غير قادرين على فعل أي شيء لإنقاذ نفسيهما من العذاب والموت. ليس لدى أي منهما أي شيء يقدمه ليضمن تحررهما من الصليب الذي عُلقا عليه. نقرأ أيضًا في إنجيل متى 27: 39-44 أن كليهما يسخران من المسيح في لحظة ما. ولكن مع مرور الساعات، يبدو أن أحدهما بدأ يلاحظ سلوك المسيح ويبدأ في إعادة التفكير في موقفه. في الواقع، كلاهما شاهدان على معاناة المسيح، ومع ذلك فإن واحدًا منهما فقط هو الذي غيّر رأيه. لا نعرف حقًا كيف أنار الروح القدس عقله. أشك أنه سمع شخصًا يتحدث عن معجزات يسوع، أو ربما سمع شخصًا يقرأ من إشعياء 53 أو مزمورًا مسيانيًا عن آلام المسيح. ثم لعله رأى الجنود يقامرون بثيابه عند قدمي الصليب، وسمع المسيح يصرخ قائلاً: “إلهي إلهي لماذا تركتني”؟ ثم قرر اللص الآخر الذي لم تتغير حالته أن يرفع صوته على يسوع مرة أخرى. “إِنْ كُنْتَ أَنْتَ الْمَسِيحَ فَخَلِّصْ نَفْسَكَ وَنَحْنُ”. إن افتقار هذا اللص للإيمان يظهر بسهولة في اختياره للكلمات: “إن”. تحتاج إلى الإيمان لكي تخلص. لكن اللص الآخر يتدخل ليوبخه. “أَمَا تَخَافُ اللهَ وَأَنْتَ تَرَى أَنَّكَ فِي نَفْسِ الدَّيْنُونَةِ؟ وَنَحْنُ أَيْضًا بِالْحَقِيقَةِ بِالْعَدْلِ، لأَنَّنَا نَنَالُ جَزَاءَ أَعْمَالِنَا، وَأَمَّا هَذَا فَلَمْ يَفْعَلْ شَيْئًا خَطَأً”. وبعبارة أخرى: “أَمَا تَخَافُونَ اللهَ حَتَّى الآنَ؟ لاَ تُضَيِّقُوا عَلَى يَسُوعَ، لأَنَّنَا نَحْنُ نَمُوتُ عَلَى نَفْسِ الأُمُورِ. ولكن الفرق هو أننا نستحق ما نناله”. هل تعرفون ماذا يسمى هذا؟ التوبة. إنه يعترف بذنبه. إنه يعترف بأنه يحصل على المكافأة العادلة لأفعاله. لا سمح الله أن نحصل على المكافأة العادلة على أعمالنا ضد الله وضد أخينا الإنسان. إنه يجعلني أرتجف لمجرد التفكير في ذلك. لا أريد مكافأتي، أريد مكافأة يسوع! ثم يقدم اللص صلاة قصيرة ليسوع. “يا رب، اذكرني عندما تأتي إلى ملكوتك”. إنه مثل العشار في الهيكل الذي قال: “يا رب ارحمني أنا الخاطئ”. إنها نفس صرخة بطرس الذي صرخ قائلاً: “يا رب خلصني”. إنها قصيرة لأن هذا هو كل الوقت المتبقي له في العالم. ومع ذلك فهي فعالة بقوة. من المدهش أنه في خضم كل آلامه، وخيانة يهوذا، وثقل خطايا العالم على روحه، وهجر تلاميذه له، وانفصاله عن الآب، وكل الألم الجسدي الذي كان يعانيه، لم يقل يسوع: “انظروا، لا تزعجوني الآن. ألا ترى أنني أواجه وقتًا عصيبًا؟ لا، بل قال للسارق: “الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: “الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ” (NKJV). كيف يعرض الله علينا الخلاص؟ هل يقول: “ربما. هناك احتمال”؟ لا على الإطلاق. في ذلك الحين وهناك، أعطى المسيح للرجل ضمانه بالخلاص. يمكننا أن نعرف أن هذا اللص سيكون في القيامة الأولى، قيامة القديسين. لقد تبرر بالإيمان. إننا لا نسمع من اللص مرة أخرى، ولذلك يمكننا أن نفترض فقط أنه كان عليه أن يعلّق إيمانه بأنه قد غُفر له على كلام المسيح فقط. ولكن لا بد أن ذلك قد جلب له تعزية عظيمة بينما كان يتلاشى في ظلمة الموت. يمكنك الحصول على نفس التعزية الآن. يقول يسوع: “بالتأكيد”.

