Въведение

След катастрофалното си поражение при Ватерло, Наполеон, според преданието, се срещнал с някои от водещите си генерали, за да анализират грешките в стратегията на битката. По време на обсъждането малкият генерал посочил Англия на цветната карта пред тях и казал с горчивина: „Ако не беше тази червена точка, щях да бъда господар на света.“ Сатана би могъл да каже същото днес, само че той би посочил кръста на хълма извън стените на Стария Ерусалим. Не сте ли благодарни за това червено петно на Голгота, което спаси този свят от властта на нашия велик враг? Това беше мястото, времето и битката, които решиха съдбата на планетата Земя. Оттогава Сатана е победен враг. Там той срещна своето Ватерло и претърпя решителна загуба, от която никога няма да се възстанови напълно. Колко малко от нас разбират истинското значение на страданията и смъртта на Христос на този кръст. Имаме само бегло разбиране за конфликта, през който Той премина, и за вида мъчителна смърт, която преживя. Ако очите ни се отворят, за да разберем истинското значение на Неговата жертва, няма да има повече жалко сътрудничество със Сатана. Слабостта ни ще се превърне в кураж и победа. Авторите на Библията се мъчеха да обяснят с човешки език тайнственото въплъщение и изкупителната смърт на Божия Син. Често плачем под силата на тяхното вдъхновено свидетелство. Получаваме прозрения, които объркват ума ни, но все пак само докосваме повърхността на една тема, която ще продължава да се разкрива за цялата вечност. Павел написа: „Имайте в себе си същото съзнание, което беше и в Христос Исус: Който, макар да беше в образа на Бога, не счете за грабеж да бъде равен на Бога; Но се лиши от славата Си, прие образа на слуга и стана подобен на човеците; И като се намери в човешки образ, смири Себе Си и стана послушен до смърт, дори до смърт на кръста.“ Филипяни 2:5-8. Тези възвишени думи описват снизхождението на Исус от трона към яслите и след това към кръста.

От най-високото към най-ниското!

Няма илюстрация в цялата необятна шир на времето и пространството, която би могла да изобрази подобаващо това, което направи Исус. Понякога се опитваме да измислим въображаеми обстоятелства, за да предадем идеята за Неговата жертва. Описва се болна глутница диви кучета, покрити с много струпеи и гнойни рани. Поставя се хипотезата, че ако само един човек се съгласи да стане едно от кучетата, цялата глутница би могла да бъде спасена от неизбежна смърт. Може ли да се намери някой, който доброволно да се откаже от човешкото си състояние и да понесе неизразимото унижение да се превърне в куче? Колкото и драматично да звучи, това е слаба илюстрация на унижението на божествения Син на Бога. Не можем да осъзнаем славата и положението, от които Той се отдели, когато се изпразни и дойде в осъденото, умиращо семейство на Адам. Ето защо на християните им е толкова трудно да разберат изкуплението. Защо толкова много хора се отнасят небрежно към събитията на кръста? Със сигурност защото не разбират колко е струвало тяхното спасение на Божия Син. Едва когато познаваме цената на нещо, започваме да го ценим. Най-високо ценим това, което изисква най-голяма инвестиция. Всички ние сме срещали хора, които проявяват загадъчна безразличност към жертвата на Христос. В края на една от моите евангелизационни кампании посетих един бизнесмен, който беше присъствал всяка вечер, но не беше поел никакво ангажимент. Бяхме изградили топло приятелство по време на четириседмичната серия, така че се осмелих да го попитам защо не е взел решение за Христос. Неясният му отговор ми подсказа, че той не разбираше сериозността на приемането на дара на спасението. Той никога не беше дал никакъв отговор на Евангелието и под моите нежни въпроси призна, че няма увереност, че е спасен. Накрая го попитах направо: „Искаш ли да кажеш, Сам, че ако умреш тази вечер, няма да имаш надежда за вечен живот?“ Той отговори: „Не, никога не съм правил никакво изповядване на християнството.“

Шокиран от очевидната му безразличност, събрах кураж да задам този въпрос: „Сам, да предположим, че утре сутринта можеш да вземеш 10 000 долара от банкера си в замяна на лист хартия, съдържащ подписите на десет мъже в този град. Би ли бил готов да обиколиш града тази вечер и да събереш тези подписи?“ Той отговори: „Разбира се, че бих.“

