Властта на Божия закон

Чрез греха дяволът почти е разрушил нашия свят. Живеем във време на бунт срещу всякакви ограничения и закони. Нашата нация е ужасена от неподчинението на бандите в големите градове спрямо социалния ред и правата на собственост, включително правото на живот. Убийствата, грабежите и нападенията срещу личността са се превърнали в запазена марка на градския и предградския живот през 20-ти век.

Всеки ден, когато четем вестника, изглежда, че качеството на живот е спаднало още малко. Понякога сме изкушени да повярваме, че нещата не могат да станат по-лоши и че ситуацията е стигнала дъното. И все пак, на следващия ден се съобщава за още по-насилствени и странни престъпления и ние просто поклащаме глави в недоверие. Трудно е да се разбере как една нация като Америка с богатото си християнско наследство може да се отклони толкова далеч от своите основополагащи принципи. Дори нехристиянските страни не са засегнати от толкова престъпления и насилие като цяло, колкото тази така наречена християнска нация. В Вашингтон, окръг Колумбия, се съобщава за повече престъпления за 24 часа, отколкото в Москва за цяла година. Без съмнение методите на отчитане не са същите, но картината все пак е тревожна.

Проблемът става още по-сериозен, когато осъзнаем, че беззаконието достига и до сферата на религията и засяга милиони хора, които никога не биха помислили да убият или изнасилят. Вероятно е, че днес голямото мнозинство от църковните членове в Америка нямат силни убеждения срещу нарушаването на поне една от Десетте Божии заповеди. В католическата и протестантската теология се е развила една много коварна доктрина, която има тенденция да минимизира авторитета на великия Божий морален закон. Това е довело мнозина да гледат леко на престъпленията и е направило греха да изглежда неоспорим. Всъщност грехът е загубил ужаса си за множествата и е станал приемлив начин на живот както за младежите, така и за възрастните. Вижте настоящите тенденции в начина на живот, които подкрепят това виждане.

Колко млади мъже и жени живеят заедно без да са сключили брак! И все пак те не вярват, че такъв начин на живот трябва да се определя като грях. Голяма част от крадците в магазините са изповядващи християни, а повечето от тези, които принадлежат към църкви, вярват, че в нарушаването на седмия ден – съботата, според четвъртата заповед, няма никакъв грях. ‍‍Как можем да обясним тази парадоксална ситуация сред онези, които изповядват такова високо уважение към Библията и такава любов към Христос? Този въпрос става още по-значим, когато разгледаме историческата позиция на християнството спрямо закона на Десетте заповеди. Почти всички големи деноминации официално са заявили, че подкрепят авторитета на този закон. Въпреки това в съвременната църква са се промъкнали много фини грешки в тълкуването, което води до сегашното състояние на объркана лоялност към Десетте заповеди. Колко сериозно трябва да разгледаме този закон и да изучим неговата връзка с Божията благодат и със самото спасение. Толкова е лесно да приемем популярните клишета относно закона и благодатта, без да изследваме библейските факти, по които накрая ще бъдем съдени. Трябва да намерим авторитетни библейски отговори на въпроси като тези: В какъв смисъл християните са свободни от закона? Какво означава да си под закона? Божията благодат отменя ли Десетте заповеди? Оправдано ли е християнинът да наруши някоя от Десетте заповеди, защото е под благодатта? Това са въпросите, с които ще се занимаем в това важно проучване.

