دور الله للمرأة في الخدمة

بعد مراجعة مئات الطلبات، تم تضييق نطاق بحث إحدى الشركات المدرجة في قائمة فورتشن 500 عن مدير تسويق جديد إلى ثلاثة مرشحين فقط. طُرح على أول شخص تم استدعاؤه للمقابلة النهائية سؤال واحد بسيط: “ما هو اثنين زائد اثنين؟ تفاجأت من الاستفسار، وتساءلت عما إذا كان السؤال خدعة – لكنها في النهاية أجابت “أربعة”. شكرها الرئيس التنفيذي على حضورها وأخرجها من الباب. تلقت المرشحة التالية نفس السؤال: “ما هو اثنان زائد اثنين؟ فكرت في الأمر للحظة ثم أجابت: “إحصائيًا، إنه العدد بين ثلاثة وخمسة”. وعلى الرغم من أنها كانت أكثر إعجاباً بهذه الإجابة، شكرها الرئيس التنفيذي على حضورها وأخرجها من الباب. وأخيراً، سُئلت المرشحة الأخيرة التي تمت مقابلتها أيضاً: “ما هو اثنان زائد اثنين؟ فأجابت دون توقف: “ماذا تريد أن تكون؟ في ثقافة اليوم، عندما يتعلق الأمر بالتسويق، تعتبر الحقيقة المطلقة سلعة نادرة في ثقافة اليوم. غالبًا ما يتم تحديد الأخلاق من خلال الشعبية أو الصواب السياسي أكثر من الحقيقة البسيطة. ليست هذه هي الطريقة التي يجب أن نتعامل بها مع تعاليم الكتاب المقدس، بغض النظر عن مدى حساسية الدرس الذي يجب تعلمه.عندما تفكر في أن أكثر من 60 في المائة من جميع المسيحيين الممارسين هم من النساء، يمكن أن تكون هذه الديناميكية بين الحقيقة والشعبية متقلبة بشكل خاص عند استكشاف موضوع رسامة المرأة. إن مسألة أدوار المرأة في الكنيسة، وما إذا كان ينبغي أن تكون قساوسة وشيوخًا أم لا، هي موضع جدل جاد داخل العديد من الكنائس. يثير كلا طرفي الجدل معتقدات قوية – ولهذا السبب أريد أن أتناول هذا الموضوع ليس فقط بحذر شديد، ولكن الأهم من ذلك بكثير من الصلاة والتواضع.

Laying the Groundwork

إن النقاش حول الكتاب المقدس والرجال والنساء في هذه الثقافة يترك الباب مفتوحًا على مصراعيه للتفسيرات الحماسية والخاطئة في كثير من الأحيان لدروس الكتاب المقدس، لذلك أريد أن أضع أساسًا لكيفية تناولنا لهذه القضية معًا. يجب أن يسأل كل منا نفسه ما هي نظرتي للكتاب المقدس؟ هل هو كلمة الله، أم أنه مجرد أفكار بشر؟ هل يحتوي على أخطاء، وإذا كان كذلك، هل يمكننا أن نفصل تلك الأخطاء عما هو صحيح؟

على سبيل المثال، يجب على الكثيرين ممن يدافعون عن الموقف القائل بأن الكتاب المقدس لا يرى أي فرق على الإطلاق بين الرجل والمرأة في الكنيسة والأسرة أن يتجاهلوا في كثير من الأحيان ملاحظات شديدة الوضوح من رسائل بولس، وأحيانًا دون أي سبب نصي للقيام بذلك. يقترحون أن بولس قد أخطأ – ولكن على أي أساس توصلوا إلى هذا الاستنتاج؟

السؤال الآخر الذي يجب على كل مسيحي أن يفكر فيه هو هذا: إذا كان الكتاب المقدس يعلم شيئًا لا أرتاح له، فهل سأظل أطيعه؟ أي، هل نحن كأفراد هل نحن كأفراد المحكمين النهائيين للحق؟ إذا اعتبرنا أننا نحن مؤلفو الحق، فإننا نضع أنفسنا في طريق خطير. كمسيحيين، يجب علينا أن نقاوم الوقوع فريسة “غرائزنا”، لأن الأفكار وأنظمة القيم السائدة في العالم يمكن أن تؤثر على تفكيرنا بطرق غير كتابية.

في الواقع، إن الأساس الأساسي للمسيحيين هو أن المسيح يقول إننا إذا أحببناه سنطيعه. يجب أن ندافع عن الحق الذي أظهره الله لنا في كلمته. لهذا السبب كتبت هذا الكتيب بناءً على المبادئ التالية:

1. “All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, for instruction in righteousness” (2 Timothy 3:16).
2. When God’s people have been unfaithful to Him, negative consequences follow.

مع وضع هذه المُثُل في الاعتبار، أعتقد اعتقادًا راسخًا أنه يمكننا التوصل إلى نتيجة كتابية لأي خلاف عقائدي بين الناس الذين يحبون الله.