„Би ли рискувал да загубиш някой от тези подписи на хартията?“ – попитах. „Абсолютно не“, отговори Сам, „разпознавам нещо добро, когато го видя.“ Истината беше, че Сам не разпознаваше нещо добро, когато го виждаше, и се почувствах длъжен да му го кажа по най-любезния начин, на който беше способен възмутеният ми дух. Казах: „Сам, ти не би поел и най-малката опасност да загубиш 10 000 долара от сега до утре сутринта; и все пак си заявил, че рискуваш да загубиш вечния живот, ако умреш тази вечер. Ти цениш парите повече, отколкото вечния живот. Твоите оценки са погрешни. Нямаш и най-малката представа колко струва да се осигури твоето спасение, иначе не би го оценявал толкова леко.“

Беше лесно да се разбере защо приятелят ми беше толкова безразличен към кръста на Христос. Въпреки че цял живот беше обкръжен от християни и беше чувал стотици проповеди, той поддържаше типичната „мъченическа“ представа за смъртта на Исус. Просто не е вярно, че Той е умрял точно като хилядите други, които бяха разпънати на кръстове около стените на Ерусалим. Няма никакво сравнение. Христос не умря заради пироните, копието или физическото малтретиране. Никакви удари или болка не биха могли да причинят мъките на кръста. Други понасяха същото изтезание на плътта, но никой не умря от същите причини, които отнеха живота на Божия Син. Неговата смърт беше различна. Как беше различна? Какъв вид смърт претърпя Той? Библията казва, че „по Божията благодат Той трябваше да вкуси смърт за всеки човек“. Евреи 2:9. Помислете за това за момент. Той умря моята смърт, вашата и тази на всеки друг човек. Как е възможно това? Няма ли да трябва да преживеем собствената си смърт в края на дните си? Да, ще трябва. И в това се крие тайната и чудото на това, което Той направи за нас. Той не зае нашето място, преминавайки през първата смърт. Той преживя втората смърт за всяка душа, която някога е била родена.

Христос умря втората смърт

Много е важно да правим разграничение между първата и втората смърт. Едва тогава ще можем да разберем защо Бог Отец се отвърна от Своя Син на кръста. На ангелите не беше позволено да Му служат. Исус трябваше да бъде третиран така, сякаш беше виновен за всеки ужасен грях, който някога е бил извършен. Под тежестта на това осъждане и вина Той изпоти големи капки кръв и падна в безсъзнание на земята в Гетсиманската градина. На хълма Голгота, откъснат от одобрителното присъствие на Своя Отец, Той извика в мъки: „Боже мой, Боже мой, защо ме остави?“ Матей 27:46. Започвате ли да виждате какво е пропуснал Сам? Той не усети истинското страдание на кръста и затова нямаше истинско разбиране за цената на спасението. Ще се опитаме да разкрием някои от тези „скрити разходи“, които Сам не е разпознал и които днес мнозина не оценяват правилно. Павел пише: „Затова, както чрез един човек грехът влезе в света, и смъртта чрез греха; и така смъртта премина върху всички хора, защото всички съгрешиха.“ Римляни 5:12. Тези думи на Павел повдигат няколко фундаментални въпроса. Ако само един човек е съгрешил, защо всички трябваше да умрат? Трябва ли хората да плащат наказанието за греховете на други хора? Когато Адам беше в Едемската градина, той представляваше всеки човек, който някога щеше да се роди. Като глава на човешкия род той стоеше пред Бога, сякаш беше всеки човек. Вие и аз бяхме там, представлявани от гените и хромозомите, които по-късно създадоха наследствения модел на децата на Адам. Като участници в тялото и ума му, всичките му потомци трябваше да бъдат засегнати от това, което засягаше него. Той е нашият баща и има закони на наследствеността, които възпроизвеждат генетичния модел от век на век. Какво се случи с Адам, което засегна и децата му? Бог го постави на изпитание в онзи първоначален рай. Изпитанието беше просто и пряко: послушай и ще живееш, не послушай и ще умреш. Ние си спомняме толкова добре историята за дървото в средата на градината. Бог каза: „В деня, когато ядеш от него, непременно ще умреш.“ Битие 2:17. Неговото продължително съществуване в съвършената атмосфера на Едем зависеше от послушанието. Щастливото бъдеще на Адам беше обвързано с условието да стои далеч от забраненото дърво, но той не изпълни условието. Нямаше предвидена възможност за отмяна или облекчаване на наказанието. Въпросът беше ясен: послушай и ще живееш, не послушай и ще умреш. На 930-годишна възраст присъдата беше напълно изпълнена и Адам умря и беше погребан. Всички деца на Адам се родиха, след като неговата природа беше покварена от греха. Те можеха да наследят само това, което баща им можеше да им даде, така че се родиха с греховна, паднала природа. Моля, обърнете внимание, че те не наследиха вината на баща си, а само неговата отслабена, обичаща греха природа. Няма такова нещо като първородния грях в смисъла, че потомците на Адам са били отговорни за неговия грях. Вярно е, че и те бяха подложени на смърт, точно като Адам, но тяхната смърт не беше наказание за греха на Адам. Те умряха, защото бяха получили смъртна природа чрез законите на наследствеността. Тяхната смърт беше резултат от извратената конституция, която Адам предаде на потомството си. Само смъртта на Адам беше наказание за греха му. От момента, в който грехът стана неизменен факт, всеки човек, който щеше да живее, беше подложен на първата смърт. Всъщност, ако Бог не беше се намесил, това щеше да бъде вечна смърт. Изпитателният срок на Адам приключи, когато той съгреши. Що се отнася до това първо предложение за живот, то беше приключило. Той беше загубил всякаква надежда за живот според предложението, което Бог беше направил. Сега го очакваше само смърт – безнадеждна, окончателна смърт. И ако Бог не беше направил нищо повече, така щеше да свърши всичко – за Адам и всичките му потомци.

