Разбиране на Римляни 7

Оксиморонът е израз, в който думи с противоречиви значения се използват заедно за специален ефект – например, мъдър глупак или законно убийство. Някои могат да бъдат доста забавни, като например красив грозен, работна ваканция или гигантска скарида. Нов израз, използван от някои християни, също се квалифицира като оксиморон: плътски християни. Тези две думи не изглеждат като че ли трябва да вървят заедно.В края на краищата, думата „плътски“ означава „животински, чувствен, невъзроден, телесен“. Може ли наистина да се използва като подходящо прилагателно за новороден християнин, който се е обърнал от света към Божието царство? Все пак, много искрени хора вярват, че „плътски“ е полезна характеристика на нормалния християнски опит. Други, разбира се, категорично не са съгласни. Те казват, че терминът е самопротиворечив; те отричат съществуването на хибридно същество, което би могло да бъде подобно на Христос и плътско едновременно. В сърцевината на този сложен въпрос стои следният въпрос: Обърнатият християнин управляван ли е от Духа или от плътта? Тази полемика е дълбоко вкоренена в нещо, което апостол Павел е написал в Посланието си до римляните. Поставен точно между две от най-триумфалните глави в Библията, Павел е написал 25 стиха, които са дали начало на целия теологичен конфликт по този въпрос. За да разберем правилно тези загадъчни 25 стиха, които съставляват Римляни 7, трябва накратко да разгледаме съседните глави, които го обграждат. Въпреки че са написани от същия автор, идеите, които се съдържат в глави 6 и 8, изглеждат в пълно противоречие с тази, която се намира между тях. Огромната тема за пълната победа над греха протича мощно през Римляни 6 и 8, но Римляни 7 изглежда описва само разочарование и поражение. Как е възможно един и същи човек да опише толкова противоположни лични преживявания в рамките на същите няколко страници? Въпросът става още по-значим, когато имаме предвид, че във всичките си други плодовити писания Павел никога не е повтарял такива изрази на безнадеждност, каквито е записал в Римляни 7. Нека разгледаме по-отблизо.

Продаден на греха?

Можете ли да си представите как тези думи биха могли да се отнасят за този духовен гигант, какъвто беше Павел: „Аз съм плътски, продаден под греха … което ме подчинява на закона на греха. … Това, което мразя, това правя. … О, нещастен човек, който съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ (Римляни 7:14, 23, 15, 24)? Какво общо има това нещастно, обвързано с греха създание с опита, описан в предходната глава? „Ние… сме мъртви за греха, … освободени от греха. … Нека грехът не властва. … Грехът няма да има власт над вас. … Да съгрешим ли? Не дай Боже… като сме тогава освободени от греха“ (Римляни 7:2, 7, 12, 14, 15, 18). И как самият Павел би могъл да съгласува това жалко състояние от Римляни 7 с възвишеното преживяване на изпълнената с Духа победа, описано в Римляни 8? „Следователно сега няма осъждане, … ме освободи от закона на греха … праведност, изпълнена в нас, … умъртвявайте делата на тялото. … Ние сме деца на Бога“ (Римляни 8:1, 2, 4, 13, 16).Същността на аргумента за „плътския християнин“ се разкрива чрез смелото твърдение на Павел, че той е „плътски, продаден на греха“ (Римляни 7:14), но в същото време в глава 8 той заявява, че „да бъдеш с плътски ум е смърт. Плътският ум е вражда против Бога, защото не се подчинява на Божия закон, нито пък може да се подчини” (Римляни 8:6, 7). Наистина ли Павел казва, че не е християнин и че е враг на Бога? Признава ли той, че животът му е плътски и следователно подлежи на смъртна присъда? Разбира се, че не! От друга страна, ако Павел описва своя опит след обръщането си, трябва да признаем, че има несъвместими различия между глава 7 и останалата част от неговото писание. Следователно, ако погледнем честно, стигаме до неизбежното заключение, че Павел изобщо не описва своя опит на новорождение. Трябва да отхвърлим концепцията, че човек може да бъде контролиран от плътта, да бъде враг на Бога и осъден на смърт, и все пак да бъде в състояние на духовно спасение. Нещастният човек, който вика в отчаяние за избавление, очевидно никога не е бил избавен от греховете си. Защо тогава Павел се представя в такова състояние на безнадеждно робство? Въпреки че картината на този етап може да е малко объркваща, можем да бъдем сигурни, че Павел има много ясна и убедителна причина да напише Римляни 7. Когато следваме логиката на този човек, принца на апостолите, можем напълно да разберем защо той е работил по този материал точно така, както го е направил, и точно когато го е направил.