العائلة والكنيسة

في نهاية أسبوع الخلق، لم يؤسس الله السبت فقط (تكوين ٢: ١-٣) بل أيضًا العائلة (تكوين ٢: ١٨، ٢١-٢٤). وفي الأيام الأخيرة، سنرى الشيطان لا يهاجم في الأيام الأخيرة أولئك الذين لا يزالون مخلصين للسبت فحسب، بل سيهاجم أيضًا أكثر علاقات الإنسان حميمية – العائلة. في الواقع، لقد بدأت هذه المعركة بالفعل، وأي انتصار للشيطان في الحرب ضد الأسرة ينعكس في النهاية على الكنيسة. إن بقاء كل من المجتمع والكنيسة يعتمد بشكل كبير على الوحدة الأسرية. في هذه الوحدة، التي لا نراها في كلمة الله فحسب، بل في خليقته أيضًا، نجد حقيقة أساسية: الرجال آباء والنساء أمهات، وكما سنرى لاحقًا، الرجال والنساء بلا شك متساوون كبشر، لكنهم أيضًا مخلوقات فريدة تمامًا. فهما ليسا مختلفين جنسيًا فحسب، بل إن كل جانب آخر من جوانب طبيعتهما مختلف أيضًا. وأعتقد أن هذه الاختلافات يجب أن تكون واضحة ومحافظ عليها بل والتأكيد عليها في كل شيء، من طريقة المشي والحديث إلى طريقة العمل واللباس. يجب ألا يحاول الرجال أن يكونوا نساءً أبدًا، ويجب ألا تحاول النساء أن يكنّ رجالًا أبدًا. الآن، أنا لست شوفينية ذكورية. فأنا أغسل الأطباق وأغير الحفاضات وأرتب الأسرة. في سبعينيات القرن الماضي، كانت والدتي صوتًا رائدًا في حركة تحرير المرأة (التي تسمى الآن الحركة النسوية) في أمريكا الشمالية. كانت شديدة الوضوح والصراحة، حتى أنها كتبت ألبومًا كاملًا من الأغاني المخصصة لحقوق المرأة. ومثلها، أؤمن إيمانًا راسخًا بأن الرجال والنساء يجب أن يحصلوا على أجر متساوٍ مقابل العمل المتساوي. فقد رأت أن النسوية أصبحت تتعلق أكثر بالنساء الغاضبات اللاتي يردن أن يصبحن مثل الرجال بدلاً من الحصول على الاحترام المستحق لكونهن نساء. وهذه هي الحركة النسوية، وإن كانت أكثر دقة، التي تدفع بأجندتها إلى الكنائس بدرجة مخيفة من النجاح اليوم. بالطبع، أتوقع هذا التأثير في العالم. ولكن عندما يتسرب إلى جسد المسيح متخفيًا في شكل “تحسين”، فإنه غالبًا ما يشير إلى مشكلة خطيرة جدًا، وهذه الحركة في كنيستنا هي في جزء منها نتيجة لرغبة بعض المسيحيين الذين لديهم رغبة جادة في الوصول إلى العالم برسالة الخلاص، يحاولون بسذاجة زيادة نفوذهم من خلال تبني الفلسفة الاجتماعية الشائعة. في محاولة لعكس الظلم الواقع على المرأة على مر العصور، سمحوا للحركة النسوية أن تدفع الكنيسة إلى ما هو أبعد من حقوق التصويت والمساواة في الأجور إلى ساحة التفكير في المساواة بين الجنسين، ومن خلال استبدال فلسفة اجتماعية صحيحة سياسيًا ولكنها غير دقيقة كتابيًا كدليل لهم، فإنهم يمحون عن غير قصد أي تمييز كتابي بين الرجل والمرأة. في كثير من الأحيان عندما تسعى منظمة ما إلى تصحيح سياسة خاطئة ما، فإنها تبالغ في التصحيح. أخشى أن يكون هذا هو حال الكنيسة، التي لديها حاجة صحيحة لخلق المزيد من السبل للنساء لاستخدام مواهبهن في الخدمة. ومع ذلك، فإن هذه الحاجة يترجمها البعض إلى رغبة إشكالية في أن تُرسَّم النساء كقساوسة وشيوخ.

عندما يفشل الرجال في القيادة

يجب أن أسارع إلى القول بأن اللوم لا يقع فقط على الحركة النسوية الليبرالية. في الواقع، يجب أن يقع اللوم الأكبر على الرجال غير المبالين وحتى الكسالى داخل الكنيسة. فهم يفشلون في القيام بأدوارهم كقادة أقوياء ومحبين وخدام. ونتيجة لذلك، تتدخل النساء بشكل طبيعي في الفراغ. ومع ذلك، يقدم إشعياء 3: 1-12 فكرة واقعية حول هذا السيناريو. “وَأُعْطِي أَطْفَالاً لِيَكُونُوا أُمَرَاءَهُمْ، وَيَسُودُ عَلَيْهِمُ الأَطْفَالُ. … أَمَّا شَعْبِي فَالأَطْفَالُ أُمَرَاؤُهُمْ، وَالنِّسَاءُ يَحْكُمُونَ عَلَيْهِمْ. يَا شَعْبِي، الَّذِينَ يَقُودُونَكَ يُضِلُّونَكَ وَيُفْسِدُونَ طُرُقَكَ” (التشديد هنا). يبدو أنه عندما يفشل الرجال في القيادة كما ينبغي، فإن النساء والأطفال يملؤون الفراغ كنتيجة سلبية. غالبًا ما يأتي هذا بنتائج سيئة، كما كان الحال مع الملكة إيزابل، التي اغتصبت سلطة زوجها. (انظر الملوك ١٨ و١٨ و١٩ و٢١.) وأثناء وجودها في السلطة، اضطهدت أنبياء الله بشدة. ولم يمض وقت طويل حتى تولت ابنتها أثاليا عرش يهوذا – وقد استمر حكمها ست سنوات تميزت بسفك الدماء والبلبلة (٢ملوك ١١: ١-١٦). كتبت الكاتبة المسيحية إي جي وايت، “إن أعظم ما ينقص العالم هو الحاجة إلى رجال – رجال لا يُباعون ولا يُشترون، رجال في أعماق نفوسهم صادقون وأمناء، رجال لا يخشون أن يسموا الخطيئة باسمها الصحيح، رجال ضميرهم صادق مع الواجب كما الإبرة مع القطب، رجال يقفون مع الحق ولو سقطت السماء.”1 عندما يفي الرجال بهذا التفويض، عندما يكونون أقوياء روحياً ومطيعين لله، نجد فيضاً من البركات. ولكن عندما لا يطيع الناس الله ولا يكونون أقوياء روحياً، سواء كانوا ضعفاء أو كسالى أو جبناء، فإن الله يستجيب في الدينونة بالسماح بحدوث انقلاب غير طبيعي وغير مقصود في الأدوار. يمكننا أن نأخذ هذا على أنه يعني أن الله قد أقام الرجال بوضوح ليكونوا القادة الشرعيين في البيت والكنيسة والمجتمع. كلمة زوج تعني “رب البيت”، لأن الرجال يجب أن يكونوا أرباب البيوت ويربطون عائلاتهم معًا في محبة المسيح.