Предоставено второ изпитание

Но веднага след като Адам съгреши и преди присъдата да бъде напълно изпълнена, Бог представи плана за спасение чрез семето на жената и даде на Адам нов шанс (Битие 3:15). Този втори шанс беше обвързан с приемането на Спасител, който щеше да понесе наказанието на човека чрез Своята заместителна смърт. Чрез това второ споразумение пред Адам и цялото му потомство се появи нова надежда, но то не промени последствията от провала на първия шанс.

Това ни води до един много важен въпрос. Как Бог би могъл да запази Своята честност, като изпълни наказанието за първия провал, и все пак да предложи нов живот на всеки чрез още един изпитателен срок? Бог реши този заплетен дилема по толкова прост начин, че ние оставаме изумени. Той щеше да позволи на хората да изживеят ограничената си продължителност на живота и след това да умрат, независимо дали са вършили добро или зло. Тази първа смърт щеше да се погрижи за адамическите последствия от провала на първия изпит. След това нека всички хора бъдат възкресени от тази първа смърт, в която са изпаднали без своя вина, и нека застанат пред Бога, за да отговорят за своите лични грехове, за които носят отговорност. Тогава съдбата им ще бъде определена въз основа на втория изпитателен период (между раждането и първата смърт) и това как са изпълнили условията за спасение чрез Христос.

Ако бъдат признати за виновни, че лично са се провалили на втория изпит, те ще понесат същото наказание, с което се е сблъскал Адам – смърт. В този случай обаче няма да има удължаване на изпитателния период и тяхната смърт ще бъде втората смърт – окончателно, вечно изчезване. Сега можем по-добре да разберем думите на Павел: „Защото, както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще бъдат оживотворени.“ 1 Коринтяни 15:22. Планът за спасение включва възкресение на всички хора от първата смърт, така че да могат да бъдат изведени извън последиците от греха на Адам. Това е необходимо, за да могат да бъдат съдени въз основа на личните си действия и избори. Адам умря, защото яде от плода на забраненото дърво, а не заради нещо, което е направил след това. Но ако след съда Адам бъде счетен за достоен за втората смърт, това няма да е защото е ял плода, а заради други грехове, извършени след този опит, които не са били изповядани и простени. Някои може да обвинят Бога, че е произволен и жесток, като възкресява нечестивите само за да ги унищожи в езерото от огън. Защо просто не ги остави да останат под властта на първата смърт? Това не би отговаряло на условията, изисквани от втория изпитателен срок. Първата смърт не е наказание за греха за никого от потомците на Адам. Справедливостта изисква всеки индивид да бъде държан отговорен само за изпълнението на условията за собственото си спасение. Без възкресение такъв съд не би могъл да бъде произнесен и не би могло да бъде наложено справедливо възмездие. Това не е безразсъдно действие от страна на Бога, а изпълнение на стандартите на божествената справедливост.