Законът в спасението

Важно е да разберем ясно, че Римляни 7 е изцяло обяснение на закона и неговата роля в процеса на спасението. В предходната глава Павел обяснява как оправданието дойде върху целия свят чрез един човек. По-голямата част от материала, представен в глави 1–5, се занимава с теологията на праведността чрез вяра, като основният акцент е върху оправданието. След това, в Римляни 6, Павел преминава към областта на освещението и започва да описва ефекта от спасението чрез благодатта. Тази глава е посветена на описанието на съвършеното послушание и живота без грях. Многократно Павел твърди, че гряхът (нарушаването на закона) не може да надделее над силата на Божията оправдаваща благодат. Последователният, обичаен модел на Божието дете ще бъде да отхвърля греха. Послушанието към закона е плодът на истинското оправдание. Но въпреки че свят живот и спазване на закона ще бележат начина на живот на всеки истински християнин, Павел не иска никой да разбере погрешно конкретната роля на закона в процеса на спасението. Колкото и важен да е, законът има своите ограничения. Той не може да очисти или освети. Въпреки че очертава пътя на Божията съвършена воля, в закона няма изкупителна благодат, която да оправдае дори един човек. Основната му функция е да осъжда, да осъжда и да създава желание за избавление. Тогава, като любящ учител, той ще отведе грешника при Исус за безплатно очистване и благодат. И така, какво прави Павел на този етап? Той вмъква 25 стиха, които внимателно определят функцията на закона в това да води човек към Христос. И за илюстрация той използва собствения си опит със закона, за да покаже как той го е засегнал, когато е попаднал под неговото влияние. В ретроспекция той разказва как законът му е отворил очите за истинската природа на греха в него и го е „убил” с унищожителното си разобличаване на грубото неподчинение. Най-важно е да признаем, че Римляни 7 е описание от Павел на реакциите му към закона, преди да се обърне. Той излага робството на необърнатото си сърце към плътската природа и пълната си безпомощност в опитите си да изпълни изискванията на Божия закон. Стъпка по стъпка той дава разтърсващ разказ за мъката си под натиска на осъдителните убеждения на закона. И все пак много християни заключават, че в Римляни 7 Павел всъщност описва своя опит като обърнат християнин, утешавайки се с идеята, че е нормално – и следователно приемливо – да бъдем победени от греха. Те го изразяват по следния начин: „Ако Павел нямаше сила да направи това, което знаеше, че е правилно, със сигурност и ние не можем да бъдем държани отговорни за неподчинението си. В края на краищата, не ние, а грехът в нас е виновен за злото. Бог няма да ни остави да се изгубим, стига да имаме желание да вършим Неговата воля, дори и да не „вършим това, което е добро“. И все пак, ако такова тълкуване е правилно, веднага се сблъскваме с проблема да съгласуваме стотици други текстове в Писанието, които ни уверяват, че трябва да живеем без грях. Виждате ли колко сериозен проблем става това за всеки от нас? Сигурно е очевидно, че такова учение, ако е вярно, би било най-добрата новина на света за онези, които не са склонни да разпънат напълно плътската си природа. С два запомнени текста те биха могли библейски да оправдаят всеки акт на неподчинение и все пак да се чувстват сигурни: „Аз съм плътски, продаден на греха… злото, което не искам, това правя… вече не аз го правя, а грехът, който живее в мен.“ От друга страна, ако това тълкуване е погрешно, то безспорно е едно от най-опасните учения в дългия списък с измами на Сатана. Ужасните последствия от това да се учи хората да толерират това, което Бог мрази, са непостижими за ума. Ако грехът наистина е недопустим в Неговите очи и никога няма да влезе в Неговото царство, тогава всяка доктрина, която се опитва да направи греха приемлив за Бога, би могла да доведе милиони към проклятие.