Осъдени на смърт

Нека отстраним боклука на объркването, който е затъмнил истината за това как хората се спасяват. Мнозина са чували емоционални речи за греха и спасението, но все още не разбират логиката и причината, които изискват кръвна жертва. Можете ли да си представите ужаса да стоите пред съдия и да чуете как се произнася смъртна присъда срещу вас? Вероятно не. Но сте изпитвали обсебваща вина и страх, когато Божието Слово ви пронизва с тази присъда: „Заплатата на греха е смърт“ (Римляни 6:23). Защо страх и вина? Защото „всички съгрешиха и не достигат славата на Бога“ (Римляни 3:23). Думите са там и значението им не може да бъде погрешно. Думата „всички“ може също така добре да бъде изписана като Джон Смит или Мери Джоунс, или каквото и да е вашето име. Шокиращият факт е, че вие сте под смъртна присъда! Вие сте били признати за виновни пред закона и няма апелативен съд в света, който да може да отмени присъдата и да ви признае за невиновни. Фактът е, че вие сте виновни, точно толкова виновни, колкото е грехът. Според 1 Йоан 3:4 „грехът е престъпване на закона“ и вие трябва да се признаете за виновни в нарушаване на закона. Чий закон сте нарушили? Павел отговаря бързо: „Аз не бих познал греха, ако не беше законът; защото не бих познал похотта, ако законът не беше казал: „Не пожелавай“ (Римляни 7:7). Ето го! Великият закон на Десетте заповеди е този, който беше нарушен, и той изисква смърт за нарушителя. В отчаяние грешникът търси начин да бъде оправдан пред този нарушен закон. Как може присъдата на смъртта да бъде отменена? Може ли човек да изкупи греховете си, като се подчинява на Божиите заповеди до края на живота си? Отговорът идва с думи, които никой не може да тълкува погрешно: „Затова чрез делата на закона никой човек няма да бъде оправдан пред Него“ (Римляни 3:20). Слушайте; има причина, поради която делата няма да оправдаят душата. Ако човек бъде признат за виновен в кражба и бъде осъден на десет години затвор, той наистина може да се оправдае чрез дела. Излежавайки присъдата си, човекът може да удовлетвори изискванията на закона. Той се счита за напълно оправдан и невинен, защото е изработил своето освобождение, като е изпълнил присъдата. По същия начин един убиец може да бъде оправдан чрез дела, ако излежи петдесетте години от присъдата си. Но да предположим, че присъдата е смърт, а не петдесет години? Може ли тогава затворникът да се оправдае чрез дела? Никога! Дори да работи сто години на тежка работа, законът все пак ще изисква смърт. Истината е, че „без проливане на кръв няма прощение. … Така Христос беше принесен веднъж, за да понесе греховете на мнозина“ (Евреи 9:22–28). Ето защо делата никога не могат да спасят грешника. Наказанието за греха не е десет години затвор или петдесет години тежка работа. Присъдата е смърт, и законът не може да бъде удовлетворен, освен чрез проливането на кръв. Този неизменен закон с неговата безмилостна смъртна присъда не може да бъде отменен, както не може да бъде съборен престолът на Бога. Вината от миналото не може да бъде изтрита чрез решения за добро поведение в бъдещето. Грешникът накрая е принуден да признае, че дължи нещо, което не може да плати. Законът изисква смърт и той не може да го удовлетвори, без да загуби собствения си живот за вечността.

Законът все още е задължителен

Сега стигаме до въпроса, който е създал объркване за множества християни: ако делата на закона не могат да спасят човек, необходимо ли е тогава да спазваме закона? Очевидно това е бил наболял въпрос в ранната църква, защото Павел задава същия въпрос в Римляни 6:1. „Да продължаваме ли да грешим, за да се умножи благодатта?“ С други думи, дава ли ни благодатта право да не спазваме Божия закон? Отговорът му е: „Боже пази! Как ние, които сме умрели за греха, да живеем вече в него?“ (стих 2). Колко е интересно, че християните в тази епоха на релативизъм могат да измислят свои собствени определения, които оправдават нарушаването на закона. Библията казва, че грехът е нарушаване на Десетте заповеди – закона, който е описан като неактуален и остарял от много съвременни богослови. Не се заблуждавайте. Всяка една от тези велики морални заповеди е точно толкова актуална и необходима днес, колкото беше, когато Бог ги написа на нетленните каменни плочи. И нищо не се е случило, което да ги направи по-малко задължителни, отколкото бяха, когато Бог ги даде. Всъщност ще открием, че Исус дойде, за да възвиси закона и да разкрие неговото духовно приложение, правейки го по-всеобхватен, отколкото законническите фарисеи някога са си представяли. Под пречистващото влияние на съвършения живот на послушание на Христос можем да видим духовните детайли на спазването на закона, които не се признават, нито са възможни без Него.