Вторият Адам издържа изпитанието

С това разбиране за първата и втората смърт сме готови да разгледаме ролите на първия и втория Адам. Точно както цялото човечество беше представлявано от Адам в Едемската градина, така всеки човек ще бъде представляван от Исус, втория Адам. „Затова, както чрез престъплението на един човек съдията дойде върху всички хора за осъждане, така и чрез праведността на един човек безплатният дар дойде върху всички хора за оправдание на живота. Защото както чрез неподчинението на един човек мнозина станаха грешници, така и чрез послушанието на един мнозина ще станат праведни.“ Римляни 5:18, 19. Както видяхме, каквото и да се случи с първия Адам, то засягаше всички онези, които той представляваше. Сега Павел ни казва, че преживяването на втория Адам ще засегне пряко всички хора. Исус, Създателят, се въплъти в човечеството и застана пред Бога, сякаш беше всеки човек. Ето защо Павел написа: „Аз съм разпънат с Христос.“ Галатяни 2:20. „Ние сме погребани с Него чрез кръщението.“ Римляни 6:4. „Както Христос възкръсна, … така и ние трябва да ходим в новост на живота.“ Римляни 6:4. Животът на човека е дълбоко свързан със събитията от живота на Христос. Тъй като Исус дойде да изкупи провала на първия Адам, Той трябваше да го направи в същата плът, която човечеството притежаваше, когато се роди. „Затова във всичко трябваше да бъде направен подобен на братята Си.“ Евреи 2:17. Ако Той беше притежавал някакво свръхестествено предимство пред братята Си в победата над греха, Исус би подкрепил обвинението на Сатана за несправедливост. Бог беше обвиняван, че изисква послушание, което е неразумно и дори невъзможно. Христос дойде, за да опровергае лъжливото обвинение на дявола, като изпълни изискванията на Бога в същата човешка природа, която всеки човек може да придобие чрез вяра в Отца.

Именно тази съвършена победа на Христос над греха и смъртта е основата на всяко спасение. Всички потомци на Адам бяха под влиянието на неговата слабост и провал, което правеше невъзможно за всеки от тях да се подчини на закона. В това умиращо, осъдено семейство на Адам те бяха обречени на вечна борба и поражение. Но победата на втория Адам отвори врата за спасение за семейството на първия Адам.