ما قد تشتريه الهدية المجانية

يقول سفر الأمثال 18:16: “عَطِيَّةُ الرَّجُلِ تَصْنَعُ لَهُ مَكَانًا وَتُقَدِّمُهُ أَمَامَ الْعُظَمَاءِ”. هل سبق لك أن لاحظت كيف يمكن لهدية أن تغيّر موقفاً ما؟ من الصعب جدًا أن تكون غير لطيف مع شخص أعطاك هدية للتو. إن جماعات الضغط التي ترغب في جذب انتباه السياسيين ترسل لهم الهدايا باستمرار، وإذا ما تلقوا هذه الهدايا فهذا يعني أن المشرع يحتاج إلى إعطاء هذه المصالح الخاصة وقته أو وقتها. ففي نهاية المطاف، إذا أعطاك شخص ما إجازة مدفوعة التكاليف بالكامل ولم ترد حتى على مكالمته الهاتفية… حسنًا، سيكون ذلك وقحًا حقًا! هذا المبدأ، على الرغم من أنه أنقى بكثير من السياسة، إلا أنه ينطبق على الهبة الرائعة التي أعطانا إياها الله وهي التبرير. هذه هي النقطة التي يأتي فيها الجدل بين الأعمال والإيمان. ومع ذلك، لا ينبغي أن يكون الأمر مربكًا أو مثيرًا للجدل. الأمر بسيط للغاية: نحن نتبرر بالإيمان. إنها هبة مجانية، ويمكنك أن تضع ذلك في السجلات. أغلقت القضية.