Божият закон – огледало

На този етап трябва да бъдем много внимателни, за да посочим и това, което законът не може да направи. Въпреки че той посочва греха, той няма сила да спаси от греха. В него няма оправдаваща, очистваща благодат. Всички дела на всички закони не биха били достатъчни, за да спасят нито една душа. Защо? По простата причина, че ние сме спасени по благодат чрез вяра, като безплатен дар. „Затова никой човек няма да бъде оправдан пред Него чрез делата на закона, защото чрез закона идва познанието за греха“ (Римляни 3:20). Не се препъвайте в този решаващ момент. Не можем да заслужим прощение, като се стараем да се подчиняваме. Никой грешник не може да спечели благоволението и приемането на Бога, защото спазва закона. Законът не е създаден с цел спасение или оправдание. Той е създаден, за да ни покаже нуждата ни от очистване и да ни насочи към великия източник на очистване, Исус Христос, нашият Господ. Библията говори за закона като за огледало, което ни показва какви хора сме всъщност. „Защото, ако някой е слушател на словото, а не изпълнител, той е подобен на човек, който гледа естественото си лице в огледало: защото той се гледа и си тръгва, и веднага забравя какъв човек е бил. Но който вниква в съвършения закон на свободата и остава в него, като не е забравящ слушател, а изпълнител на делото, той ще бъде благословен в делата си“ (Яков 1:23–25). За всички е очевидно, че огледалото не може да премахне петно от лицето. Да гледаш в огледалото цял ден и дори да го триеш по лицето, няма да доведе до никакво очистване. Неговата задача е да разкрие петното и да насочи мръсния към мивката за действително очистване. По същия начин законът може само да осъди грешника, като му даде познание за състоянието му и след това го насочи към кръста за истинско очистване. „Защото по благодат сте спасени чрез вяра; и това не е от вас: то е дар от Бога; не от дела, за да не се похвали никой“ (Ефесяни 2:8, 9). Павел допълнително подчертава тази точка в Галатяни 2:16: „Като знаем, че човек не се оправдава чрез делата на закона, а чрез вярата в Исус Христос… защото чрез делата на закона никой човек няма да се оправдае.“ Точно тук трябва да разгледаме едно от най-заблуждаващите твърдения, изказани някога във връзка със закона. Безброй искрени християни са приели идеята, че Старият Завет обхваща периода на делата, а Новият Завет предвижда период на благодатта. Според този объркан план хората са били спасени чрез дела в Стария Завет и чрез благодат в Новия Завет. Това просто не е вярно. Библията представя само един прекрасен, съвършен план за спасението на всеки човек, а именно чрез благодатта чрез вярата. Небето няма да бъде разделено между онези, които са стигнали там чрез дела, и онези, които са стигнали там чрез вяра. Всяка една душа сред изкупените ще бъде грешник, спасен чрез благодат.
̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆̆ Ние с вяра поглеждаме назад към същата смърт и сме спасени по същия начин. Бъдете напълно сигурни, че цялото изкупено множество през вечността ще пее същата песен на избавлението, възхвалявайки Агнето, заклано от основите на света.

„Новият” закон на Христос

Някои се опитват да отхвърлят Десетте заповеди въз основа на „новите“ заповеди за любовта, които Христос въведе. Със сигурност е вярно, че Исус установи два велики закона на любовта като обобщение на целия закон, но дали Той даде да се разбере, че те са нови във времето? Фактът е, че Той цитираше директно от Стария Завет, когато даде тези нови заповеди. „И да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила“ (Второзаконие 6:5). „Да възлюбиш ближния си като себе си“ (Левит 19:18). Разбира се, тези проникновени духовни принципи бяха забравени от законниците по времето на Христос и за тях те бяха нови по отношение на живота и практиката им. Но Исус не е имал намерение те да заменят Десетте заповеди. Когато законникът попита Исус коя е най-голямата заповед в закона, той получи отговора: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум. Това е първата и най-голяма заповед. А втората е подобна на нея: Да възлюбиш ближния си като себе си. На тези две заповеди се крепи целият закон и пророците“ (Матей 22:37–40).

Забележете, че тези две заповеди за любовта просто обобщават „целия закон и пророците“. Всички те зависят от тези два принципа на любовта. Христос казваше, че любовта е изпълнението на закона, точно както Павел повтори по-късно в Римляни 13:10. Ако човек обича Христос над всичко със сърце, душа и ум, той ще спазва първите четири заповеди, които се отнасят до нашия дълг към Бога. Той няма да употребява Божието име напразно, няма да се покланя на други богове и т.н. Ако човек обича ближния си като себе си, той ще спазва последните шест заповеди, които се отнасят до нашия дълг към нашите събратя. Той няма да може да краде от ближния си, да лъже за него и т.н. Любовта ще доведе до спазване или изпълнение на целия закон.