Смяна на семействата

Първият Адам предаде резултатите от своя греховен опит чрез физическо раждане – слабост, грях и смърт. Вторият Адам предаде резултатите от Своя безгрешен опит чрез духовно раждане – участие в божествената природа, победа и вечен живот. Всички последици от провала на първия Адам са напълно неутрализирани от втория Адам. Моля, не пропускайте факта, че човек може да се присъедини към новото семейство само чрез духовно раждане. Чрез вяра в Христос се осъществява ново сътворение, което издига човека от безнадеждното, плътско състояние на семейството на Адам. „Затова, ако някой е в Христос, той е ново създание; старите неща са отминали; ето, всичко е станало ново.“ 2 Коринтяни 5:17. Промяната на семействата представлява едно от най-малко разбираните благословения на християнския опит. Това не е теоретична или мистична транзакция без практически резултати. Точно както преобразуването на природата е драматично реално, така и привилегиите на новото семейство са реални. Едно от най-трудните неща за новородения християнин да приеме е пълната промяна на положението, властта и собствеността в рамките на новата семейна уредба. Те вече имат право на всички богатства и предимства на Божиите деца. В това ново духовно отношение са включени невероятни обещания. „Самият Дух свидетелства на нашия дух, че сме Божии деца; а ако сме деца, тогава сме и наследници; наследници на Бога и сънаследници с Христос.“ Римляни 8:16, 17. Лесно е да се разбере защо човешкият ум се смущава от тази концепция. Ние имаме склонност да търсим скрити резерви и тайни значения в стихове като тези. Сънаследник е този, който притежава равни права върху цялото семейно имущество. Питаме се как е възможно да станем изведнъж наследници на такова неограничено богатство. От крайна бедност сега притежаваме правото върху вселената! Притежанията на Бога включват галактики и островни вселени в космоса. Чрез вяра се опитваме да уловим реалността: Исус и аз споделяме по равно всички духовни богатства на Отца. Каквото и да получи Той, ние също получаваме. Павел описва безграничните ресурси на изпълнения с Духа живот с тези думи: „За да бъдете изпълнени с цялата пълнота на Бога.“ Ефесяни 3:19. Кой може да разбере такъв език? Великият, любящ Бог, Който ни е сътворил и Който е дал Своя Единствен Син да умре за нас, сега иска да имаме всичко, което има Неговият Син, а също и всичко, което има Той! Наред с изумителните притежания на един Цар, ние всъщност наследяваме и фамилното име и семейното сходство. Ние дори започваме да приличаме на нашия нов Отец и По-голям Брат. „И сте се облекли в новия човек, който се обновява в познанието по образа на Този, Който го е сътворил.“ Колосяни 3:10. В началото Адам беше сътворен по образа на Бога и беше наречен „син на Бога“. В Битие четем: „По подобие на Бога го сътвори. … И Адам живя сто и тридесет години и роди син по своя образ.“ Битие 5:1-3. Както бащата, така и синът. Адам приличаше на Бога, но приликата беше изгубена чрез греха. Така че синът на Адам не приличаше на Бога; той приличаше на Адам. Но при новото раждане човекът започва да губи своите адамически черти и да прилича на Този, Който го е сътворил – Исус. Дали това сходство е реално или въображаемо? Бог създава ли само илюзия, за да изглежда, че човекът се възстановява към божествения образ, или Той мощно осигурява промяната да се състои? Има богословски дебат дали Божията праведност се приписва само на човека, или тя наистина му се предава. Онези, които смятат, че човекът е само приписан за праведен, не вярват, че той може наистина да победи греха и да живее свят живот, дори и в Христос. Но думите на Павел са ясни: „Чрез послушанието на един мнозина ще бъдат оправдани.“ Римляни 5:19. Наред с семейното сходство това ново духовно раждане носи избавление от втората смърт, която беше неизбежна при адамическата природа. Христос не промени наказанието на първата смърт за провала на Адам при първото изпитание, но Той премахна втората смърт за всички онези, които Го приеха при второто изпитание. Това стана възможно само защото Той се подчини да понесе ужасното наказание на втората смърт вместо човека. Той стана грях за нас и доброволно прие наказанието, което гряхът изисква. На кръста, без никакъв лъч надежда от Отца, Исус беше обгърнат от мрака на милиарди изгубени души. Той вкуси смъртта за всеки човек. Евреи 2:9.

Огнената изпитание на Авраам

Беше ли лесно за Исус да преживее такова изпитание? Беше ли лесно за Отца да се оттегли от Своя възлюбен Син и да се отнесе към Него, сякаш Той е виновен за най-ужасното богохулство и престъпление? Само един човек на света се е доближил до разбирането на интензивното страдание на Отца и Сина в тази ситуация. Този човек, Авраам, също предаде единствения си син и стана първият човек, който сподели агонията на кръста.