ماذا عن جيمس؟

لكن أليست الأعمال مرتبطة بالتبرير؟ بالتأكيد. لكن الكلمة الفعالة هي “مرتبطة”. التبرير لا يعتمد على الأعمال. لا، أبدًا. هذا أمر مهم جدًا جدًا لفهمه، لذلك أريد أن أعطيكم توضيحًا يوضح الأمر أكثر. “أَلَمْ يَتَبَرَّرْ إِبْرَاهِيمُ أَبُونَا بِالأَعْمَالِ حِينَ قَدَّمَ إِسْحَاقَ ابْنَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ”. (يعقوب 2: 21). انتظر لحظة. هل يتناقض يعقوب مع رسالة بولس في رومية 3: 26: “لِيُعْلِنَ أَقُولُ فِي هَذَا الْوَقْتِ بِرَّهُ، لِيَكُونَ بَارًّا وَمُبَرِّرًا لِلْمُؤْمِنِينَ بِيَسُوعَ”. هل يناقض الكتاب المقدس نفسه؟ في دراستنا للتبرير، قدمنا حجة قوية بأننا نخلص بالنعمة من خلال الإيمان. كيف يمكننا إذن أن نتعامل مع يعقوب؟ إذا كنت مرتبكًا الآن، فلا بأس بذلك. لقد كان الرسل وقادة الكنيسة الأوائل مرتبكين أيضًا. لكن لدينا إجابة واضحة من الكتاب المقدس. نحن نعلم أن الروح القدس أوحى لكلا الكاتبين، وأن كلا المقطعين هما من الكتاب المقدس. هل لا يزال الكتاب المقدس جديرًا بالثقة؟ نعم، إنه كذلك. نحتاج إلى آية أخرى في يعقوب لفهم هذا المقطع المحير: “أترون أن الإيمان كان يعمل مع أعماله، وبالأعمال صار الإيمان كاملاً”؟ (NKJV). الإيمان، إذن، يعمل مع الأعمال. كيف؟ عندما نقرأ كلمة “كاملاً” في هذه الجملة، فإنها تعني كاملاً. وعندما تُستخدم في الجملة، فهي تعني أن أعمال إبراهيم بالإيمان قد تجلّتْ، أي أنها أعطت دليلاً على إيمانه. وبعبارة أخرى، أثبتت أعماله أنه تبرر! تنبع المشكلة من حقيقة أن بولس ويعقوب يتحدثان إلى مجموعتين مختلفتين من المؤمنين. يحدث هذا طوال الوقت: يحتاج بعض المسيحيين إلى رسالة مختلفة عن الآخرين لجذبهم إلى مشيئة الله. اسمحوا لي أن أشرح: عندما أكون في غرفة مليئة بالناموسيين، أتحدث عن النعمة. عندما أكون في غرفة مليئة بأشخاص يؤمنون بالبر بالافتراض، أتحدث عن الاستسلام والطاعة. إنه ليس تناقضًا، بل تعاليم متكاملة تشكل صورة كاملة للتبرير. في الكتاب المقدس، كان بولس يتعامل مع المؤمنين اليهود الذين كانوا يحاولون إجبار المهتدين من الأمم على حفظ كل شريعة موسى لكي يتبرروا. رد بولس على ذلك بالقول إن الناس لا يمكنهم كسب الخلاص، بل يأتي الخلاص كهبة مجانية من الله. ومع ذلك، فإن يعقوب يتعامل مع المتحولين الجدد الذين جاءوا إلى الكنيسة معتقدين أنه بما أنهم يتبررون بالإيمان، فإن الطاعة لا تهم حقًا. دعونا نعود إلى مثل الفريسي والعشّار مرة أخرى. عندما تاب العشّار وطلب الرحمة من الله، قال يسوع إنه عاد إلى بيته مبررًا. هنا بعض الأسئلة الجيدة التي يجب أن نطرحها على أنفسنا: هل عرف العشار أنه تبرر عندما ذهب إلى بيته؟ وبالمثل، هل يجب على الإنسان أن يعرف متى تبرر؟ للإجابة على هذه الأسئلة، أريد أن أطرح عليكم مجموعة أخرى من الأسئلة: إذا كنا قد خلصنا بالإيمان، فهل يجب أن نعرف ذلك؟ هل كان ينبغي على العشار أن يطلب الرحمة وهو لا يتوقع أن ينالها؟ يجب أن نعترف بسهولة أن الروح القدس يخاطب قلوبنا ليمنحنا السلام بأن الله قد سمع صلواتنا. لقد صليت من قبل بشأن مشاكل معينة، وتألمت من أجلها، ثم شعرت فيما بعد بسلام مفاجئ يغمر روحي. إنه ذلك الشعور بأن صلاتك قد وصلت إلى الله، وأن كل شيء بين يديه القديرتين. أعتقد أن جابي الضرائب عاد إلى بيته وهو يعلم أنه مبرر في نظر إلهه.

إليك الحل

يقول الله: “أنت مغفور لك” للعشّار. هل هو إذن رجل مختلف؟ من ناحية، هو كذلك بالتأكيد. لقد جاء خاطئًا ليقف متواضعًا أمام الله، والآن يعود إلى بيته مغطى ببر المسيح. ولكن السؤال الأكبر هو، هل سيتصرف بشكل مختلف الآن بعد أن عرف أنه قد تبرر؟ أنا أؤمن بقوة أنه إذا خلص حقًا فسوف يظهر عليه تغيير واضح في سلوكه. ستظهر ثمار الروح فيك. لذا تخيلوا فقط أن بيلاطس قال لجنوده لأي سبب من الأسباب: “أريد أن أطلق أحد هذين اللصين”. فيختار جنوده الشخص الذي ضمن له المسيح دخول السماء يوم القيامة، فيزيلون المسامير ويربطون يديه ورجليه حتى يشفى. إنه مجروح مدى الحياة بالطبع، لكنه يعيش. هل تعتقد أنه كان سيختلف؟ هل كان سيعود إلى الخطايا التي وضعته في العبودية قبل اللحظة التي منحه فيها المسيح الغفران مجانًا؟ إذا كان قد عاد بإرادته إلى خطايا ماضيه، هل تعتقد أنه كان مؤمناً حقيقياً على الصليب؟ أنا أسأل فقط لأن التبرير الحقيقي، بالنسبة لي، يمكن أن يشهد له موقف وسلوك الشخص الذي خلص. لا تنخدع بالأكذوبة القائلة بأن المسيحيين لا يتحدثون أبدًا عن الأعمال الصالحة لأن هذا يجعلهم ناموسيين. الكتاب المقدس مليء بالرسل والأنبياء الذين يتحدثون عن مدى أهمية الأعمال الصالحة في هذا العالم. ليس من الخطيئة أن نعمل الخير – ليس من الخطأ أن نتوقف عن الخطيئة. “كَذلِكَ أَعْمَالُ الْبَعْضِ الصَّالِحَةُ أَيْضًا ظَاهِرَةٌ قَبْلُ، وَمَا عَدَاهَا لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُخْفَى” (1 تيموثاوس 25:5). يوضح لنا هذا المقطع أن أعمال المخلصين ظاهرة لأنها صالحة. ستعرف الشخص المخلص من ثماره! يكرر تيموثاوس الأولى 6: 18 “أَنْ يَعْمَلُوا صَالِحًا وَيَكُونُوا أَغْنِيَاءَ فِي أَعْمَالٍ صَالِحَةٍ”.