محبة الله للرجال والنساء على حد سواء

علينا أن نكون واضحين بشأن شيء واحد قبل المضي قدمًا. قيمة الرجل وقيمة المرأة متساويتان تمامًا في نظر الله. “لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ، وَلاَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ، وَلاَ ذَكَرٌ وَلاَ أُنْثَى، لأَنَّكُمْ كُلُّكُمْ وَاحِدٍ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ” (غلاطية 3: 28، التشديد مضاف). إن المكانة الروحية لكل إنسان، بغض النظر عن الجنسية أو الطبقة أو الجنس، هي واحدة. فالأرض عند سفح الصليب مستوية – فالمرأة مثلها مثل الرجل. هذا واضح تمامًا من حياة وخدمة يسوع والرسل. على سبيل المثال، كان يسوع يعلّم النساء مباشرة ويخدمهن. “وَلَمَّا دَخَلَ إِلَى قَرْيَةٍ مُعَيَّنَةٍ، فَاسْتَقْبَلَتْهُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا مَرْثَا فِي بَيْتِهَا”. (أنظر لوقا 10: 38-42.) كما كانت النساء تدعمه مالياً (لوقا 8: 3)، وكانت النساء من بين أول من قبل الإنجيل (أعمال الرسل 16: 14، 15). ومع ذلك، فإن حقيقة أن الرجال والنساء متساوون في الحقوق والوصول إلى الخلاص لا ينفي الحاجة إلى الخضوع للقيادة في البيت أو الكنيسة. في الواقع، يسوع والآب متساويان، ومع ذلك يخضع يسوع لسلطة الآب. “رَأْسُ كُلِّ رَجُلٍ هُوَ الْمَسِيحُ، وَرَأْسُ الْمَرْأَةِ هُوَ الرَّجُلُ، وَرَأْسُ الْمَسِيحِ هُوَ اللهُ” (1كورنثوس 11:3). بالطبع، يجب على الرجال أن يكونوا قادة مسؤولين في بيوتنا وكنائسنا، حازمين إذا لزم الأمر ولكن دائمًا لطيفين. (كولوسي 19:3)، “أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ وَلاَ تَكُونُوا لُدُودًا عَلَيْهِنَّ”. عند دراستي لعبارة “لا تكونوا قساة”، وجدت أن الفكرة هي أنه لا ينبغي للرجل أن يعامل زوجته بقسوة، لأن ذلك سيجعلها في النهاية مريرة). علاوة على ذلك، في أمريكا، “المساواة في الحقوق” لا تنفي سلطة أو قيادة قادة المجتمع. أنت لديك نفس الحقوق المدنية التي يتمتع بها ضابط الشرطة، ولكن من المتوقع أن تخضع لسلطتهم. وبالمثل، المساواة في الخلاص لا تنفي النظام الذي أنشأه الله للقيادة الذكورية في البيت والكنيسة. “أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدَيْكُمْ فِي الرَّبِّ، لأَنَّ هَذَا حَقٌّ” (أفسس 6: 1، التشديد مضاف). صحيح أنه لفترة طويلة جدًا، أساء الرجال فهم الدور المناسب للمرأة في الكنيسة، وغالبًا ما كانوا يعاملونها كمسيحيات من الدرجة الثانية. وبسبب هذا، تُركت العديد من النساء الموهوبات بدون ساحة لاستخدام مواهبهن. ربما لهذا السبب كان رد فعل العديد من النساء المسيحيات على وضعهن غير العادل هو اتباع “الرياح السائدة” في العالم، وفي النهاية يرغبن في أشياء حرمها الله. الحقيقة هي أن بندول دور المرأة في الكنيسة قد تأرجح كثيرًا في كلا الاتجاهين. ولكن حيثما فشل البشر، يعد الله بالنصر والسلام والاستعادة. لهذا السبب يحتاج كلا الجانبين في هذا النقاش إلى طلب الحكمة والإرشاد من كلمة الله لكي ينمو في وحدة الإيمان. أخيرًا، عند النظر في أدوار المرأة في الكنيسة، تذكر أيضًا الفكرة الأوسع للخدمة نفسها. هناك فروق في الأدوار في الكنيسة لا خلاف عليها. (انظر ١ كورنثوس ١٢.) لا تسمع الحجة القائلة بأن الرجل الموهوب في التعليم أكثر قيمة من الرجل الموهوب في التشجيع. طبيعة الجسد هي أن الأعضاء المختلفة تؤدي أدوارًا مختلفة، ومع ذلك فإن كل عضو متساوٍ في الأهمية. الاختلاف لا يعني أفضل أو أسوأ. لذا، بينما نواصل دراستنا، يرجى ملاحظة أن هذا الكتيب ليس مصممًا ليكون دراسة شاملة حول موضوع رسامة المرأة، ولن يتناول كل حجة تتعلق بالمرأة كراعية أو شيخة. بل هو بالأحرى عرض بسيط لـ “هكذا قال الرب”، والذي يجب أن يكون دائمًا مرشدنا في تحديد الحق في أي قضية.