Павел пише, че „Писанието, предвиждайки, че Бог ще оправдае езичниците чрез вяра, е проповядвало Евангелието на Авраам още преди това.“ Галатяни 3:8. Исус също признава, че Авраам е имал специални откровения относно изкуплението. Той казва: „Вашият баща Авраам се радваше да види Моя ден; и той го видя и се зарадва.“ Йоан 8:56. За да разберем как този патриарх от Стария Завет е имал такова пророческо прозрение за делото на Месията, трябва да се върнем към преживяването му на планината Мория. Тъй като първоначално не беше повярвал, че Бог може да му даде син от мъртвата утроба на Сара, Авраам беше подложен на още едно изпитание относно живота от мъртвите. Бог му каза да заколи единствения си син Исаак на олтара. Разказът за това самотно пътуване към планината Мория е една от най-трогателните истории в Свещеното Писание. Авраам не се съмняваше в валидността на заповедта. Той беше приятел на Бога и беше научил да разпознава Неговия глас. Авраам нямаше как да разбере причината за тази странна заповед. Обещанието беше потвърдено многократно, че Исаак е семето, чрез което ще дойде Месията. Сега от него се искаше да отнеме живота на това дете на старините си, чрез което светът щеше да бъде благословен и изкупен. Как би могъл Спасителят да дойде чрез Исаак, ако той бъдеше заклан на олтара? Когато бащата и синът стигнаха до подножието на планината, вярата на Авраам решително беше потърсила Божията сила за възкресение. Той каза на слугите: „Аз и момчето ще отидем там да се поклоним и ще се върнем при вас.“ Битие 22:5. Този път нямаше слабо колебание пред привидната невъзможност на обещанието. Никога дотогава не беше имало възкресение от мъртвите, но Авраам вярваше, че Бог ще изпълни обещанието Си относно потомството на Исаак. Когато Авраам вдигна ножа над покоренния си син, той се изправи пред най-тежкото изпитание, пред което някога е бил изправен човек. Би било достатъчно ужасно да отнеме живота на сина си, но с един удар на ножа той беше на път да унищожи единствената надежда за спасение за себе си и за всеки човек, който щеше да се роди. Никой, освен Исус, никога не е държал съдбата на света в ръцете си, както Авраам в този момент. Това беше повече от изпитание на бащинската любов. Убивайки Исаак, Авраам лишаваше света от Спасител. Ножът беше насочен и към собственото му гърло. Божието неизменно слово му беше уверило, че без Исаак не може да се роди Месия. Започвате ли да прозирате в огнената тигел на изпитанието на Авраам? Нищо чудно, че Исус говори, че Авраам е могъл да види Неговия ден. Макар ръката му да беше спряна и Бог да беше осигурил друга жертва, Авраам наистина се отказа от сина си онзи ден. Той преживя цялата болка, разбитото сърце и ужаса, които съпътстват смъртта на единственото дете. Въпреки че имаше силата да спаси живота на сина си, той не я упражни. Бог се намеси едва след като стана напълно ясно, че Авраам няма да се поколебае да принесе Исаак в жертва. Благодарете на Бога за вярата на Авраам и за същата вяра и покорство на неговия възлюбен син. Никой не може да пропусне въздействието на тази много трогателна, човешка история. Тя прави любовта и жертвата на изкуплението разбираеми за всяко дете на Адам. Сега можем да разберем малко по-добре как Отецът и Неговият единороден Син са страдали на кръста. Цената на нашето изкупление става по-ясна.