تحريك العربة

إنه رسم توضيحي بدائي وغير كامل، لكنني أعتقد أنه سيساعد في فهم كل هذا. لديك عربة تُدعى الأعمال، ولديك حصان يُدعى النعمة – هبة مجانية من الله. تريد أن تنقل العربة من خندق، ولديك عدة خيارات. لديك الحصان، يمكنك الدفع، أو يمكنك ترك العربة في الخندق، وهو ما يرمز إلى اللعنة الأبدية. تخيل نفسك وأنت تدفع العربة بينما الحصان مربوط بمؤخرة العربة. هل هذا منطقي؟ لماذا تنكر وجود الهبة المجانية وتحاول الخروج من الخندق بمجهودك الخاص؟ بعد كل شيء، من غير الممكن أن تدفع العربة خارج الخندق بجهدك الخاص. والآن تخيل أنك قطعت العربة وقلت: “سأذهب إلى أرض الميعاد بدون العربة”. يبدو لي أنه حيثما ينتهي بك المطاف، لن يكون لديك شيء. من المؤكد أن وجود هذا الحصان يحدث فرقًا كبيرًا، خاصة عندما تضعه أمام العربة. يجب أن يأتي الحصان، المبرر، أولاً. عندما تفعل ذلك، فإن العربة، أي الأعمال الصالحة، تضمن أن يكون لديك شيء لتظهره في نهاية رحلتك. “لأَنَّنَا نَحْنُ صَنْعَتُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَعَيَّنَ أَنْ نَسْلُكَ فِيهَا” (أفسس 10:2). الشخص الذي كتب هذا المقطع في الكتاب المقدس هو نفس الشخص الذي كتب أننا نخلص بالإيمان في رومية. إنه نفس الشخص الذي قال أن البر ينال كعطية. ولكن هنا في أفسس يقول بولس أنه يجب أن نهتم بأعمالنا، وأنها تُحدث فرقاً في النهاية. يقول إننا إن تبررنا فقد خُلقنا من جديد لنعمل أعمالاً صالحة. “فِي كُلِّ شَيْءٍ مُظْهِرِينَ فِي كُلِّ شَيْءٍ نَمُوذَجًا لِلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَفِي التَّعْلِيمِ مُظْهِرِينَ عَدَمَ فَسَادٍ وَوَقَارًا وَإِخْلاَصًا” (تيطس 7:2). لا ينبغي للمسيحيين أن يتعاملوا مع عبارة “الأعمال الصالحة” وكأنها كلمات قذرة. من العجيب بالنسبة لي لماذا ينزعج الناس عندما نتحدث عن ثمرة الأعمال الصالحة. كيف سيعرف مضيفو الكون والناس على الأرض أنك حقًا للمسيح ما لم يكن لديك شيء لتظهره.