في البداية

لنبدأ بالخلق. يمكن القول إن الله خلق المخلوقات حسب ترتيب قيمتها وتعقيدها. أولاً، خلق العناصر الأساسية للأرض والماء والهواء، ثم خلق النباتات والنور. ثم خلق الطيور والأسماك، ثم المخلوقات البرية. وأخيرًا، خلق الله الرجل، وكخاتمة لفعل الخلق، خلق المرأة. يمكننا أن نفهم من هذا أن المرأة هي أجمل المخلوقات وأكثرها تعقيدًا على هذا الكوكب. حتى أنها تميل إلى العيش لفترة أطول من الرجال وتستخدم المزيد من أدمغتها في التنسيق. لاحظ أن الله لم يخلق الرجل والمرأة الأول بنفس الطريقة. خلق الرجل من تراب، لكنه خلق المرأة من الرجل (تكوين 2: 21، 22). وبينما سمى الله الرجل، فإن الرجل هو الذي سمى المرأة. “هَذِهِ هِيَ الآنَ عَظْمٌ مِنْ عِظَامِي وَلَحْمٌ مِنْ لَحْمِي، وَتُدْعَى امْرَأَةً، لأَنَّهَا خُلِقَتْ مِنَ الرَّجُلِ” (تكوين 2: 23؛ انظر أيضًا تكوين 3: 20). لذا فإن عملية خلق الله نفسها تشير إلى اختلاف واضح جدًا بين الرجل والمرأة. في وقت لاحق، بعد دخول الخطيئة إلى الصورة، أنشأ الله أيضًا نظامًا للسلطة للحفاظ على الانسجام في الأسرة والكنيسة والمجتمع. إنه نظام تكون فيه القيادة للرجل. “وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ… تَكُونُ رَغْبَتُكِ إِلَى زَوْجِكِ فَيَسُودُ عَلَيْكِ” (تكوين 3:16). كلمة “يسود” تعني “يحكم أو يسود”. من المهم عدم التسرع في تجاوز هذه الآية المحورية، حيث جادل البعض بأن المقاطع المتعلقة بدور الرجل القيادي تعكس تحيزات الثقافة التي يهيمن عليها الذكور. لكن لاحظ أن الأمر في تكوين 3: 16 يأتي مباشرة من الله؛ لم يأتِ من موسى أو الملك داود أو بطرس أو يوحنا أو حتى بولس. إنه صوت الله نفسه الذي يتكلم. وبالمثل، قيل إننا يجب أن نتجاهل هذه المقاطع لأنها تستند إلى تقاليد شرقية قديمة لا تنطبق اليوم – ففي زمن الكتاب المقدس كانت هناك أيضًا قوانين تتعلق بالعبودية وتعدد الزوجات. هذا صحيح بالتأكيد، لكن الله لم يأمر الناس مباشرةً بأن يكون لديهم عبيد أو تعدد الزوجات أيضًا. بدلاً من ذلك، كما قال يسوع، كان ذلك بسبب “قساوة قلوبكم [أن موسى] كتب لكم هذه الوصية” (مرقس 10: 5). علينا أيضًا أن نعود إلى الوراء قليلاً ونفهم أن الدور المساند للمرأة قد تأسس قبل السقوط. (انظر ١ كورنثوس ١١: ٧-٩.) خُلقت حواء لتكون “عونًا لآدم” (تكوين ٢: ١٨). وهكذا فمنذ فجر الخلق، كان دور المرأة هو مساندة زوجها.

النساء في الكنيسة

دعونا الآن نتعمق في مقطع مثير للجدل ولكنه يفتح أعيننا على فقرة مثيرة للجدل تتناول النساء في محيط الكنيسة. يكتب بولس قائلاً: “فَأَشْتَهِي إِذًا أَنْ يُصَلِّيَ الرِّجَالُ فِي كُلِّ مَكَانٍ رَافِعِينَ أَيْدِيًا مُقَدَّسَةً بِلاَ غَضَبٍ وَلاَ خِصَامٍ، وَكَذَلِكَ النِّسَاءُ أَيْضًا أَنْ يَتَزَيَّنَّ بِلِبَاسٍ مُحْتَرَمٍ بِتَوَاضُعٍ وَضَبْطِ نَفْسٍ، لاَ بِشَعْرٍ مَضْفُورٍ وَذَهَبٍ أَوْ لآلِئَ أَوْ ثِيَابٍ غَالِيَةٍ، بَلْ بِمَا يَلِيقُ بِالنِّسَاءِ اللَّاتِي يُظْهِرْنَ التَّقْوَى – بِأَعْمَالٍ صَالِحَةٍ. لِتَتَعَلَّمِ الْمَرْأَةُ بِكُلِّ خُضُوعٍ. لا أسمح للمرأة أن تعلّم أو تمارس سلطة على الرجل، بل عليها أن تبقى هادئة. لأَنَّ آدَمَ خُلِقَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءَ، وَآدَمُ لَمْ يُغْوَ آدَمُ، أَمَّا الْمَرْأَةُ فَقَدْ غَوَتْ وَصَارَتْ عَاصِيَةً. وَلَكِنَّهَا سَتَخْلُصُ بِوِلَادَتِهَا، إِنْ ثَبَتَا فِي الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ وَالْقَدَاسَةِ مَعَ ضَبْطِ النَّفْسِ” (1تيموثاوس 8:2-15). هنا نكتشف بولس ينصح الشاب تيموثاوس الشاب بشأن الحياة الكنسية المناسبة، ويقدم إرشادات عملية لهيكلة الكنيسة واختيار مسؤوليها، مع مؤهلات كل منصب. يتناول بولس أيضًا لباس النساء، ويطلب منهن أن يتجنبن مظهر الدنيوية من خلال ارتداء ملابس محتشمة والتركيز على الحشمة، لأن “اللباس المتباهي، في العالم القديم، كان يشير أحيانًا إلى أخلاق المرأة المتحللة واستقلاليتها عن زوجها.” 2 بالطبع، هذه التعاليم العامة مقبولة على نطاق واسع من حيث المبدأ في معظم الكنائس، لكن ما يكتبه بولس بعد ذلك غالبًا ما يسبب ضجة خطيرة. بالنسبة للمرأة، يقول بولس، فإن دورها في العبادة هو “أن تتعلم بهدوء بكل خضوع”. أي أنه في اجتماع العبادة في الكنيسة، يجب على المرأة أن تبقى هادئة في صمت. لكن ماذا يقصد بالهدوء؟ يوضح بولس: “لا أسمح للمرأة أن تعلّم أو تمارس سلطة على الرجل”. إذًا هذا ليس هدوءًا مطلقًا، بل “هدوءًا” بالمعنى الموصوف بوضوح – دون تعليم أو ممارسة سلطة على الرجال. هذا الفهم يتفق تمامًا مع مناقشة بولس في 1 كورنثوس 11، وهو مقطع يوضح مشاركة المرأة في الصلاة والنبوة في الكنيسة الأولى.