Законът не е умрял

Тъй като тази решаваща глава е била изопачена, за да подкрепи такава опасна доктрина, трябва да я анализираме внимателно стих по стих. Нито най-малко съмнение не трябва да остава относно Божието отношение към практикуването на греха. „Не знаете ли, братя (защото говоря на онези, които познават закона), че законът властва над човека, докато той живее? Защото жената, която има мъж, е обвързана от закона към мъжа си, докато той живее; но ако мъжът умре, тя се освобождава от закона на мъжа си. И така, ако, докато мъжът й живее, тя се омъжи за друг мъж, тя ще се нарече прелюбодейка; но ако мъжът й умре, тя е свободна от този закон; така че тя не е прелюбодейка, макар и да се омъжи за друг мъж. Затова, братя мои, и вие сте умрели за закона чрез тялото на Христос, за да се ожените за друг, а именно за Този, Който е възкръснал от мъртвите, за да носим плод на Бога. Защото, когато бяхме в плътта, страстите на греха, които бяха по закона, действаха в нашите членове, за да носят плод на смъртта. Но сега сме освободени от закона, като умряхме за онова, в което бяхме държани; за да служим в новостта на духа, а не в старостта на буквата“ (Римляни 7:1–6). Тук Павел използва закона за брака, за да представи духовната връзка с Христос. Жената е обвързана със своя мъж, докато той е жив. Когато той умре, тя е свободна да се омъжи за друг, без да бъде заклеймена като прелюбодейка. По същия начин грешникът е представен като освободен от една връзка, за да бъде обвързан с друга. Много хора предполагат, че Павел тук отменя Десетте заповеди. Не е така. Павел всъщност говори за грешника в неговия опит да се обърне от греха и да се ожени за Христос. Самият закон не е умрял. Павел пише: „И вие сте станали мъртви … за да се ожените за друг.“ Стих 5 ясно показва, че грешникът е свързан с греховната си природа. „Защото, когато бяхме в плътта, страстите на греха действаха в нашите членове, за да принесат плод за смърт.“ Как се освободи от тази плътска природа, която причиняваше смърт в него? „Вие… сте станали мъртви… чрез тялото на Христос.“ С други думи, като приехме изкупителната смърт на Исус, плътският ум беше унищожен и „като умряхме за онова, в което бяхме държани“, Павел казва, че сме свободни да се оженим за друг, а именно за Христос. Някои може да попитат защо Павел пише, че ставаме „мъртви за закона“ чрез смъртта на Исус. Трябва да разберем контекста, в който се използва това учение. От стих 5 става ясно, че ние ставаме мъртви за това, което законът осъжда в нашата природа: „побудите на греховете, които бяха чрез закона“. Тук Павел въвежда основната функция на закона, която ще повтаря през цялата глава: законът разкрива делата на греха. Той изважда на светло дейностите на плътта. И като прави това, законът потвърждава смъртната присъда срещу всички, които го нарушават. Да бъдем „мъртви за закона“ и да бъдем „освободени от закона… в който бяхме държани“ означава да бъдем освободени от греховете, които той осъжда, и от наказанието смърт, което се прилага към всички, които нарушават закона. Да бъдем омъжени за Христос не ни освобождава от спазването на закона, но ни освобождава от наказанието смърт, което произтича от нарушаването му.Какво става след това? Тъй като Павел е определил закона като инструмент за посочване на греха, сега той счита за необходимо да оневини закона от всякакви обвинения, че самият той е зло. „Какво да кажем тогава? Че законът е грях? Не дай Боже! Не, аз не бих познал греха, ако не беше законът; защото не бих познал похотта, ако законът не беше казал: „Не пожелавай““ (Римляни 7:7). Въпреки че самата му същност разкрива нашия грях, Павел защитава закона през цялата глава като свят, праведен, добър и духовен. Много християни правят точно тази грешка, срещу която Павел строго предупреждава. С различна степен на враждебност те лишават закона от всякакво значение в опита на спасението. Не само че отхвърлят твърденията му като съвършен образец за праведен живот, но и отричат възложената му мисия да убеждава в греха. И все пак, с най-положителния език, Павел заявява по-рано в своето послание, че не може да има грях без закона: „Защото където няма закон, там няма и престъпление“ (Римляни 4:15). Той подсилва тази теза, като разказва собствения си опит с Десетте заповеди: „Аз не бих познал греха, ако не беше законът.“