Не сме под закона

Често чуваме този аргумент в опит да се омаловажава Божият закон: „Е, тъй като не сме под закона, а под благодатта, вече не е нужно да спазваме Десетте заповеди.“ Валиден ли е този аргумент? Библията наистина казва, че не сме под закона, но означава ли това, че сме освободени от задължението да го спазваме? Текстът се намира в Римляни 6:14, 15. „Защото грехът няма да властва над вас, понеже не сте под закона, а под благодатта. Тогава какво? Да грешим ли, понеже не сме под закона, а под благодатта? Не дай Боже.“ Колко лесно бихме могли да предотвратим объркването, ако приемем точно това, което казва Библията. Павел дава собствено обяснение на своето изявление. След като заявява, че не сме под закона, а под благодатта, той пита: „Какво тогава?“ Това просто означава: „Как да разберем това?“ След това обърнете внимание на отговора му. Предвиждайки, че някои ще тълкуват думите му в смисъл, че можете да нарушавате закона, защото сте под благодатта, той казва: „Да съгрешаваме ли (да нарушаваме закона), защото не сме под закона, а под благодатта? Не дай Боже.“ С възможно най-силни думи Павел заявява, че това, че сме под благодатта, не ни дава право да нарушаваме закона. И все пак точно това вярват милиони хора днес и напълно пренебрегват конкретното предупреждение на Павел. Ако това, че сме под благодатта, не ни освобождава от спазването на закона, тогава какво има предвид Павел, когато казва, че християните не са под закона? Той дава този отговор в Римляни 3:19. „Сега знаем, че каквото и да казва законът, то го казва на онези, които са под закона: за да се затвори всяка уста и целият свят да стане виновен пред Бога.“ Тук Павел приравнява това да си под закона с „да си виновен пред Бога“. С други думи, онези, които са под закона, са виновни, че го нарушават, и са под неговото осъждане. Ето защо християните не са под него. Те не го нарушават – не са виновни и осъдени от него. Следователно, те не са под него, а вместо това са под силата на благодатта. По-късно в своето разсъждение Павел посочва, че силата на благодатта е по-голяма от силата на греха. Ето защо той заявява толкова категорично: „Защото грехът няма да властва над вас, защото вие не сте под закона, а под благодатта.“ Благодатта отменя властта на греха, давайки сила да се подчиняваме на Божия закон. Това е действителната причина, поради която не сме под вината и осъждането на закона, а също и защо Павел заявява, че няма да продължаваме да грешим. Да предположим, че един убиец е осъден на смърт на електрическия стол. Докато чака екзекуцията, човекът наистина би бил под закона във всеки смисъл на думата – под вината, под осъждането, под смъртната присъда и т.н. Точно преди датата на екзекуцията губернаторът преразглежда случая на осъдения и решава да го помилва. В светлината на смекчаващите обстоятелства губернаторът упражнява правото си и изпраща пълно помилване на затворника. Сега той вече не е под закона, а под благодатта. Законът вече не го осъжда. Той се счита за напълно оправдан по отношение на обвиненията на закона. Той е свободен да излезе от затвора и никой полицай не може да го докосне. Но сега, когато е под благодатта и вече не е под закона, можем ли да кажем, че е свободен да нарушава закона? Разбира се, че не! Всъщност този помилван човек ще бъде двойно задължен да спазва закона, защото е намерил благодат от губернатора. От благодарност и любов той ще бъде много внимателен да почита закона на онова държава, която му е дала благодат. Това ли казва Библията за помилваните грешници? „Тогава ли чрез вярата отменяме закона? Не дай Боже; напротив, утвърждаваме закона“ (Римляни 3:31). Ето най-ясният отговор на целия проблем. Павел пита дали законът е отменен за нас само защото сме имали вяра в спасителната благодат на Христос. Отговорът му е, че законът се утвърждава и засилва в живота на християнина, спасен чрез благодатта. Истината за това е толкова проста и очевидна, че не би трябвало да се повтаря, но изкривеното разсъждение на онези, които се опитват да избегнат послушанието, налага да се наблегне малко повече на тази точка. Спирали ли са ви някога полицаи за превишаване на скоростта? Това е неудобно преживяване, особено ако знаете, че сте виновни. Но да предположим, че наистина сте бързали да се справите с истинска спешна ситуация и излагате убедителното си обяснение на полицая, докато той ви пише фиш. Бавно той сгъва фиша и го разкъсва. После казва: „Добре, този път ще ви простя, но…“ Какво мислите, че има предвид с тази дума „но“? Сигурно има предвид: „но не искам да ви хвана да карате с превишена скорост отново.“ Отваря ли това прощение (милост) пътя за вас да не спазвате закона? Напротив, то придава убедителна спешност на вашето решение да не нарушавате закона отново. Защо тогава всеки истински християнин би се опитал да намери рационално оправдание, за да не спазва Божия закон? „Ако ме обичате“, каза Исус, „пазете Моите заповеди“ (Йоан 14:15).

