مكتبة الكتب المجانية
معلقة – قضيتك في المحكمة
مقدمة
في سن الثلاثين من عمره، ترك يسوع دكان النجار في الناصرة وشق طريقه إلى نهر الأردن حيث كان يوحنا المعمدان يعظ برسالته الصارمة للتوبة. ربما كانت هذه هي المرة الأولى التي يلتقي فيها أبناء العمومة هؤلاء، ولكن ما إن دخل يسوع إلى حلقة المستمعين حتى أشار إليه يوحنا وقال: “هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ”. يوحنا 1: 29. ماذا قصد النبي بهذه الكلمات الغامضة؟ لماذا دعا يسوع حملاً، وكيف يمكن أن يرفع خطايا العالم؟ للحصول على إجابات على هذه الأسئلة، يجب أن نترك ضفاف نهر الأردن ونعود مئات السنين إلى الوراء إلى ضفاف البحر الأحمر. كان بنو إسرائيل قد هربوا لتوهم من عبوديتهم في مصر وبدأوا تلك الرحلة الطويلة المرهقة عبر برية سيناء. كان الله قد صنع معجزات لتخليصهم من أسيادهم القساة، والآن دعا موسى إلى الجبل لبعض التعليمات الهامة للغاية. هناك في عزلة جبل سيناء المنعزلة، فتح الله أمام أعين البشر لأول مرة أسرار مسكنه في السماوات. أُعطي لموسى مخططًا مصغرًا لغرفة العرش العظيمة في المقدس السماوي. كانت تعليماته هي: “لِيَصْنَعُوا لِي مَقْدِسًا لِأَسْكُنَ بَيْنَهُمْ. حَسَبَ كُلِّ مَا أُرِيكَ حَسَبَ نَمَطِ الْمَسْكَنِ. . . .” عندما عاد موسى من الجبل، كان لدى موسى المواصفات الدقيقة لبناء كنيسة برية حيث كان الله يتواصل مع شعبه أثناء ترحالهم في الصحراء. وبحكم الضرورة كان يجب أن تكون مصنوعة من مواد خفيفة الوزن يمكن تفكيكها وإعادة تركيبها بسهولة أينما خيم التائهون في رحلتهم. لمثل هذه المهمة الهامة دعا موسى جميع الحرفيين والحرفيين المهرة في إسرائيل، وبدأوا عملية البناء، متبعين بعناية التعليمات الدقيقة التي تم نسخها من النموذج الذي ظهر لموسى في الجبل. وبعد حوالي ستة أشهر اكتمل البناء، وأظهر الله موافقته بإرسال سحابة من المجد لتغلف الهيكل المقدس. كان المسكن المحمول مساحته حوالي خمسة وخمسين في ثمانية عشر قدمًا مع فناء محاط محاط يواجه الشرق. كان المبنى المستطيل مقسمًا إلى شقتين يفصل بينهما حجاب ثقيل يمتد من السقف إلى الأرض. كانت الغرفة الأولى الأكبر تسمى المكان المقدس وكانت تحتوي على ثلاثة قطع أثاث خاصة – شمعدان على اليسار، ومائدة خبز الخبز على اليمين، ومذبح بخور ذهبي أمام الحجاب مباشرة. أما الشقة الثانية، التي كانت تسمى المكان الأقدس (أو قدس الأقداس)، فلم يكن هناك سوى قطعة أثاث واحدة فقط – تابوت العهد. كان هذا التابوت عبارة عن صندوق مغطى بالذهب من خشب السنط كان يحتوي على موائد شريعة الوصايا العشر. كان على رأس التابوت كرسي الرحمة، الذي كان يمثل المكان المقابل في السماء حيث يتجلى حضور الله. كانت هناك بقعة مشرقة من المجد تُدعى السكينة تسكن في ذلك المكان الأكثر قداسة من بين جميع الأماكن على الأرض. على طرفي التابوت كان هناك كروبيان منحوتان من الذهب على جانبي التابوت، وكان أحد جناحي كل منهما يشرف على كرسي الرحمة بينما يحدقان بوقار إلى أسفل على التابوت ومحتوياته. لماذا كانت متطلبات هذا الهيكل المؤقت صارمة للغاية، ولماذا أمر الله موسى أن يصنعه بدقة على النمط الذي أراه في السماء نفسها؟ ستصبح الإجابة بديهية عندما نفهم طقوس العبادة الرمزية اليومية التي أمر الله كل بني إسرائيل أن يقوموا بها في ذلك المسكن، فمن خلال الاحتفالات والذبائح المقررة كان الغفران عن الخطية متاحًا، وكان يمكن التكفير عن الذنب الشخصي والوطني. بإيجاز، كان نظام الاعتراف يعمل على هذا النحو: إذا أخطأ رجل أو امرأة كان عليهما أن يأتيا بخروف بلا بقعة أو عيب إلى باحة الحرم. وهناك، عند مذبح المحرقة، كان عليهم أن يعترفوا بخطاياهم على الحيوان ثم يذبحونه بأيديهم. كان الحمل الذي لا عيب فيه، بالطبع، يمثل المسيح المنتظر. من خلال الإيمان، كانوا ينقلون خطاياهم إلى الحمل، ويقبلون موت المخلِّص البديل بدلاً منهم. بسفكهم الدم بأنفسهم، كانوا يتذكرون باستمرار أن الخطيئة تعني الموت، وأنه لا يمكن أن يُغفر لهم إلا بموت آخر كفّاري. ثم كان الكاهن يضع بعضاً من الدم على قرون المذبح في الساحة الخارجية ويأكل قطعة صغيرة من اللحم، وهكذا كان يحمل على عاتقه خطايا المصلين الأفراد بعد ذلك، كان الكاهن يذبح ذبيحة خطيئة عن نفسه، ويحمل الدم إلى المكان المقدس حيث يُرشّ أمام الحجاب. وهكذا وجدت كل الخطايا، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، طريقها في النهاية إلى داخل المقدس حيث كانت تُسجَّل من خلال الدم المرشوش. يومًا بعد يوم، وعلى مدى سنة كاملة، كانت الخطايا تتراكم في المقدس يومًا بعد يوم، على مدى سنة كاملة، من خلال الخدمة اليومية للكهنة في المكان المقدس. ثم جاء يوم الكفارة السنوي عندما تم التصرف النهائي في سجل الخطايا في المقدس. كان هذا اليوم يصادف اليوم العاشر من الشهر السابع، وكان يسمى “تطهير المقدس”. حتى يومنا هذا، يعتبر كل يهودي هذا الاحتفال الرسمي (يوم كيبور) يوم دينونة. رمزيًا كان يتم محو الخطايا المسجلة بالدم، حيث كان رئيس الكهنة وحده يدخل قدس الأقداس ليرش دم تيس. من المهم كيف تم اختيار ذلك التيس الخاص من بين التيسين اللذين أُدخلا إلى الفناء في يوم الكفارة. شارك رجل واحد فقط، رئيس الكهنة، في خدمة هذا الاحتفال السنوي. لقد ألقى القرعة لتحديد الحيوان الذي سيُذبح على أنه “تيس الرب” وأيهما سيُنفى ككبش فداء. وبينما كان رئيس الكهنة يقتل الحيوان عند مذبح الفناء، كان كل الجماعة يجاهدون نفوسهم بالصوم والصلاة. كان مصيرهم على وشك أن يتحدد أمام كرسي الرحمة في المذبح المقدس. إن كان لأحدهم خطايا لم يُعترف بها ولم تُسجَّل في المذبح المقدس، فإن تلك الخطايا لن تدخل تحت دم الكفارة. كان ذلك الرجل أو المرأة يُقطع من إسرائيل ويوضع خارج المخيم، وكان رئيس الكهنة وحده يمر عبر الحجاب ليرش الدم على كرسي الرحمة ويطهر كل سجل الخطايا من المقدس. عندما خرج من قدس الأقداس، كانت الكفارة النهائية قد اكتملت وصدر حكم رمزي بشأن الخطيئة وعقوبتها. كان آخر عمل لرئيس الكهنة هو وضع يديه على رأس كبش الفداء في الفناء، الذي كان يُقاد بعد ذلك إلى البرية ليهلك وحده. وهكذا تم تمثيل الإحالة النهائية للذنب والعقاب للشيطان الذي يشارك في خطايا كل فرد. لا يمكن لكبش الفداء أن يمثل المسيح، لأن تيسه كان قد اختير في وقت سابق من بين الاثنين بالقرعة. كما أن كبش الفداء لا يسفك دماً، وبالتالي ليس له دور في الكفارة. أما الشيطان، من ناحية أخرى، يجب أن يعاني في النهاية من عقوبة مشاركته في كل خطيئة ارتكبت. لا يمكنه أبدًا أن يتحمل ذنب الشعب، لأن ذنبهم قد أُلغي بالفعل برش دم الكفارة. سيتحمل هو نفسه ذنبه وعقابه في نهاية الألف سنة من الخراب “البرية”. كل هذا يُرمز إليه بنفي كبش الفداء ليموت في البرية، والوقت لا يسمح لنا أن نتفحص ثروة الرموز في خيمة خيمة الصحراء التي تضيء كل جانب تقريباً من جوانب خطة الخلاص العظيمة. المسيح، الحمل الذبيحة، كان يُرمز إليه في الخبز، والبخور، والمصابيح، وكرسي الرحمة. ولكن الأهم من ذلك كله أنه كان ممثلاً برئيس الكهنة الذي كان يحمل الدم إلى حضرة الله في السماء. سنكتشف قريباً، من سفر العبرانيين، أن كل الأنواع الأرضية كان يجب أن تتحقق بخدمة يسوع في المقدس السماوي. كيف ومتى دخل يسوع في ذلك العمل الكهنوتي هو الموضوع المثير للإعجاب في رؤيا دانيال الأكثر إثارة للإعجاب. بينما ننظر في دانيال ٨ و٩، ستصبح أهمية المكان المقدس أكثر وضوحًا.