Законът се изправя срещу Павел

Тук сега намираме важната преходна точка в глава 7; тя съдържа ключа към спора за „плътския християнин“. За първи път Павел започва да говори за своето лично отношение към закона. Но забележете, че той отвежда читателите си заедно с него в миналото. Той започва да пише за първата си среща със закона. По това време, казва Павел, „аз не познавах греха“. С други думи, той не е бил наясно, че нарушава закона преди този момент на духовно осъзнаване и просветление. Като учител в Синедриона, няма съмнение, че Павел е имал обширни интелектуални познания относно всички религиозни закони на Израил, включително Десетте заповеди. Той се гордееше, че безупречно изпълнява всички правни изисквания на тези закони. Но всичко това се промени в деня, когато Светият Дух отвори очите му за повърхностния характер на неговото послушание. За първи път той осъзна, че е спазвал само буквата на закона. Неговите празни дела на самооправдание се показаха в истинската си светлина. Павел не ни казва, нито е необходимо да знаем, кога точно това първоначално осъзнаване започна да действа в живота му. Достатъчно е да се каже, че имаше период от време, където и да е бил той – кратък или дълъг, когато очите му бяха отворени за това, какъв всъщност трябваше да бъде пред Бога. Законът беше изпълнил задачата си много добре и той ясно разбра колко широки, дълбоки и всеобхватни са неговите принципи. Припомняйки си мъките на душата си през онези дни на конфликт, Павел пише: „Но грехът, възползвайки се от заповедта, породи в мен всякакви похоти. Защото без закона грехът беше мъртъв. Защото някога бях жив без закона; но когато дойде заповедта, грехът оживя и аз умрях. И заповедта, която беше предназначена за живот, аз открих, че е за смърт. Защото грехът, възползвайки се от заповедта, ме измами и чрез нея ме уби. Затова законът е свят, и заповедта е свята, и праведна, и добра. Тогава това, което е добро, стана ли смърт за мен? Боже пази! Но грехът, за да се яви като грях, извърши смърт в мен чрез онова, което е добро; за да стане грехът чрез заповедта преизпълнен с грях“ (Римляни 7:8–13). Тук Павел продължава да описва личните реакции на своята фарисейска природа към това първоначално осъзнаване на греха. За този известен религиозен учител беше абсолютно съкрушително да бъде разобличен като престъпник пред Бога. Преживяването беше толкова силно, че той можеше да го сравни само с това да бъде щастливо жив без закона, а след това внезапно да бъде смазан до смърт от съзнанието за вината си – вината, породена от откровенията на закона. Павел се чуди, че нещо толкова праведно, добро и чисто може да събуди в него такова съзнание за злото. Като мощна увеличителна леща, законът беше проникнал в дълбините на неговата законническа душа, правейки греха да изглежда „изключително грешен“.