لبّ الموضوع

لفهم هذا التقييد على خدمة المرأة بشكل أفضل قليلاً، نحتاج إلى توضيح ما تعنيه كلمة تعليم في الواقع. أولاً، من الواضح أن هذا المقطع يتعلق بالأمور الروحية داخل الكنيسة. الرسالة نفسها رعوية بطبيعتها، حيث تقدم تعليمات للكنيسة والسلوك المناسب فيها. لذلك، فهي لا تمنع النساء من ممارسة المهن التي تتطلب تعليم الرجال أو السلطة عليهم خارج هيكل الكنيسة. ولكن بالنظر إلى استخدامه في جميع أنحاء الكتاب المقدس، فإن مصطلح التعليم يُستخدم “للدلالة على النقل الدقيق للتقليد المتعلق بيسوع المسيح والإعلان الموثوق لمشيئة الله للمؤمنين في ضوء ذلك التقليد”. لذلك، وفقًا لبولس، لا يجوز للمرأة أن تمارس سلطة روحية على الرجل. لا يقتصر هذا على علاقة الزوج والزوجة، بل يشمل جميع العلاقات بين الرجل والمرأة في الكنيسة. ويتردد نفس الشعور في 1كورنثوس 14:34، 35: “لِتَصْمُتْ نِسَاؤُكُمْ فِي الْكَنَائِسِ لأَنَّهُ لاَ يُؤْمَرْنَ بِالْكَلاَمِ، بَلْ يَكُنَّ خَاضِعَاتٍ كَمَا يَقُولُ النَّامُوسُ أَيْضًا. وَإِنْ أَرَدْنَ أَنْ يَتَعَلَّمْنَ شَيْئًا فَلْيَسْأَلْنَ أَزْوَاجَهُنَّ فِي الْبَيْتِ، لأَنَّهُ عَيْبٌ أَنْ يَتَكَلَّمَ النِّسَاءُ فِي الْكَنِيسَةِ”. في هذا المقطع، يقول بولس أيضًا لنساء كورنثوس أن يتعلمن في صمت. (في هذه الحادثة بالذات، هو يتناول التقييم الصحيح للنبوءات). لقد جادل الكثيرون أنه على الرغم من أن بولس يحظر على النساء تعليم الرجال، إلا أنه يستند بالكامل إلى تقاليد ثقافية لا مكان لها اليوم. ومع ذلك، على الرغم من أنه من المهم بالتأكيد فهم الخلفية التاريخية والثقافية لكل تعاليم الكتاب المقدس، إلا أن بولس ببساطة لا يترك لنا مجالاً لتجاهل هذا المقطع بهذه الطريقة. لماذا؟ بعد إعطاء التقييد، يعطي بولس سببًا خالدًا لذلك. “لأَنَّ آدَمَ كُوِّنَ أَوَّلاً ثُمَّ حَوَّاءَ” (1تيموثاوس 2: 12). هنا يؤسّس بولس تعليمه مباشرةً على خلق كل الأشياء، مشيرًا ضمنيًا إلى أن الرجل والمرأة خُلقا مختلفين ولهما أدوار مختلفة في الحالة الطبيعية للبشرية قبل السقوط. لذلك، لا مجال للقول بأن هذا تعليم لأهل أفسس في زمانهم ومكانهم في العالم. الحقيقة هي أن بولس غالبًا ما يكتب عن الأدوار والتمييزات بين الرجال والنساء من بين تمييزات أخرى في الأدوار. على سبيل المثال، في أفسس 5 و 6، يدعو النساء إلى الخضوع لأزواجهن والخدم إلى الخضوع لأسيادهم. والواقع أن هذا المقطع يتبع مقطعًا آخر يتحدث فيه بولس عن لبس “النفس الجديدة” في المسيح (أفسس 23:4، 24). إن الإنسان المهتدي حديثًا هو الذي يفهم النظام المخلوق ويستطيع أن يعيش في خضوع لله. وهكذا فإن بولس لا يلغي الأدوار أبدًا، بل يوضح أن المسيح قد ألغى أي تمييز فيما يتعلق بالمكانة الروحية: لقد تبرّر كل واحد منا بالإيمان وحده، ومُنحنا بالتساوي الحق في أن نكون أبناء الله.

ليس فقط النساء

يقترح البعض أنه نظرًا لوجود عدد من النساء أكثر من الرجال في الكنيسة بشكل عام، يجب تقسيم الأدوار القيادية وفقًا لتلك النسب المئوية. ولكن باستخدام هذا المنطق، سيترتب على ذلك أنه في الأسرة التي لديها ثلاثة أطفال، سيكون للأطفال النصيب الأكبر من القيادة! على العكس من ذلك، فإن السلطة في الكنيسة لا تأتي من خلال التصويت الشعبي، بل من كلمة الله التي تساوي بين السلطة الروحية للرجل على المرأة وسلطة المسيح على الإنسان. (انظر 1 كورنثوس 11: 3). علاوة على ذلك، يجب أن تعترف الزوجات عن طيب خاطر برئاسة أزواجهن. “لأَنَّ الزَّوْجَ هُوَ رَأْسُ الْمَرْأَةِ كَمَا أَنَّ الْمَسِيحَ رَأْسُ الْكَنِيسَةِ وَهُوَ مُخَلِّصُ الْجَسَدِ. إِذًا كَمَا أَنَّ الْكَنِيسَةَ خَاضِعَةٌ لِلْمَسِيحِ فَلْيَكُنَّ النِّسَاءُ لِأَزْوَاجِهِنَّ فِي كُلِّ شَيْءٍ” (أفسس ٥: ٢٣، ٢٤). أنظر أيضًا تيطس 2: 4، 5، و1 بطرس 3: 6 للمزيد عن العلاقة التي تتمحور حول الكتاب المقدس. يقول بولس أيضًا بشكل واضح أن الشيوخ يجب أن يكونوا أزواجًا، أي رجالاً: “إذًا يجب أن يكون الأسقف بلا لوم، زوجًا لامرأة واحدة” (1 تيموثاوس 3: 2). (ملاحظة: إن مصطلحي أسقف وشيخ يمكن أن يكونا متبادلين).” [بولس] لم يقل أن أي رجل يمكن أن يكون أسقفًا، حتى كما في العهد القديم لم يكن أي ابن هارون يمكن أن يكون كاهنًا. لطالما كان المنصب محدودًا. فالقائد المسيحي الذي تحدث عنه بولس يجب أن يكون “بلا لوم” ومتزوجًا، “يقظًا، رصينًا، حسن السلوك”، إلخ. هناك قائمة طويلة من المتطلبات التي تستبعد في النهاية معظم الرجال ولا تترك سوى عدد قليل جدًا من الرجال المؤهلين.”4 النساء لسن وحدهن غير مؤهلات لأن يكن شيوخًا ورعاة؛ وكذلك معظم الرجال! بالطبع، كل مسيحي، ذكرًا كان أو أنثى، مدعو للخدمة بصفة ما، ولكن ليس بكل صفة. “وَأَعْطَى الْبَعْضَ رُسُلاً، وَالْبَعْضَ أَنْبِيَاءَ، وَالْبَعْضَ أَنْبِيَاءَ، وَالْبَعْضَ مُبَشِّرِينَ، وَالْبَعْضَ رُعَاةً وَمُعَلِّمِينَ، لِتَكْمِيلِ الْقِدِّيسِينَ، لِعَمَلِ الْخِدْمَةِ، لِبُنْيَانِ جَسَدِ الْمَسِيحِ” (أفسس ٤: ١١، ١٢).