Как кръстът осигурява прощение

Но сега трябва да разгледаме друг аспект на тази небесна драма, който ще освети още повече Божията любов и жертва. Как смъртта на един човек, вторият Адам, осигурява прощение за всички, които са съгрешили? Библията казва: „Без проливане на кръв няма опрощение (на греховете).” Евреи 9:22. Опрощение, разбира се, означава прошка. Въпросът е: Как смъртта на Христос му дава възможност да прощава греховете? Това ни води до същината на всичко, което сме научили досега. Беше необходимо Исус да претърпи втората смърт, за да придобие силата да прощава. Зародишът на всяко прощение е вкоренен в акт на заместване. Който прощава на друг човек, трябва всъщност да се замести на мястото на този, когото прощава, и да е готов да понесе последствията от стореното зло. Например, ако простя на някого дълг, трябва да съм готов да понеса загубата на сумата. Ако простя удар, трябва да съм готов да понеса болката от него, без да изисквам наказание за този, който го е нанесъл. Справедливостта изисква всеки нарушител да бъде възнаграден пропорционално на стореното: око за око, зъб за зъб. Този, който нанася удар, трябва също да понесе равен удар в замяна. Прощението обаче освобождава нарушителя от това да получи това, което законно заслужава. Прощаващият приема последствията върху себе си, за да може виновният да остане на свобода без наказание. По този начин във всеки акт на прощение ясно се наблюдава заместване на виновния с невинен. Като допълнителна илюстрация нека си представим, че убит човек може да прости на убиеца си от отвъдното. Всъщност той би се съгласил със собствената си смърт, за да не бъде наказан убиецът. Като приема последствията от престъплението срещу него, той позволява собствената си смърт да удовлетвори наказанието, което би могло законно да бъде наложено на убиеца. Тази илюстрация ни доближава много до същността на изкуплението. Тук става дума за възстановяване на нарушени отношения. Това е истинската същност на изкуплението. Винаги са замесени две страни – онеправданият и нарушителят. В този случай това е Бог, онеправданият, и човекът, този, който съгрешава срещу Него. Справедливостта изисква адекватно изкупление на греха. Възможни са само два варианта: или справедливостта ще наложи предписаното наказание, или трябва да има прошка от страна на онеправдания. Ако бъде дадена прошка, прощаващият ще трябва да приеме последствията от греха и да ги понесе вместо виновния. Наказанието за греха е смърт. Затова, за да даде прошка на грешника, Исус трябва да е готов да понесе в собственото Си тяло същото наказание, което нарушеният закон би изисквал от грешника. Наказанието за греха не е първата смърт, а втората смърт. Ето защо продължителната агония на Исус на кръста беше напълно различна от всяка друга смърт. Хиляди престъпници бяха разпънати по същия физически начин, по който Христос беше прикован на кръста, но те изпитаха само телесната болка на първата смърт. Той преживя ужасното осъждане и отделяне от Бога, което най-порочните грешници ще изпитат в езерото от огън. Неговата чувствителна природа беше травмирана от това, че споделяше заместително вината за отвратителни изнасилвания, убийства и жестокости. Той стана грях, за да позволи пълният гняв на закона да падне върху Него по същия начин, по който би паднал върху изгубените. По никакъв друг начин не можем да обясним тайнствената душевна мъка, която обгърна нашия Спасител в последните часове от живота Му. От Гетсиманската градина Исус понесе натрупаните грехове на човечеството върху разбитото Си сърце. Нито един лъч светлина не беше допуснат да проникне през завесата на пълното отчуждение от Неговия Отец в небесата. За да заеме мястото на виновните грешници и да им предостави прощение, не можеше да има разлика между тяхното наказание и Неговото наказание. Нека никой не предполага, че Отецът не е страдал равностойно със Своя Син. Божието дълготърпение, с което Той позволи на нечестивите хора да измъчват Своя Син до смърт, е най-голямото доказателство, че Той ни обича със същата любов, с която обичаше Исус. Изборът, пред който беше изправен, беше много прост. Той можеше да пощади Сина или да пощади нас. Нямаше друг избор. Законът беше нарушен – законът, който беше свят и съвършен. Като отражение на Неговия характер, той не можеше да бъде променен или унищожен. Наказанието трябваше да бъде изплатено. Отецът обичаше онези, които бяха нарушили Неговия закон, но Той обичаше и Своя Син. Погледнете отново сцената около кръста. Бог гледаше онези нечестиви хора, докато те плюеха върху Исус и Го удряха по лицето с юмруците си. Те бяха недостойни да докоснат дори полата на дрехата Му, но Го малтретираха до смърт. Той държеше в ръката Си силата да погуби тези малки хора. Той можеше да спаси Своя Син от жестоките подигравки и удари, но ако беше се намесил, нито един човек никога повече нямаше да живее. Адам, Авраам, Йосиф, Даниил и всяко друго дете на Адам щяха да бъдат изгубени за вечността. Тяхното възкресение зависеше изцяло от смъртта и възкресението на Неговия възлюбен Син. В своето всезнание Бог сигурно е помнел всяко лице и име, дори на онези, които още не бяха родени. В този момент Бог мислеше за теб и за мен. Въпреки че виждаше всичките ни жалки провали, Той все пак искаше да бъдем с Него за вечността. Той знаеше, че голямото мнозинство няма да приеме предложението за вечен живот с Него, въпреки че то щеше да бъде предоставено на такава ужасна цена. Но Той също така знаеше, че малцина ще Го обичат и с радост ще приемат заместителната смърт на Сина Му в тяхна полза. Затова Бог се отвърна от Сина Си и позволи Той да бъде смазан до смърт под тежестта на грехове, които не беше извършил. Дори слънцето скри лицето си от ужасната сцена, а земята се разтресе в знак на протест. „Свърши се“, извика Исус и предаде живота Си. Йоан 19:30.

Беше ли цената твърде висока?

Цената на изкуплението беше платена. Беше ли твърде висока? За милиони хора това беше празна инвестиция, изгубена жертва. Те ще пренебрегнат цялата сделка и ще я отхвърлят без колебание. Но какво ще кажете вие? Сега, когато виждате малко по-ясно колко е струвало това, отговаряте ли на инвестицията, която Той направи за вашето спасение? Досега се фокусирахме върху огромния обхват на изкуплението – как то обхвана всеки мъж, жена и дете, които някога са живели. Този акцент не бива да затъмнява ужасно личния аспект на това, което Той направи. Качеството на тази любов, която доведе Исус до смъртта Му на кръста, беше такова, че Той би направил същата жертва дори за една-единствена душа. Трябва да си припомням всеки ден, че Бог не само „толкова възлюби света“, но Той толкова възлюби мен, че даде Своя Син. Гениалността на целия план за спасение се въртеше около приложението на Неговата смърт към отделните хора. Любовта на Христос към хората е многократно драматизирана в Библията. Виждаме я в Неговите отнемащи време индивидуални разговори. Някои от най-значимите Му духовни беседи бяха отправени към отделни хора. Виждаме я също в опасното пътуване, което Той предприе през морето, за да освободи обладания от демони гадарин. Пресичането на бурните води и връщането отнеха цели два дни от ценното Му време. Само един човек беше пряко засегнат по време на това неприятно пътуване, но този човек по-късно обърна цялата околност към Спасителя.