رؤيا دانيال عن التطهير
يبدأ دانيال 8 بمشهد للنبي وهو أسير حرب في بابل. لقد تُركت أورشليم في حالة خراب وسُبي معظم بني إسرائيل إلى السبي البابلي. على الرغم من أن دانيال أُجبر على الخدمة كعبد جسدي في قصر بلتشازر، إلا أن أفكاره الآن مركزة بشكل خاص على الهيكل المدمر في أورشليم. إنه يدرك أن السبعين سنة المتنبأ بها من السبي قد أوشكت على الانتهاء، وقلبه يتوق إلى رؤية ترميم الهيكل الجميل وخدماته. في هذا الإطار، رأى دانيال رؤيا فيها كبش وتيس يتصارعان حتى الموت. خرج الكبش ذو القرنين أولاً وفعل “حَسَبَ مَشِيئَتِهِ وَعَظُمَ”. دانيال 8:4. ثم جاء تيس له قرن بارز بين عينيه مسرعاً من الغرب وهاجم الكبش. في المناوشة انتصر التيس في المناوشة، وهكذا كسر قرني الكبش. ونتيجة لذلك أصبح التيس “عظيماً جداً”. ولكن “فَلَمَّا قَوِيَ انْكَسَرَ الْقَرْنُ الْعَظِيمُ فَصَارَ لَهُ أَرْبَعَةُ كِبَاشٍ عِظَامٍ. . . .” دانيال 8:8. بعد ذلك في الرؤيا رأى دانيال قرناً صغيراً ينشأ. ولدهشته، فإن هذا القرن الصغير “عَظُمَ جِدًّا” بل ونصب نفسه ضد الله، طارحًا “الْحَقَّ إِلَى الأَرْضِ.” أخيرًا، في الرؤيا، سمع دانيال في الرؤيا محادثة بين اثنين من القديسين. طرح أحدهما سؤالاً، وأجاب الآخر إجابة بعثت في نفس النبي الأسير إثارة من الأمل. يبدو أن السؤال كان يتعلق بالشيء نفسه الذي كان دانيال قلقاً بشأنه – ترميم هيكل أورشليم. “إِلَى مَتَى يَكُونُ … أَنْ يُعْطَى الْقُدْسُ وَالْقُدْسُ لِيُدَاسَ تَحْتَ الأَرْجُلِ”. دانيال 8:13. فكان الجواب: “إِلَى أَلْفَيْنِ وَثَلاَثِ مِئَةِ يَوْمٍ، وَحِينَئِذٍ يُطَهَّرُ الْقُدْسُ”. دانيال 8: 14. عندما انتهت الرؤيا أرسل الله الملاك جبرائيل ليشرح معنى ما رآه دانيال. قال عن الحيوانات: “الْكَبْشُ الَّذِي رَأَيْتَ لَهُ قَرْنَانِ هُمَا مَلِكَا مَدْيَنَ وَفَارِسَ. وَالتَّيْسُ الْخَشِنُ هُوَ مَلِكُ إِفْرِيقِيَّةَ، وَالْقَرْنُ الْعَظِيمُ الَّذِي بَيْنَ عَيْنَيْهِ هُوَ الْمَلِكُ الأَوَّلُ”. دانيال ٨: ٢٠، ٢١. لم يكن تفسير الإمبراطوريات المتعاقبة جديداً على دانيال بسبب الرؤى السابقة المتعلقة بتاريخ العالم. فقد كان على دراية جيدة بكل من مملكة ميديا-فارسية ومملكة الإسكندر اليونانية التي كانت ستتبع بابل. وكان قد أُعلم أيضًا عن مملكة روما الرابعة، وكيف أن القرن الصغير المجدف سيظهر بعد ذلك ليتحدى شريعة الله وحكومته. كان شرح جبرائيل لتلك التطورات المستقبلية ذا أهمية حيوية لدانيال رجل الدولة، ولكن اهتمامه العميق كان منصباً على ترميم الهيكل. كان يريد أن يسمع المزيد عن نهاية الخراب وتطهير الحرم. انتظر بفارغ الصبر أن يشرح له الملاك معنى تلك المحادثة الغامضة بين القديسين. تخيلوا خيبة أمله عندما رفض جبرائيل الأمر برمته بهذه الكلمات: “وَرُؤْيَا الْعَشِيِّ وَالصَّبَاحِ الَّتِي قِيلَ لَهُ صَادِقَةٌ، فَلِذَلِكَ أَسْكَتَ الرُّؤْيَا لأَنَّهَا تَكُونُ أَيَّامًا كَثِيرَةً”. كان دانيال 8:26. كان توقع دانيال عظيمًا جدًا لدرجة أنه كان محطمًا بسبب الإيحاء بأن هذا التطهير كان في المستقبل البعيد و”أُغلق” عن فهمه. لقد وصف رد فعله هكذا: “فَأُغْمِيَ عَلَيَّ دَانِيآلُ وَمَرِضْتُ أَيَّامًا مَعْلُومَةً، ثُمَّ قُمْتُ بَعْدَ ذَلِكَ وَقُمْتُ أَعْمَلُ عَمَلَ الْمَلِكِ، وَدُهِشْتُ مِنَ الرُّؤْيَا وَلَمْ أَفْهَمْهَا”. دانيال 8:27، لاحظوا أن الجزء الوحيد من الرؤيا الذي لم يُفسر هو الجزء الأخير الذي يتناول الحرم. كان يتعلق بالفترة الزمنية 2300 يوم وتنفيذ عبادة الهيكل التي أثقلت روحه. لذلك بدأ دانيال يصلي من أجل أن يشبع الله رغبته الشديدة في فهم هذا الجزء من الرؤيا. جزء كبير من الأصحاح التاسع مأخوذ في صلاة النبي الجادة من أجل أن يغفر الله لشعبه ارتدادهم ويعيد المدينة والهيكل المحبوبين. “أَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَى قُدْسِكَ الْخَرَابِ … انْظُرْ خَرَابَنَا وَالْمَدِينَةَ الَّتِي تُدْعَى بِاسْمِكَ”. دانيال ٩: ١٧، ١٨ وبينما هو يصلي إذ لمسه جبرائيل “الذي رآه في الرؤيا في البداية” وقال له: “جِئْتُ لأُعْطِيَكَ فِطْنَةً وَفَهْماً… فَافْهَمِ الأَمْرَ وَتَأَمَّلِ الرُّؤْيَا”. دانيال 9: 22، 23. ما هي الرؤيا التي طُلب من دانيال أن ينظر فيها؟ في أي واحدة ظهر له جبريل في وقت سابق؟ وأي جزء من الرؤيا تُرك دون تفسير؟ الإجابات على هذه الأسئلة واضحة. كان جبرائيل يتحدث عن عنصر الزمن في رؤيا دانيال 8. يمكننا أن نتوقع منه الآن أن يكمل الشرح حول الـ 2300 يوم، والتي في نهايتها سيتم تطهير الحرم. لم يخيب دانيال هذه المرة. بدأ جبرائيل على الفور في التعامل مع تلك النبوءة الزمنية. “سَبْعُونَ أُسْبُوعاً حُدِّدَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ”. هناك حقيقتان مهمتان تظهران في كلمات الملاك هذه. كلمة “محدّدة” تعني في الواقع “مقطوعة” في العبرية الأصلية. ولكن ما هي الأسابيع السبعون التي ستُقطع؟ تذكروا أن هذا هو تفسير الحديث الغامض عن الـ ٢٣٠٠٠ يوم. إذاً فالسبعون أسبوعاً مقطوعة من بداية ذلك الجدول الزمني ومخصصة لشعب دانيال، اليهود، لغرض معين. تكشف كلمات جبرائيل التالية عن سبب تحديد هذه الفترة بالذات لهم. “لِيُتَمِّمَ التَّعَدِّيَ وَيَقْطَعَ الْخَطَايَا وَيُصْلِحَ عَنِ الإِثْمِ وَيُحْدِثَ بِرًّا أَبَدِيًّا، وَيَخْتِمَ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةَ وَيَمْسَحَ الْقُدُّوسَ الأَقْدَسَ”. دانيال ٩: ٢٤. ندرك على الفور أن كل هذه العبارات لها علاقة بالمسيح. كان من المقرر أن يأتي من خلال الشعب المختار – شعب دانيال – وكانت الأسابيع السبعون اختباراً للأمة اليهودية لنرى ماذا سيفعلون بالمسيح. ولكي نفهم متى سيبدأ هذا الاختبار وينتهي، يجب أن نأخذ بعين الاعتبار مبدأً هامًا من مبادئ التفسير النبوي. في النبوة الرمزية، يمثل اليوم دائمًا سنة. في حزقيال ٤: ٦ قال الله: “جَعَلْتُ لَكَ كُلَّ يَوْمٍ سَنَةً”. يتكرر المبدأ نفسه مرة أخرى في سفر العدد ١٤: ٣٤، وهذا يعني أننا نتعامل في الواقع مع فترة زمنية قدرها ٢٣٠٠٠ سنة بدلاً من ذلك العدد من الأيام الحرفية. لا عجب أن الملاك قال لدانيال أن هذه الأشياء كانت “لأيام كثيرة”. الحقيقة هي أن هذه الرؤيا تشكل أطول نبوءة زمنية في الكتاب المقدس بأكمله. ولكن علينا الآن أن نعرف متى تبدأ هذه الفترة الطويلة من السنين وتنتهي. نحن نعلم بالفعل ما سيحدث في النهاية – سيتم تطهير المقدس – وأيضًا أن الأسابيع السبعين الأولى قد انقطعت من أجل الاختبار اليهودي. كلمات جبرائيل التالية تبدأ بفك اللغز: “فَاعْلَمُوا إِذًا وَافْهَمُوا أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الْوَصِيَّةِ بِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الأَمِيرِ يَكُونُ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَثَلاَثَةُ أُسْبُوعَيْنِ وَثَلاَثَةُ أَسَابِيعَ وَأُسْبُوعَيْنِ”. دانيال ٩: ٢٥. الآن لدينا حدث محدد لبداية النبوة. يشرح جبرائيل أنه سينقضي تسعة وستون أسبوعاً من أمر الترميم إلى ظهور المسيح. هنا بداية الـ ٢٣٠٠٠ سنة محددة بوضوح. ونقطة البداية مرتبطة بأمر أرتحششتا المسجل في عزرا ٧: ١٢، ١٣: “إِنِّي أَصْنَعُ أَمْرًا بِأَنْ يَذْهَبَ مَعَكَ جَمِيعُ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ وَكَهَنَتِهِ وَلاَوِيِّيه الَّذِينَ فِي مَمْلَكَتِي، الَّذِينَ هُمْ بِإِرَادَتِهِمْ أَنْ يَصْعَدُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ”. السياق الكامل لهذا المرسوم ينص على إعادة بناء سور أورشليم القديمة وهيكل أورشليم القديمة. إن تاريخ تلك الوصية ثابت تاريخيًا في عام ٤٥٧ ق.م. وبقليل من الحساب سيكشف الآن عن التاريخ الفعلي لبدء يسوع خدمته. كان الملاك قد قال أن المسيح سيظهر في تسعة وستين أسبوعًا من تاريخ ٤٥٧ ق.م. باتباع قاعدة الكتاب المقدس التي تقول أن اليوم مقابل السنة، فإن هذا يساوي ٤٨٣ سنة ويصل بنا إلى سنة ٢٧ م. هل ظهر المسيح في ذلك الوقت بالضبط؟ كلمة مسيّا تعني “الممسوح”، وفي تلك السنة بالذات سنة 27 م. في تلك السنة بالذات أي سنة 27 م. نال يسوع مسحته السماوية بعد أن اعتمد في الأردن. حلَّ عليه روح الله، وانطلق ليبدأ خدمته كممسوح الله. من خلال دراسة هذه النبوءة، كان بإمكان اليهود أن يعرفوا السنة التي سيظهر فيها مخلّصهم. والآن نلاحظ حقيقة مثيرة للاهتمام للغاية. لقد تم اقتطاع سبعين أسبوعاً (أو ٤٩٠ سنة) من ٢٣٠٠ يوم/سنة كتعيين خاص لليهود، وتسعة وستين أسبوعاً (أو ٤٨٣ سنة) كان قد تم التنبؤ بها لمجيء المسيح. انتهت التسعة والستون أسبوعًا في عام 27 م. وبعد أسبوع واحد (أو سبع سنوات) انتهى الوقت المخصص لليهود في عام 34 م. في تلك السنة بالذات انتهى الاختبار لأمة إسرائيل. لقد رفضوا المسيح ورجموا استفانوس حتى الموت. من ذلك المشهد الاستشهادي، أُرسل شاول المهتدي كرسول إلى الأمم. أعلن