Послушанието – изпитание за любовта

Някой може да възрази, че след като законът е изпълнил целта си да насочи грешника към Христос за очистване, той вече няма да е необходим в опита на вярващия. Дали това е вярно? Не, разбира се. Християнинът винаги ще се нуждае от стражата на закона, за да разкрие всяко отклонение от истинския път и да го насочи обратно към очистващия кръст на Исус. Никога няма да има момент, в който това огледало на поправката да не е необходимо в опита на постепенния растеж на християнина.

Законът и благодатта не действат в конкуренция един с друг, а в съвършено сътрудничество. Законът посочва греха, а благодатта спасява от греха. Законът е Божията воля, а благодатта е силата да изпълняваме Божията воля. Ние не се подчиняваме на закона, за да бъдем спасени, а защото сме спасени. Красив текст, който съчетава двете в тяхното истинско отношение, е Откровение 14:12. „Ето търпението на светиите; ето онези, които пазят Божиите заповеди и вярата в Исус.“ Какво съвършено описание на вярата и делата! И това съчетание се намира в онези, които са „светии“. Делата на послушанието са истинският тест за любовта. Ето защо те са толкова необходими в опита на истинския вярващ. „Вярата без дела е мъртва“ (Яков 2:20). Никой мъж никога не е спечелил сърцето на красива девойка само с думи. Ако не бяха цветята, актовете на преданост, подаръците на любовта, повечето мъже все още щяха да търсят спътница. Исус каза: „Не всеки, който Ми казва: «Господи, Господи», ще влезе в небесното царство, но онзи, който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата“ (Матей 7:21).

Думите и изповедите не са достатъчни. Истинското доказателство е послушанието. Днешните стикери за кола отразяват повърхностна представа за любовта. Те казват: „Усмихни се, ако обичаш Исус“, „Надуй клаксона, ако обичаш Исус“; но какво каза Самият Учител? Той каза: „Ако ме обичате, пазете Моите заповеди“ (Йоан 14:15). И точно това е, което повечето хора не искат да правят. Ако любовта не изисква нищо повече от усмивка или махване с ръка, тогава тя е добре дошла; но ако трябва да се наруши начинът им на живот, мнозинството ще я отхвърли. За съжаление, повечето хора днес не търсят истината. Те търсят гладка, лесна, удобна религия, която ще им позволи да живеят както им харесва и все пак да им даде увереност за спасение. Всъщност няма истинска религия, която може да направи това за тях. Един от най-силните текстове в Библията по този въпрос се намира в 1 Йоан 2:4. „Който казва: „Познавам Го“, а не пази заповедите Му, е лъжец, и истината не е в него.“ Йоан можеше да напише това с такава увереност, защото това е една от най-дълбоко утвърдените истини в Библията. Исус говори за онези, които казват: „Господи, Господи“, но не вършат волята на Отца. После Той описа мнозина, които ще търсят вход в царството, твърдейки, че вършат чудеса в името на Христос. Но Той с тъга ще трябва да каже: „Никога не съм ви познавал: махнете се от Мен“ (Матей 7:21–23). Виждате ли, да познаваш Христос означава да Го обичаш, а да Го обичаш означава да Му се подчиняваш. Вярното предположение на библейските автори е много ясно и просто: ако човек не се подчинява на Христос, той не обича Христос. А ако не обича Учителя, тогава не Го познава. Йоан ни увери: „И това е вечен живот, да познаят Теб, единствения истински Бог, и Исус Христос, когото си изпратил“ (Йоан 17:3). Така можем да видим как познаването, обичането и послушанието са тясно свързани и са абсолютно неразделни в живота на Божиите верни хора. Възлюбеният Йоан обобщи това с думите: „Защото това е Божията любов, да пазим заповедите Му; и заповедите Му не са тежки“ (1 Йоан 5:3).