الدور الكنسي للمرأة في الكتاب المقدس

ما هو إذن دور المرأة في كنيسة المسيح؟ الكتاب المقدس واضح جدًا أن المرأة يجب أن تقفز إلى الخدمة بكلتا قدميها! في الواقع، إن أحد أكبر نقاط الضعف في الكنيسة هو عدم وجود خدمات نسائية تركز حقًا على المسيح والنمو في الكلمة. بالإضافة إلى ذلك، في جميع أنحاء الكتاب المقدس، تظهر المرأة على قدم المساواة في طبيعة خدمتها. هناك العديد من الأمثلة على ذلك مثل ديبورا، التي كانت قاضية إسرائيل (قضاة 4: 4)؛ وهولدا وحنة اللتين كانتا نبيتين (أخبار الأيام الثاني 34: 22؛ لوقا 2: 36)؛ وبريسكيلا، التي كانت ناشطة في الكرازة (أعمال الرسل 18: 26)؛ وفِيُّوبِي، التي كانت شماسة (رومية 16: 1). لعبت النساء أيضًا دورًا بارزًا في خدمة يسوع وخدمته (متى 28: 1-10؛ لوقا 8: 3؛ 23: 49؛ يوحنا 11: 1-46؛ 12: 1-8). علاوة على ذلك، لم تقتصر المواهب الروحية على الرجال في قوائم العهد الجديد (1 كورنثوس 12: 27-31؛ رومية 12: 3-8؛ 1 بطرس 4: 8-11)، وأُمرت النساء ببناء جسد المسيح، والتي شملت التعليم (تيطس 2: 4) والنبوة (أعمال الرسل 2: 17، 18؛ 21: 9؛ 1 كورنثوس 11: 5). كما ترون، للمرأة دور مهم للغاية في كنيسة الله على مر العصور. هذا لم يتغير. ومع ذلك، على الرغم من أن الرجال والنساء على حد سواء يخدمون الرب بطرق مهمة، لا ينبغي أن نستنتج أن الله قد قصد أن يعمل الرجال والنساء بنفس الصفة. ومع ذلك، لمجرد أن 1 تيموثاوس 2:12 يعلّم صراحةً أن المرأة لا تعلّم الرجل، فإن المرأة مع ذلك حرة في التعليم بطرق أخرى كثيرة. في الواقع، المرأة مأمورة بأن تشرح الإنجيل للجميع، بما في ذلك الرجال الضالين (راجع أعمال الرسل 18: 26). داخل الكنيسة، يجوز للمرأة أن تعلّم النساء والأطفال. مع الرجال في الكنيسة، يجب أن تناقش النساء الأمور الروحية بطريقة تُعلِّم ولكن ليس بطريقة سلطوية. هذا لا يعني أنه لا يمكن للرجل أن يتعلم من سلوك المرأة أو من محادثة مع امرأة ويطبق ما يتعلمه على حياته. بل ما يعنيه هو أن غرض المرأة من الحديث مع الرجل ليس إرشاده كما يفعل القائد. بالطبع، إن تقييد بولس للمرأة في التعليم وممارسة السلطة على الرجال قد تم الاعتراض عليه بطرق أخرى. يقترح البعض أن كلماته في 1 تيموثاوس 2:12، “لا أسمح”، هي تفضيله الشخصي، وليس شيئًا للكنيسة ككل. ومع ذلك، فإن هذا يقوض سلطة بولس الرسولية؛ فقد تحدث عادةً بضمير المتكلم في توجيه الكنيسة (١ تيموثاوس ٢: ١، ٨، ٩). حتى أن آخرين يزعمون أن بولس كان مخطئًا ببساطة، ولكن يجب رفض ذلك على أساس عقيدة إلهام الكتاب المقدس (2 تيموثاوس 3: 16). على الرغم من أنه يمكننا أن نستنتج أنه لا ينبغي للمرأة أن تتولى منصب قس أو شيخ داخل الكنيسة، إلا أنه من الواضح أن المرأة مهمة للكنيسة وتقوم بأشياء مهمة. المرأة التي تقوم بالدور الذي أنشأه الله لها ليست أدنى من الرجل بأي شكل من الأشكال؛ بل هي تتصرف كامرأة تقية.