Трябва да наблюдаваме как Исус се отнася към Никодим, прокажения, блудницата и презреният бирник, преди да можем да разберем ценността на една-единствена душа. Той отделяше време на хората, независимо от тяхното положение или притежания. Жената от Самария беше просто още една безсрамна „фигура” от общността, когато Христос се възползва от възможността да я въвлече в разговор, който обърна живота ѝ с главата надолу. Несъмнено Исус гледаше на всеки човек като на кандидат за вечен живот. Как иначе можем да обясним общуването Му със Симон, Закхей и Мария Магдалина? Той виждаше във всяка душа славния потенциал да отразява Неговия собствен свят характер както във времето, така и във вечността. Той виждаше в това причината за Своето въплъщение. Всяка душа беше тази, която Той беше дошъл да изкупи. Това бяха лицата, които му идваха на ум, докато висеше на кръста, давайки му сила да изпие чашата на Своето страдание.

Едно от най-удивителните изявления в Библията относно изкуплението се намира в Евреи 12:2: „Поглеждайки към Исус, началника и усъвършенстващия на нашата вяра, който за радостта, която му беше представена, издържа кръста, пренебрегвайки срама, и седна отдясно на престола на Бога.“ Как това ужасно преживяване на кръста може да има някаква радост, свързана с него? Ние сме уверени, че някакъв радостен мотив Го е подкрепял в срама и унижението на разпятието. Каква беше „радостта, която Му беше представена“? Тук се крие тайната на Неговото себеотрицание. Той го направи в силата на очакваната радост да отвори широко вратите на Рая, за да ни посрещне в Своето вечно царство. Беше любовта към нас и желанието да бъде с нас за вечността, което Го подтикна да издържи непоносимото. Ето едно положително уверение, че Той мислеше за вас и мен, докато понасяше разкъсващите жестокости на кръста.

Заслужава ли една душа такава безкрайна цена? В светлината на вечността отговорът е „Да“. Помислете за удивителния факт, че една изкупена душа ще преживее всички събрани години на цялото население на земята. В крайна сметка, във вечността, животът на този един човек ще надмине милион пъти всички продължителности на живота на всички жители на този свят, взети заедно. В този смисъл един спасен човек представлява повече живот, повече постижения и по-голямо удовлетворение, отколкото всички изгубени хора, взети заедно. Исус сигурно е осъзнавал тази истина всеки път, когато е поглеждал в лицето на мъж, жена или дете. Дори в най-упадъчния човек Той е виждал живот, който може да увековечи Неговата любов за по-дълго, отколкото е изчислено времето. С тези прозрения за истинската цена на Голгота, как би могъл някой леко да подцени Неговата мисия на планетата Земя? Вие можете да бъдете тази душа, която ще даде вечно свидетелство за любовта и благодатта на нашия Спасител. Никога не е било давано толкова много за толкова малко. С една единствена стъпка на вяра можем да разменят смъртоносното първородство на първия Адам за неизследимите богатства на втория Адам. В миг на предаване и приемане започваме да споделяме живота, който Той заслужаваше, защото Той беше готов да понесе вината, осъждането и смъртта, които ние заслужавахме. Каква размяна! Това ще бъде неизчерпаемата тема на нашето изучаване за цялата вечност. И с течение на вековете ще продължаваме да получаваме нови, вълнуващи прозрения за същността на Неговата изкупителна любов и жертва. „Как ще избегнем, ако пренебрегнем такова велико спасение?“ Евреи 2:3. Толкова велико? Толкова много велико! Няма отговор на въпроса, защото няма измъкване. Приемете сега това спасение, което струва толкова много. Не го пренебрегвайте нито за миг.