Възможно ли е да се подчиняваме на закона?

На безброй християни е било преподавано, че тъй като законът е духовен, а ние сме плътски, никой човек никога няма да бъде способен в този живот да отговори на изискванията на съвършения закон. Вярно ли е това? Даден ли е той от Бога като велика идеалистична, невъзможна цел, към която обърнатите души трябва да се стремят, но никога да не очакват да постигнат? Има ли някаква скрита резерва или тайно значение в многото заповеди да се подчиняваме на десетте велики правила, които Бог написа на камък? Бог ли е имал предвид това, което е казал, и е казал това, което е имал предвид? Мнозина вярват, че само Христос е могъл да спази този закон и то само защото е имал специални сили, които не са ни дадени. Със сигурност е вярно, че Исус е Единственият, който е живял, без да извърши нито един акт на неподчинение. Причината, поради която Той е живял този съвършен, победоносен живот, е изложена в Римляни 8:3, 4: „Защото това, което законът не можа да направи, понеже беше слаб поради плътта, Бог, като изпрати Своя Син в подобие на греховна плът и за греха, осъди греха в плътта; за да се изпълни правдата на закона в нас, които не ходим по плътта, а по Духа.“

Не пропускайте факта, че Исус дойде да осъди греха чрез Своя съвършен живот в плътта, за да може „праведността на закона“ да се изпълни в нас. Каква е тази праведност? Тук се използва гръцката дума dikaima, която буквално означава „справедливото изискване“ на закона. Това може да означава само, че Христос спечели Своята съвършена победа, за да направи същата победа достъпна и за нас. След като победи дявола, показвайки, че в плътта законът може да бъде спазен, Христос сега ни предлага да влезе в сърцата ни и да сподели победата с нас. Само чрез Неговата сила и вътрешната Му мощност изискванията на закона могат да бъдат изпълнени от всеки. Павел каза: „Всичко мога чрез Христа, Който ме укрепява“ (Филипяни 4:13).

Никой човек не може да спази нито една от Десетте заповеди само със собствените си сили, но всички те могат да бъдат спазени чрез даващата сила на Исус. Той приписва Своята праведност за очистване и ни дарява Своята праведност за победоносен живот. Христос дойде в плът като нашата и разчиташе изцяло на Своя Отец в живота Си, за да демонстрира вида победа, която е възможна за всеки човек, който също ще се опира на благодатта на Отеца.

Осъден по Закона

Сега, един последен въпрос относно темата за закона: колко от Десетте заповеди трябва да наруши човек, за да бъде виновен за грях? Яков казва: „Защото всеки, който спазва целия закон, но съгреши в едно нещо, е виновен за всичко. Защото Този, Който е казал: „Не прелюбодействай“, е казал също: „Не убивай“. Сега, ако не прелюбодействаш, но убиваш, ставаш нарушител на закона. Така говорете и така вършете, като онези, които ще бъдат съдени по закона на свободата“ (Яков 2:10–12). Да нарушиш едно от тях означава да си виновен за грях. Библията посочва, че Десетте заповеди са като верига с десет звена. Когато едно звено се счупи, веригата се счупва. Така е и със закона. Онези, които застанат на съда, ще трябва да преминат през суровия тест на Десетте заповеди. Ако практикуващ крадец потърси вход в царството, той ще бъде отхвърлен. Ето защо Павел казва, че крадците няма да наследят небесния град. Освен това Библията изрично заявява, че лъжците, прелюбодейците, идолопоклонниците и алчните хора няма да бъдат в царството. Защо? Защото Десетте заповеди забраняват тези неща, а хората ще бъдат съдени накрая по този закон. Никой, който умишлено нарушава някоя от Десетте заповеди, няма да бъде допуснат в небето, защото нарушаването на една от тях означава нарушаване на всички.

Някой може да възрази, че това прави делата основа за влизане в царството. Не. Всъщност това прави любовта определящ фактор. Исус каза, че най-голямата заповед от всички е да обичаме Бога над всичко. Той също каза: „Ако ме обичате, пазете Моите заповеди“ (Йоан 14:15). Тези, които извършват някой известен грях, всъщност признават, че не обичат Бога с цялото си сърце, душа и ум. Така че именно липсата на любов ги изключва – а не актът на неподчинение, който разкрива тази липса. Само когато любовта е мотивът за послушанието, то става приемливо за Бога. Всяко друго дело е напразен опит на човека да заслужи спасението и да отрече ефективността на изкупителната жертва на Христос.