تأثير قوي في الكنيسة

في حين أنه من الواضح تمامًا أن المرأة لا ينبغي أن تكون راعية أو شيخة، لأن ذلك سيضعها في دور قيادي على الرجال (1 تيموثاوس 2: 11-14؛ 1 كورنثوس 14: 34، 35)، هناك أشياء أخرى يمكن للمرأة أن تقوم بها ويجب أن تقوم بها. تدور خدمتهن حول الدعم والخدمة وخدمة النساء والأطفال. على سبيل المثال، يمكن للنساء تعليم النساء الأخريات. “كَذلِكَ النِّسَاءُ الْعَجَائِزُ لِيَكُنَّ فِي السُّلُوكِ كَمَا يَلِيقُ بِالْقَدَاسَةِ، غَيْرَ مُتَّهَمَاتٍ بِالْبَاطِلِ، غَيْرَ مُسْتَكْثِرَاتٍ مِنَ الْخَمْرِ، مُعَلِّمَاتٍ لِلْخَيْرِ، لِيُعَلِّمْنَ الشَّابَّاتِ أَنْ يَكُنَّ مُتَزَكِّيَاتٍ، مُحِبَّاتٍ أَزْوَاجَهُنَّ، مُحِبَّاتٍ لأَوْلاَدِهِنَّ، مُتَعَفِّفَاتٍ، حَافِظَاتٍ فِي الْبَيْتِ، صَالِحَاتٍ، مُطِيعَاتٍ لأَزْوَاجِهِنَّ، لِئَلاَّ يُجَدِّفَ عَلَى كَلِمَةِ اللهِ” (تيطس 3:2-5). لذلك يجب على النساء المسيحيات الناضجات أن يتعلمن النساء الأصغر سناً، فيعلمنهن ضبط النفس، وأن يكنّ حنونات على أزواجهن، وأن يكنّ مطيعات لأزواجهن، وأن يؤدبن أولادهن بحكمة، وأن يضبطن أهواءهن وشهواتهن، وأن يكنّ محتشمات، وأن يكنّ مستقيمات في أخلاقهن. علاوة على ذلك، يجب على النساء أن يخدمن بالكلمة للنساء الأخريات. في سفر أعمال الرسل 21: 8-11، كان لفيليب المبشر أربع بنات غير متزوجات يخدمن بهذه الطريقة. بينما يشير البعض إلى هذا المقطع كدليل على أن المرأة يمكن أن تكون راعية، إلا أن السياق يظهر بشكل مختلف. أقام بولس مع فيلبس وعائلته وخدم، ولكن عندما أراد الله أن يكشف لبولس شيئًا نبويًا، لم يستخدم أيًا من بنات فيلبس. استخدم نبيًا ذكرًا من مدينة أخرى لإرشاد بولس. يمكن للنساء أيضًا مشاركة الإنجيل في سياق خاص. على سبيل المثال، شاركت بريسيلا وأكويلا الإنجيل مع أبولوس بشكل خاص. لقد كان مجهودًا جماعيًا، لكن من الواضح من المقطع أن بريسكيلا شاركت (أعمال الرسل 18: 26). أعتقد أن الكتاب المقدس يسمح للمرأة أن تشارك الإنجيل مع الرجل في مكان غير علني إذا سنحت الفرصة لذلك، طالما: 1) أن يتم ذلك بإذن من الزوج؛ 2) أن يتم ذلك في تكتم؛ 3) أن يتم ذلك بطريقة تتجنب ظهور الشر. يجب أن تشارك المرأة أيضًا في أدوار مساندة في الكنيسة والعمل التبشيري. تقول رسالة فيلبي 4: 2-4: “وَأَنَا أَطْلُبُ إِلَى يُوؤُودِيَّا وَسِينْتِيكِي أَنْ يَكُونَا فِي الرَّبِّ عَلَى ذِهْنٍ وَاحِدٍ. وَأَنَا أَطْلُبُ إِلَيْكِ أَيْضًا أَيَّتُهَا الرَّفِيقَةُ الصَّادِقَةُ أَنْ تُعِينِي أُولَئِكَ النِّسَاءَ اللَّوَاتِي جَاهَدْنَ مَعِي فِي الإِنْجِيلِ، مَعَ كِلْمَانَةَ أَيْضًا وَمَعَ سَائِرِ رُفَقَائِي الَّذِينَ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ”.

خدام الكنيسة

على الرغم من أن الرب قد اختار العديد من النساء للخدمة كأنبياء على مر العصور، إلا أنه لم يلمح أبدًا إلى أن المرأة يجب أن تُرسَم كاهنة. الرعاة والشيوخ، بالطبع، هم تقريبًا المعادل في العهد الجديد لكهنة العهد القديم. القساوسة والشيوخ يقودون القربان، وهو ما يعادل في العهد الجديد تقديم الذبيحة – وهو الدور الذي كان يقوم به الرجل. وفي حين أن العديد من الكهنة كانوا أنبياء، لم تكن هناك نساء كاهنات. كان لعمرام ويوشابيد ثلاثة أبناء – مريم وهارون وموسى (خروج ٧: ١؛ ٥: ٢٠). كان الثلاثة جميعهم أنبياء، لكن الأولاد فقط هم الذين خدموا ككهنة. وبالطبع، خدمت النساء دورًا حيويًا في الكنيسة منذ البداية، ولكن الرجال هم الذين أُسند إليهم دور قيادة الكنيسة. الرسل كانوا جميعًا رجالًا، والكنائس بدأها رجال، والكتاب المقدس كتبه رجال بوحي من الله، والكنائس قادها رجال. هذا لا يعني أن النساء أقل قدرة على التعليم من الرجال، بل يعني ببساطة أن الله خلقنا على هذا النحو. ربما بقضاء المزيد من وقتنا في فهم قصد الله في خلق هذا الهيكل، سنجد الرضا الدائم – بدلاً من محاولة العثور عليه من خلال مخالفة تعاليم كلمة الله. تقول رسالة رومية 16:1، 2: “أُوصِيكُمْ بِفِيبِي أُخْتِنَا الَّتِي هِيَ خَادِمَةٌ لِلْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي قِنَّسْرِيَّةَ: أَنْ تَقْبَلُوهَا فِي الرَّبِّ كَمَا يَلِيقُ بِالْقِدِّيسِينَ، وَأَنْ تُعِينُوهَا فِي كُلِّ مَا تَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنْ أَعْمَالِهَا، لأَنَّهَا كَانَتْ مُعِينَةً لِكَثِيرِينَ وَلِي أَنَا أَيْضًا” (التشديد مذكور). الكلمة المترجمة خادمة هي الكلمة اليونانية دياكونوس (dee-ak’on-os). وتعني حرفيًا “الخادم الذي يعمل في المهمات؛ الخادم أو النادل على الموائد أو في مهام الخدمة الأخرى”. تظهر الكلمة بصيغة المذكر، دياكونيو (دياكونيو) (dee-ak-on-eh’-o) في العهد الجديد حوالي 68 مرة وتترجم إلى “خادم، خادم، مدبر”. في كل مرة ما عدا خمس مرات، تشير الكلمة إلى منصب الشماس الذي لا يمكن أن يشغله إلا الرجال (١ تيموثاوس ٣: ٨-١٣؛ أعمال ٦: ١-٧). أذكر هذا لأن البعض يقول أن فيبي كانت تشغل منصب شماس. لم تكن كذلك. لقد كانت خادمة ومساعدة في الكنيسة، وكانت تعين (تساعد أو تساعد أو تضياف) الكثيرين مثل بولس. في ١ تيموثاوس ٥: ٩، ١٠ نتعلم: “لاَ تُؤْخَذُ أَرْمَلَةٌ فِي الْعَدَدِ تَحْتَ ثَلاَثِينَ سَنَةً، وَهِيَ امْرَأَةُ رَجُلٍ وَاحِدٍ، مَذْكُورَةٌ حَسَنَةً فِي أَعْمَالٍ حَسَنَةٍ، إِنْ كَانَتْ قَدْ رَبَّتْ أَوْلاَدًا، إِنْ كَانَتْ قَدْ آوَتْ غُرَبَاءَ، إِنْ كَانَتْ قَدْ غَسَلَتْ أَرْجُلَ الْقِدِّيسِينَ، إِنْ كَانَتْ قَدْ خَفَّفَتْ عَنِ الْمُتَأَلِّمِينَ، إِنْ كَانَتْ قَدْ سَاهَرَتْ فِي كُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ”. لقد رجعت بنا إلى هذا المقطع لأنه يعطي مؤهلات الأرملة التي تعتبرها الكنيسة المحلية جديرة بالدعم المنتظم. كان عليها أن يكون لها تاريخ من الأعمال الصالحة، وأن تكون أمًا أمينة ومضيافة للغرباء، وراغبة في خدمة إخوتها المسيحيين بطرق متواضعة. باختصار، كان يجب أن يكون لها تاريخ من العمل الدؤوب من أجل الرب. أحد هذه الأمثلة هي طابيثا، أو دوركاس، الموجودة في أعمال الرسل 9. كانت تصنع الملابس لكثير من المؤمنين؛ كانت امرأة ذات قلب خادم حقيقي.