قائلاً: “فَإِذْ قَدْ وَضَعْتُمُوهُ عَنْكُمْ. هَا نَحْنُ نَرْجِعُ إِلَى الأُمَمِ”. أعمال الرسل ١٣: ٤٦. يجب أن نركز الآن اهتماماً خاصاً على ذلك الأسبوع السبعيني، أي فترة السبع سنوات من معمودية المسيح إلى رفض اليهود. كان هناك حدث مهم جداً كان سيحدد منتصف الأسبوع السبعين. واصل جبرائيل شرحه لدانيال بوصفه موعد قطع المسيح. قال: “فِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُوقِفُ الذَّبِيحَةَ”. دانيال ٩: ٢٧. من المعروف للجميع أن حجاب الهيكل قد انشق من أعلى إلى أسفل في اللحظة ذاتها التي مات فيها يسوع (متى ٢٧: ٥٠، ٥١)، مما يشير إلى نهاية نظام الذبائح. لقد التقى النوع بنظيره. كان الحمل الحقيقي قد قُدِّمَ الآن ولم تعد هناك حاجة إلى مزيد من الظلال. لذلك كان من المقرر أن يُقطع يسوع في منتصف الأسبوع لتتوقف الذبائح. ليس من الصعب أن نتصور أن منتصف هذه السنوات السبع سيكون ثلاث سنوات ونصف من كلا الطرفين. وبعبارة أخرى، سيكون بالضبط في منتصف الطريق بين 27 م و34 م. هل مات يسوع في ذلك الوقت؟ من حقائق التاريخ أن المسيح عاش ليبشر بعد معموديته بثلاث سنوات ونصف فقط. وفي عام 31 بعد الميلاد صُلب. يا له من تحقيق مذهل لواحدة من أدق النبوات في الكتب المقدسة! تمامًا كما تنبأت النبوءة، ظهر الممسوح بعد ٤٨٣ سنة من الأمر بإعادة بناء أورشليم. حاول البعض فصل الأسبوع السبعين عن التسعة والستين أسبوعًا السابقة للنبوءة، ودفعها إلى المستقبل وادعاء وجود فجوة مدتها ٢٠٠٠ سنة بين التسعة والستين أسبوعًا والأسبوع السبعين. ليس فقط أنه لا يوجد أساس كتابي لمثل هذا الانتزاع، بل إنه سيجعل الرسالة المسيانية الجميلة لهذه النبوءة التي تتمحور حول المسيح بلا معنى تقريبًا. لا علاقة للأسبوع السبعين بأي مجيء للمسيح قبل الاختطاف أو عمل المسيح الدجال. كجزء من السبعين أسبوعاً، فقد حددت فترة اختبار لإسرائيل الوطني فيما يتعلق بعلاقتهم بالمسيح. السنوات المعينة قد تمت منذ زمن بعيد. لقد قُطع المخلّص في منتصف الأسبوع السبعين، ورُفض اليهود كأمة.
تطهير الحرم الشريف في عام 1844
نلاحظ أن الفترة المتبقية من ١٨١٠ ١٨١٠ سنة تصل بنا إلى نهاية نبوءة ٢٣٠٠ سنة. السنة النهائية هي ١٨٤٤٤ م. ووفقاً لنبوءة دانيال فإن هذا هو تاريخ تطهير الهيكل المقدس. كان النبي قد توقع بفارغ الصبر أن تُستعاد خدمات يوم الكفارة السنوية في هيكل أورشليم، ولكنه الآن يستطيع أن يرى أن جبرائيل قد وضع ذلك بشكل صحيح في المستقبل البعيد. كان من الواضح أن النبوة تمتد لمئات السنين بعد مجيء المسيح، لكننا الآن نواجه سؤالاً محيرًا. كيف يمكن تطهير سجل الخطية من أقدس الأماكن المقدسة في عام 1844؟ يكشف التاريخ أنه لم يكن هناك مقدس أرضي موجود في ذلك الوقت. كان الهيكل قد دُمر للمرة الأخيرة في عام 70 م. صحيح! ولكن هل كان هناك مقدس آخر غير الهيكل الأرضي؟ في الواقع، كان موسى قد نسخ الأرضي من النمط الموجود في السماء. لقد كان المسكن الحقيقي، وكان حقيقيًا تمامًا مثل النسخة ذات الشقتين التي صنعها إسرائيل في البرية. لذلك كان لا بد أن يكون هو المقدس السماوي الذي طُهِّر في عام ١٨٤٤. بحسب النوع، أو الظل، كان على رئيس الكهنة أن ينجز كفارة نهائية أو عمل دينونة خلال تلك الزيارة السنوية المهيبة إلى قدس الأقداس. إن تحقيق النموذج كان يتطلب من رئيس الكهنة الحقيقي، يسوع، أن يقوم بنفس الشيء في الهيكل النموذجي في الأعلى. يؤكد لنا سفر العبرانيين أن كل ما كان قد أُنذر به في المقدس الأرضي يجب أن يتم في المقدس السماوي على يد رئيس الكهنة السماوي. “وَلَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ الْمَوْضُوعُ عَنْ يَمِينِ عَرْشِ الْجَلاَلِ فِي السَّمَاوَاتِ، خَادِمُ الْقُدْسِ وَالْمَسْكَنِ الْحَقِيقِيِّ الَّذِي نَصَبَهُ الرَّبُّ لاَ الإِنْسَانُ”. عبرانيين 8: 1، 2. هنا سؤال مهم: هل ترتبط الخدمات المقررة في المقدس الأرضي بالعمل الذي سيقوم به يسوع في الهيكل الحقيقي في السماوات؟ يصف العبرانيون الكهنة اللاويين بأنهم أولئك “الَّذِينَ يَخْدِمُونَ عَلَى مِثَالِ وَظِلِّ السَّمَاوِيَّاتِ كَمَا أُوصِيَ مُوسَى مِنَ اللهِ حِينَ أَرَادَ أَنْ يَصْنَعَ الْمَسْكَنَ، لأَنَّهُ قَالَ: “انْظُرْ، يَقُولُ: إِنَّكَ تَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ النَّمَطِ الْمَرْئِيِّ لَكَ فِي الْجَبَلِ”. عبرانيين 8:5. هنا يشرح الكاتب الملهم لماذا طلب الله من موسى أن ينسخ بعناية النمط المعلن في الجبل. كان على الأرضي أن يكون “مثالاً وظلاً” لخدمة المسيح أمام الآب. بملاحظة عمل الكاهن في الشقتين على الأرض، سيفهم الناس العمل الشفاعي الخاص للمسيح بعد صعوده إلى السماء. نقرأ في عبرانيين ٩: ١- ١٠ بكثير من التفصيل كيف كانت الخدمة اليومية وخدمة التطهير التي كانت تُجرى مرة في السنة في المقدس الأرضي، الذي كان مثالاً وظلاً للسماوي. هنا، بعد أن وصف بولس الدخول الرسمي لرئيس الكهنة إلى المكان الأقدس في يوم الكفارة، كتب قائلاً: “الرُّوحُ الْقُدُسُ هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الطَّرِيقَ إِلَى أَقْدَسِ الأَقْدَاسِ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُظْهِرَ بَعْدُ مَا دَامَ الْمَسْكَنُ الأَوَّلُ قَائِمًا”. عبرانيين 9: 8. من الواضح أن هذه الآية تقول أن خدمة المسيح في المقدس السماوي الحقيقي لن تبدأ إلا بعد أن يكون المقدس الأرضي قد أتم دوره النموذجي كمثال ونموذج. عندما صعد، دخل يسوع إلى الشقة الأولى من المقدس السماوي كما يتضح من وصف يوحنا له وهو يمشي بين الشمعدانات (رؤيا ١: ١٣). هذا يحقق مثال خدمة المكان المقدس على الأرض. عندما دخل إلى المكان المقدس السماوي لم يحمل دم حملان أو ماعز، “بَلْ بِدَمِهِ دَخَلَ مَرَّةً وَاحِدَةً إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلاً إِلَى الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ، بَعْدَ أَنْ نَالَ لَنَا فِدَاءً أَبَدِيًّا”. عبرانيين ٩:١٢، ولكن كما أنه كما أتمّ مثال الخدمة اليومية في المكان المقدس، يجب أن يتمم المسيح أيضاً مثال الوساطة في المكان المقدس. فقد كتب بولس: “وَلَيْسَ أَيْضًا أَنْ يُقَدِّمَ نَفْسَهُ مِرَارًا كَثِيرَةً كَمَا يَدْخُلُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ إِلَى الْقُدْسِ كُلَّ سَنَةٍ بِدَمِ آخَرِينَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنْ الآنَ مَرَّةً فِي نِهَايَةِ الْعَالَمِ قَدْ ظَهَرَ لِيَمْحُوَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ. وَإِذْ قَدْ عُيِّنَ لِلنَّاسِ أَنْ يَمُوتُوا مَرَّةً وَاحِدَةً، وَبَعْدَ هَذَا الدَّيْنُونَةُ: هَكَذَا الْمَسِيحُ قُرِّبَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، وَلِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ يَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ”. عبرانيين ٩: ٢٥-٢٨ لا تغفلوا عن ارتباط كلمة “دينونة” بما يفعله يسوع في المكان الأقدس. لم يكن عليه أن يدخل كل سنة بل مرة واحدة فقط “في نهاية العالم”. لقد كان عمله في تطهيره للمقدس السماوي من سجل الخطيئة ضرورياً جداً ليحقق مثال وظل يوم الكفارة من النوع الأرضي. البيان الكتابي بهذا المعنى واضح لا لبس فيه ولا يمكن إنكاره. “وَكُلُّ شَيْءٍ بِالنَّامُوسِ يُطَهَّرُ بِالدَّمِ، وَبِغَيْرِ سَفْكِ دَمٍ لاَ غُفْرَانَ. فَكَانَ يَنْبَغِي إِذًا أَنْ تُطَهَّرَ أَنْمَاطُ الأَشْيَاءِ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ بِهَذَا، وَأَمَّا السَّمَاوِيَّاتُ نَفْسُهَا فَبِقَرَابِينَ أَفْضَلَ مِنْهَا. لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى الأَقْدَاسِ الْمَصْنُوعَةِ بِالأَيْدِي، الَّتِي هِيَ رُسُومُ الْحَقِيقَةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاوَاتِ نَفْسِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ فِي حَضْرَةِ اللهِ لأَجْلِنَا”. عبرانيين 9: 22-24، التشديد مضاف، ما الذي كان ضرورياً؟ أَنْ تُطَهَّرَ الأَنْمَاطُ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ كَمَا طُهِّرَتِ الأَرْضِيَّةُ. ولكن تطهر من ماذا؟ سجل الخطية، بالطبع. لقد صُنع هذا السجل في خيمة الاجتماع الأرضية من خلال الدم المرشوش. وقد تم في المقدس السماوي من خلال الأسفار الموصوفة في مشهد الدينونة العظيم في رؤيا ٢٠: ١٢، “وَفُتِحَتِ الْكُتُبُ، وَفُتِحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِنَ الْمَكْتُوبِ فِي الْكُتُبِ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِمْ.” متى تم تطهير السجل الأرضي؟ في يوم الكفّارة السنوي، أو يوم كيبور، وسُمي يوم الدينونة العظيم. متى يطهر السجل السماوي المقدس السماوي؟ سوف يتطهر عندما ينتقل المسيح رئيس كهنتنا الأعظم من المقدس إلى المكان الأقدس في الهيكل الأعلى. متى تشير النبوة إلى أن هذا التطهير سيحدث؟ “إِلَى أَلْفَيْنِ وَثَلاَثِ مِئَةِ يَوْمٍ، وَحِينَئِذٍ يَتَطَهَّرُ الْقُدْسُ”. دانيال 8: 14. لا شك أننا قد أثبتنا أن نبوءة الـ ٢٣٠٠٠ يوم/سنة قد انتهت في ١٨٤٤٤ م. يا لها من فكرة مهيبة أننا منذ تلك السنة ونحن نعيش في زمن الدينونة! لقد دخل المسيح الآن في خدمته الأكثر قداسة، ولا بد أن يأتي سجل كل فرد في زمن الدينونة هذا. قد يسأل أحدهم لماذا هذه الدينونة السابقة للدينونة ضرورية. لماذا أعلن بولس أنه “فَكَانَ يَنْبَغِي إِذًا أَنْ تُطَهَّرَ أَنْمَاطُ الأَشْيَاءِ فِي السَّمَاوَاتِ”؟ لأنه يجب فحص سجل الخطية لتحديد من سيخلص. تذكّروا أن “الأَمْوَاتَ دِينَ مِنْ تِلْكَ الأَشْيَاءِ الْمَكْتُوبَةِ فِي الْكُتُبِ”. هذه الدينونة الاستقصائية يجب أن تتم قبل مجيئه لتنفيذ الحكم. عند مجيئه يُقتل الأشرار بمجده الساطع. يتم الفصل بين المخلصين والهالكين في تلك اللحظة. من الواضح أن الكتب كان يجب أن تُفحص قبل ذلك الوقت لتحديد من سيخلص ومن سيضيع، وعندما يغادر يسوع المكان الأقدس تكون الكفارة النهائية قد تمت. تُغلق فترة الاختبار بالنسبة للعالم، تماماً كما أغلقت بالنسبة لليهود في يوم الكفارة بعد أن أنهى رئيس الكهنة عمله في المقدس الأرضي. عندئذٍ سيضع المسيح ثيابه الكهنوتية جانبًا ويرتدي ثيابه الملوكية. ثم ينطلق المرسوم: “مَنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَكُنْ ظَالِمًا أَيْضًا، وَمَنْ كَانَ ظَالِمًا فَلْيَكُنْ ظَالِمًا أَيْضًا، وَمَنْ كَانَ دَنِسًا فَلْيَكُنْ دَنِسًا أَيْضًا، وَمَنْ كَانَ بَارًّا فَلْيَكُنْ بَارًّا أَيْضًا. . . وَهَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُعْطِيَ كُلَّ إِنْسَانٍ حَسَبَ عَمَلِهِ”. رؤيا 22: 11، 12، فالمسيح الذي “قُدِّمَ مَرَّةً لِحَمْلِ خَطَايَا كَثِيرِينَ… سَيَظْهَرُ فِي الْمَرَّةِ الثَّانِيَةِ بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ”. في ذلك الوقت لن يكون حامل خطايانا. عمله كوسيط سينتهي، وسيأتي “بلا خطيئة” ليأتي “بلا خطيئة” ليأتي بمكافآته وينفذ الدينونة التي حددتها الكتب. ماذا كان عمل المسيح إذاً منذ عام ١٨٤٤٤؟ وصف دانيال المشهد الدرامي بهذه الكلمات “فَنَظَرْتُ إِلَى الْعُرُوشِ مُلْقًى وَعَتِيدٌ قَدِيمُ الأَيَّامِ جَالِسٌ، ثَوْبُهُ أَبْيَضُ كَالثَّلْجِ، وَشَعْرُ رَأْسِهِ كَالصُّوفِ النَّقِيِّ، وَعَرْشُهُ كَلَهِيبِ لَهَبٍ نَارِيٍّ، وَعَجَلاتُهُ كَنَارٍ مُتَّقِدَةٍ. جَدْوَلٌ نَارِيٌّ يَخْرُجُ وَيَخْرُجُ مِنْ أَمَامِهِ، أَلْفُ أَلْفٍ يَخْدِمُونَهُ، وَعَشَرَةُ آلاَفٍ فِي عَشَرَةِ آلاَفٍ وَاقِفِينَ أَمَامَهُ، وَوُضِعَتِ الدَّيْنُونَةُ وَفُتِحَتِ الْكُتُبُ”. دانيال 7: 9، 10. أنا وأنت لن نكون حاضرين شخصيًا أثناء إجراء هذه المرحلة التحقيقية من الدينونة. كل شيء يتم من الكتب. إنها تجري الآن. قريبًا – قريبًا جدًا – سيُنظر في آخر قضية، وآخر سجل للخطية يُمحى من كتاب الأعمال. بعد ذلك، يمكن أن يتركز التحقيق فقط على سفر الحياة، “وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ”. رؤيا 20: 15، التشديد مضاف. وقال دانيال: “فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ يُسَلَّمُ كُلُّ مَنْ وُجِدَ مَكْتُوبًا فِي السِّفْرِ”. دانيال ١٢: ١، التشديد مضاف. لا يوجد مشهد أكثر دراماتيكية في الكتاب المقدس بأكمله من وصف قاعة المحكمة في دانيال ٧. إن العظمة الرهيبة لعرش الآب المهيب وشخصه الممجد تهيمن على المكان المقدس للكتب والدينونة. ويقف عدد لا يحصى من الملائكة كشهود. ثم في الآية ١٣، يأتي محامي الدفاع ليمثل أولئك الذين سيتم فحص سجلاتهم. دانيال “أَبْصَرَ دَانِيآلُ… وَاحِداً يُشْبِهُ ابْنَ الإِنْسَانِ جَاءَ إِلَى قَدِيمِ الأَيَّامِ فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ”. دانيال 7:13. من هم الذين سيُنظر في أسمائهم في دينونة “تطهير المقدس” التي ستجري الآن في غرفة العرش في السماء؟ كل الذين اتخذوا مهنة للمسيح ونُقشت أسماؤهم في سفر الحياة. كتب بولس عن رفاقه المؤمنين بأنهم “الَّذِينَ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ”. فيلبي 4: 3. ويوضح يوحنا أن هناك كتبًا أخرى ستُدقّق أيضًا “وَفُتِحَتِ الْكُتُبُ، وَفُتِحَ سِفْرٌ آخَرُ هُوَ سِفْرُ الْحَيَاةِ، وَدِينَ الأَمْوَاتُ مِنَ الْمَكْتُوبِ فِي الْكُتُبِ”. رؤيا 20: 12. هنا في الأسفار توجد سجلات حياة جميع الأفراد الذين ادعوا استحقاقات المسيح المخلِّصة. من أول إنسان مات إلى آخر إنسان حي قبل انتهاء فترة الاختبار، تُقارن المهنة بسجل الأقوال والأفكار والأفعال. قال السيد نفسه: “لَيْسَ كُلُّ مَنْ يَقُولُ: يَا سَيِّدُ يَا سَيِّدُ يَدْخُلُ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ، بَلْ مَنْ يَعْمَلُ مَشِيئَةَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ”. متى 7:21 والتأكيد مضاف، والآن تكشف الكتب بدقة رهيبة ما إذا كانت الخطايا قد اعترفت وتُركت. أولئك الذين قبلوا المسيح بكل ملء إيمانه الخلاصي وتطهيره قد كُتبوا في الكتب على أنهم مغفور لهم. في عمل التكفير النهائي هذا يجب الآن أن يُمحى سجل الخطيئة هذا ويُحتفظ بأسمائهم في سفر الحياة، وإلا يجب أن تُمحى أسماؤهم من سفر الحياة وتبقى خطاياهم في سفر الأعمال. كتب يوحنا، “مَنْ يَغْلِبُ … لا أمحو اسمه من سفر الحياة”. رؤيا 3: 5. دعونا نتصور بداية تلك الدينونة وهي تركز على هابيل، أول المؤمنين الذين ماتوا بين البشر. عندما يُنظر إلى اسمه، نجد سجل خطاياه مكشوفاً في الأسفار، ولكن عند كل واحدة منها نجد كلمة “مغفور”. لقد آمن هابيل بالفادي الآتي، وأظهر ذلك الإيمان بتقديمه حملاً ذبيحة خطيئة. يسوع المحامي يقف أمام الآب باسطاً يديه ومقدماً دمه نيابة عن هابيل المؤمن. لقد طُمس سجل خطاياه من الكتاب واحتُفظ باسمه في سفر الحياة. قد يكون الاسم التالي الذي دُعي هو اسم قايين الذي أعلن إيمانه بالمخلّص. خطاياه أيضًا مسجَّلة في سفر الأعمال، ولكن لا يوجد سجل غفران بجانب تلك الخطايا. لم يُظهر قايين إيمانه ببديل إلهي. فبدلاً من الحمل أتى بثمرة من بستانه، و”بِدُونِ سَفْكِ دَمٍ لاَ غُفْرَانَ”. إن الشفيع يتوق إلى أن يتقدم نيابة عن قايين ولكنه لا يستطيع أن يشفع بدمه من أجل من طلب القبول بوسيلة أخرى غير الموت الكفاري للبديل. من المؤسف أن اسم قايين قد مُحي من سفر الحياة وبقيت خطاياه في سفر الأعمال. هذا التطهير للمقدس السماوي جارٍ منذ عام ١٨٤٤ وسيستمر إلى أن يقف رئيس الكهنة العظيم ويعلن: “مَنْ كَانَ دَنِساً فَلْيَكُنْ دَنِساً أَيْضاً، وَمَنْ كَانَ قُدُّوساً فَلْيَكُنْ قُدُّوساً أَيْضاً”. في ذلك الوقت، سيُختم مصير الجميع، الأحياء والأموات على حد سواء، ويُسوى على أساس تلك الدينونة. ماذا يجب أن يكون موقفنا في هذا الوقت الخاص عندما تكون قضايانا معلقة في المحكمة السماوية العظيمة؟ خلال يوم الكفارة النموذجي في إسرائيل كان وقتاً للتكفير عن الذنوب، والصلاة والصوم، والبحث الجاد عن القلب. من المؤكد أن هذه الروح يجب أن تميز كل أولئك الذين يدركون اليوم أننا نعيش في يوم الكفارة النموذجي. لقد تم تقديم الذبيحة التكفيرية الكاملة في موت يسوع. لقد خدم رئيس كهنتنا الأمين غفرانًا كاملاً منذ صعوده إلى السماء. وتستمر هذه الخدمة حتى يومنا هذا. ولكن منذ عام ١٨٤٤٤ تم تنفيذ عمل دينونة في المكان الأقدس يؤثر على كل واحد منا. في هذا التطهير للمكان المقدس، لا يمكن أن تُمحى إلا تلك الخطايا التي تم الاعتراف بها والتخلي عنها. الإيمان بالدم وحده هو الذي يجلب البراءة والخلاص. محامينا لم يخسر قضية قط. إنه ملتزم بتبرئة سجلك وسجلي أمام الكون، لكنه لا يستطيع أن يقبل قضايا إلا أولئك الذين لديهم إيمان بالدم. “فَإِذْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَهُوَ يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِمِهْنَتِنَا. لأَنَّهُ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُمَسَّ بِشُعُورِ ضَعَفَاتِنَا، بَلْ قَدْ جُرِّبَ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَنَا، وَلَكِنْ بِلاَ خَطِيَّةٍ. فَلْنَتَقَدَّمْ إِذًا بِجُرْأَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِنَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً لِلْمَعُونَةِ فِي وَقْتِ الْحَاجَةِ”. عبرانيين 14:4-16. يا لها من تعزية وتشجيع أن نعرف أن الوسيط هو حقًا إلى جانبنا، يخدم في الدفاع عنا ومن أجل تبرئتنا. ولأنه كان إنسانًا في هذا العالم، بطبيعتنا البشرية، فهو قادر على التعاطف التام مع تجاربنا وضغوطنا. دعونا نبتهج بالحقائق المجيدة التي تعلمناها عن محامينا المدافع القدير الذي “حيّ إلى الأبد ليشفع فينا”، والذي ربما في هذه اللحظة أيضًا يطالب باستحقاقات دمه الكفاري ليمحو خطاياك وخطاياي. يا له من مخلص! يا له من محامٍ! يا له من صديق!