Изкупен за какво?

Драматична илюстрация на учението за закона и благодатта се вижда в историята за търговете на роби в стария Ню Орлиънс отдавна. Двама плантатори наддаваха за един стар негърски роб, който продължаваше да вика своето неподчинение от търговия. Накрая единият от плантаторите спечели търга и отведе роба в каруцата си обратно във фермата. По време на пътуването непокорният чернокож мъж заявяваше, че няма да работи за новия си собственик. Когато пристигнаха в плантацията, плантаторът свали оковите от новозакупения роб и каза: „Свободен си да си вървиш. Вече не си роб. Купих те, за да ти дам свободата ти.“ Според историята старецът падна в краката на плантатора и каза: „Господарю, ще ти служа завинаги.“

По същия начин всички ние бяхме държани в робството на греха, осъждането и смъртта. Тогава Христос плати цената, за да ни осигури свобода от това безнадеждно робство. С любов Той ни казва, че причината, поради която направи жертвата, беше да ни освободи. Какъв трябва да бъде нашият отговор? Всяко изкупено дете на Бога трябва да падне в краката Му и да каже: „Господарю, обичам Те за това, което направи за мен. Ще Ти служа до края на живота си.“ Помислете за това за момент. Исус трябваше да умре, защото законът беше нарушен. Грехът изискваше смърт. Ако законът можеше да бъде отменен, наказанието за греха също щеше да бъде отменено. „Защото където няма закон, там няма и престъпление“ (Римляни 4:15). Толкова силна беше властта на този неизменен закон, че самият Бог не можеше да го отмени – дори за да спаси собствения Си Син от смъртта. Старата, старата история за двамата братя е почти перфектна илюстрация както на закона, така и на благодатта в действие. По-големият брат беше съдия. По-малкият му брат беше доведен пред него като нарушител на закона. От всички доказателства беше ясно за всички, че той е виновен. В съда цареше напрежение. Щеше ли съдията да отсъди справедливо в такъв случай? Съдията погледна брат си и строго го обяви за виновен. След това той шокира съда, като наложи максималната глоба. Но веднага напусна съдийската скамейка, прегърна брат си и каза: „Трябваше да го направя, защото си виновен. Знам, че не можеш да платиш глобата, но аз ще я платя за теб.“ Братът беше простен, но наказанието – не. То трябваше да бъде изплатено. Но като наложи максималното наказание, съдията не само не отмени закона, а го изтъкна още повече. Той показа, че неговите задължителни изисквания никога не могат да бъдат отменени. По същия начин Бог не би и не можеше да отмени закона, за да спаси Своя възлюбен Син. Спазването на закона и плащането на максималното наказание струваше нещо. Никой никога няма да разбере колко е струвало това на Божия Син. Но колко благодарни трябва да сме, че Неговата любов беше толкова съвършена, колкото и Неговата справедливост. В собственото Си тяло Той понесе наказанието, удовлетвори закона и оправда престъпника. Не виждате ли, че не би могло да има по-голямо доказателство за вечността на Десетте заповеди? В цялата вселена Бог не би могъл да представи по-убедителен и неопровержим аргумент в полза на Своя закон. И все пак, пред лицето на това огромно проявление, милиони заблудени, бедни и слаби хора омаловажават Божието управление, като омаловажават Неговия закон. Те сякаш не разбират, че законът е само отражение на Неговата святост и праведност. Да говорим за неговата отмяна е почти предателство срещу божественото управление на небето.

Погледнете в този свят закон още сега, за да получите божествено откровение за това, какъв иска Бог да бъде вашият живот. Признайте, че нямате сила да отговаряте на този съвършен стандарт. След това обърнете погледа си към Единствения, Който е спазил този закон съвършено и Който в този момент желае да влезе във вашия живот с даваща сила. Той ще изпълни праведността на закона – справедливите изисквания на закона – във вас, така че да можете да кажете с Павел: „Христос живее в мен; и животът, който сега живея в плътта, го живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и се предаде за мен“ (Галатяни 2:20).