تبنّي أدوارنا

F. ب. ماير: “كنت أعتقد أن عطايا الله كانت على رفوف بعضها فوق بعض، وأنه كلما ازداد طولنا في الشخصية المسيحية كلما كان من السهل علينا الوصول إليها. أما الآن فأجد أن عطايا الله موجودة على رفوف بعضها تحت بعض، وأن المسألة ليست مسألة أن نرتفع أكثر بل أن ننحني إلى الأسفل”. تذكروا أن مريم المجدلية – التي اكتفت بالركوع عند قدمي يسوع – هي التي تشرفت أيضًا بأن تكون أول من رأى الرب بعد قيامته وشارك الآخرين تلك البشارة (يوحنا ٢٠: ١٧). الخضوع هو وضع الذات تحت سلطة الآخر. إنه فعل تواضع، وهو أمر ينبغي على الرجال والنساء في كنائسنا أن يمارسوه أكثر بكثير. داخل الكنيسة، يعلّم بولس أن على النساء الخضوع لسلطة الرجال في الكنيسة. لكن يجب ألا يكون هذا أبدًا ذريعة لتعزيز عدم المساواة. لقد خضع المسيح للآب، ومع ذلك فهو مساوٍ للآب في القيمة والجوهر. لذلك، فإن الخضوع هو أمر يتعلق بالترتيب وليس بالقيمة! في الوقت نفسه، هناك مشكلة كبيرة في تجاهل العبارات الواضحة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بدور المرأة في الكنيسة. المسيحيون الذين يرمون جانبًا العبارات الواضحة من الكتاب المقدس على أنها تقاليد عفا عليها الزمن أو عادات محلية يبنون على أساس من الرمال المتحركة. قريبًا ستكون كل حقيقة أخرى من الكتاب المقدس في خطر الانزلاق بعيدًا، حتى أن عشاء الرب والمعمودية والزواج ستكون يومًا ما مجرد تقاليد قديمة لم تعد تنطبق على عالم صحيح سياسيًا. يجب ألا نقوض الكتاب المقدس بهذه السهولة. حقيقة الكتاب المقدس هي أنه لا يوجد مثال واحد على رسامة امرأة كاهناً أو قساً أو شيخاً. بل إن يسوع لم يرسم سوى الرجال فقط. هل كان فقط يتوافق مع العادات الشائعة في ذلك اليوم؟ حسنًا، الحقيقة هي أن معظم الديانات الوثنية في عصره كانت معظم الديانات الوثنية لديها كاهنات. وعلاوة على ذلك، فإن الفكرة القائلة بأن يسوع اقتصر على اتباع تقاليد عصره هي فكرة معاكسة تمامًا لتعاليمه. فقد قال: “لِمَاذَا تَتَعَدَّوْنَ أَنْتُمْ أَيْضًا وَصِيَّةَ اللهِ بِتَقْلِيدِكُمْ؟ (متى 15: 3). لقد بذل يسوع حياته دفاعًا عن الحق، بغض النظر عن الاتجاهات الشائعة. يجب أن نكون دائمًا على استعداد لفعل الشيء نفسه. عندما خلق الرب المرأة، كان ذلك تتويجًا لخليقته. إذن الأمر لا يتعلق بالشرف أو الكبرياء أو مكانتنا الاجتماعية أمام البشر. إنه يتعلق باتباع تعاليم الكتاب المقدس الواضحة. من المثير للاهتمام أن الكتاب المقدس يستخدم المرأة كرمز لكنيسته الثمينة. “أَيُّهَا الرِّجَالُ، أَحِبُّوا نِسَاءَكُمْ كَمَا أَحَبَّ الْمَسِيحُ أَيْضًا الْكَنِيسَةَ وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِهَا” (أفسس 25:5). نجد في الكتاب المقدس أن أعظم نجاح للكنيسة يأتي عندما تتبنى بتواضع دورها في خدمة المسيح في خلاص الآخرين. قبل معمودية الروح القدس، كان الرسل قبل معمودية الروح القدس يجاهدون من أجل مكانة أعلى ويتجادلون فيما بينهم حول من هو الأعظم. لم ينسكب الروح القدس عليهم إلا بعد أن تواضعوا وعزموا على قبول الدعوة التي وضعها الله عليهم. أعلم أن الرب يريد أن يفيض روحه على شعبه مرة أخرى، ولكن علينا أولاً أن نبتعد عن تعاليم العالم الصحيحة سياسيًا وبفكر المسيح أن نخضع بتواضع لتعاليم كلمته الواضحة. _______________________ شكر خاص للقس ريتشارد أوفيل على مساهمته القيّمة والثاقبة في هذا الكتاب.

1. 1. E. G. White, Education, p. 57.
   2. Douglas Moo, “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men? 1 Timothy 2:11–15” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991), p. 182.
   3. Douglas Moo, ibid., p. 185.
   4. S. Lawrence Maxwell, “One Chilling Word,” Adventists Affirm, Spring 1995, Vol. 9, No. 1, p. 41.