العمل الحقيقي لكل مؤمن

عندما تخلص في المسيح، تُعطى لك قوة جديدة لتعيش حياة جديدة. هذا هو ما يتحدث عنه يعقوب عندما يقول: “فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا، فَدُعِيَ صَدِيقَ اللهِ” (يعقوب 2: 23). هكذا يتبرر الإنسان بالأعمال: آمن إبراهيم؛ تلك كانت “أعماله”. لقد آمن بما فيه الكفاية ليقدم ابنه. يؤيد يسوع هذا التفسير. يوحنا 6: 28، 29 هو مقطع مهم للغاية حول الأعمال والإيمان. “فَقَالُوا لَهُ: “مَاذَا نَعْمَلُ حَتَّى نَعْمَلَ أَعْمَالَ اللهِ؟ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: “هَذَا هُوَ عَمَلُ اللهِ أَنْ تُؤْمِنُوا بِالَّذِي أَرْسَلَهُ”. هل نخلص بالأعمال؟ نعم! ما هي هذه الأعمال؟ الإيمان! اقرأ هذا المقطع مرة أخرى. “هذا هو العمل… أن تؤمنوا”. هل يتطلب الأمر جهداً للإيمان؟ نعم. في بعض الأحيان لا تشعر بالرغبة في الإيمان، وتحتاج إلى الصلاة لكي يعطيك الله الشجاعة والقوة للإيمان بكلمته. هناك جهد في الثقة بالله، لأن طبيعتنا كلها مجبولة على الإيمان بأكاذيب الشيطان. إنه يجعلنا نشك من خلال تحريف الأدلة، ونحن نشك في تلك الأشياء التي لا نستطيع رؤيتها. لذلك يعلم الله أن الإيمان يحتاج إلى جهد، وأننا يجب أن نختاره. ولكن إذا صليتم، سيساعدكم بكل سرور على الإيمان. هذا مقطع لكاتب عبقريّ يوضّح لنا معنى الأعمال والإيمان.

“By His perfect obedience He has satisfied the claims of the law and my only hope is found in looking to Him as my substitute and surety Who obeyed the law perfectly for me. By faith in His merits I am free from the condemnation of the law. He clothes me with His righteousness which answers all the demands of the law. I am complete in Him Who brings an everlasting righteousness. He presents me to God in the spotless garments of which no thread was woven by any human agent. All is of Christ and all the glory, honor and majesty are to be given to the Lamb of God which taketh away the sin of the world” (1 Selected Messages, 396).

إن الإيمان يشكل تحديًا في بعض الأحيان لأنه من الصعب جدًا ألا نمدح أنفسنا ونقول: “يا رب، سأساعدك على أن تجعلني شخصًا صالحًا”. أو “يا رب، أشكرك يا رب أنني لست كغيري من الخطاة، وإليك قائمة بالأعمال الصالحة التي فعلتها من أجلك”. قد يكون من الصعب أن نترك جانبًا كل الخرق القذرة التي نرتديها متنكرين في زي البر، وأن نتخلى عن كبريائنا، وأن نعترف بأن له كل المجد على برنا. نحن نتبرر كموهبة، بدون أي عمل من جانبنا سوى الإيمان بهذه الموهبة. يقول الكتاب المقدس أننا إذا تواضعنا لهذه الحقيقة، فإن الله سيرفعنا. لا تدع كبرياءك المتواضع يعترض طريقك، بل دع الله يرفعك كعبده الصالح والأمين بالإيمان بإنجيله. والخبر السار هو حقيقة بسيطة للغاية. الحمد لله على ذلك. يمكننا أن نأتي أمام الله ونقول: “يا رب ارحمني أنا الخاطئ”. يمكننا أن نصلي، “يا رب، اذكرني عندما تأتي إلى ملكوتك”. يمكننا أن نطلب، “يا رب، انظر يا رب إلى ثياب يسوع البارة وليس إلى خِرَقِي الدنيئة”. ولكن يمكننا أيضًا أن نقول: “يا رب، ساعدني يا رب أن أظهر للآخرين نعمتك في حياتي”. يمكننا أن نصلي، “يا رب، استخدمني كأداة لأعمالك الصالحة”. يمكننا أن نقول: “أنا مؤمن، ولذا سأطيع إن ساعدتني يا رب”. ولكل طلب صلاة، سيجيب يسوع، “بالتأكيد”.