Без сила да се подчиня

Признавайки, че грехът „действаше смърт в мен“, Павел преминава към известните стихове, които са били толкова ужасно погрешно приложени към опита на обсадените светии

: „Защото знаем, че законът е духовен; но аз съм плътски, продаден под греха. Защото не одобрявам това, което върша; защото не правя това, което искам, а правя това, което мразя. Ако тогава върша това, което не искам, съгласявам се със закона, че той е добър. Сега вече не съм аз, който го върша, а грехът, който живее в мен. Защото зная, че в мен (тоест в плътта ми) не обитава нищо добро; защото желанието е в мен, но как да извърша доброто, не намирам. Защото доброто, което искам, не правя; а злото, което не искам, това правя. И ако правя това, което не искам, вече не съм аз, който го върша, а грехът, който обитава в мен. Намирам тогава един закон, че когато искам да върша добро, злото е в мен. Защото се наслаждавам в Божия закон според вътрешния човек; но виждам друг закон в моите членове, който воюва против закона на ума ми и ме пленява в закона на греха, който е в моите членове. О, нещастен човек, който съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта? Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ. Така че с ума си аз служа на Божия закон, а с плътта – на закона на греха“ (Римляни 7:14–25).

Някои заемат позицията, че изявлението на Павел тук, че законът е духовен, доказва, че той е бил обърнат човек. Обаче останалата част от стиха ясно заявява, че той е бил плътски и продаден на греха. Необичайно ли е за грешник да направи такова признание относно закона? Въобще не. В края на времената милиони необърнати ще признаят истината на Десетте заповеди. Но да вярваш в истината и да се съгласяваш със закона не е достатъчно. Той трябва и да бъде спазван. И Павел знаеше това. Ако някой можеше да оцени необходимостта от вършенето на делата на закона, то със сигурност би бил Павел. И той наистина се опита! Останалата част от главата е изпълнена с неговия разочарован разказ за опити и провали, опити и провали. За съжаление, въз основа на тези текстове са проповядвани хиляди проповеди, за да се обясни защо не трябва да се зацикляме прекалено върху постигането на живот на съвършено послушание. Ако Павел е счел за невъзможно да върши добро, а вместо това постоянно е вършил зло, защо да се чувстваме виновни за нашите неуспехи? Интересното е, че раздаващите тези успокоителни хапчета всъщност не сравняват ябълки с ябълки. По-скоро те сравняват духовни неща с плътски неща. Нека позволим на Павел да ни изясни бързо въпроса. Той пише: „Аз съм плътски.“ Как определя той плътското състояние? Само 18 стиха по-надолу той обяснява: „Защото да бъдеш плътски настроен е смърт; но да бъдеш духовно настроен е живот и мир“ (Римляни 8:6). Това е третият път, в който Павел признава, че е под осъждането на смъртта. В Римляни 7:10 той казва: „Заповедта, която беше дадена за живот, аз открих, че е за смърт.“ В стих 13 той говори за греха, който „действа смърт в мен“. Може ли някой да обвини великия апостол, че е объркан относно статуса на оправдания вярващ? Не. Това е неговата специалност. Той разбира много ясно, че оправданието и осъждането не могат да съществуват едновременно в един и същи човек. Десетки пъти обновеният Павел обявява своята свобода от вината и осъждането на закона. Единствено в тази глава, където описва своя необоротен опит, той се поставя отново под смъртната присъда.

Осъден, но необърнат

Очите на Павел бяха отворени. Той беше наставляван и осъден от закона. Знаеше какво е правилно и желаеше да го прави, но все още не беше се хванал за избавителната сила на Христос. Беше нещастен. Мразеше себе си и всичко, което правеше. „Но това, което мразя, това правя“ (Римляни 7:15). Проблемът беше в плътта му. Тя беше твърде слаба, за да се подчини. „Защото зная, че в мен (тоест в плътта ми) не обитава нищо добро; защото желанието е у мен, но как да извърша това, което е добро, не намирам“ (Римляни 7:18). Защо Павел не можеше да се подчини в плътта? Защото той използва този израз, за да опише многократно необърнатата природа. В стих 5 той казва: „Когато бяхме в плътта, страстите на греха… действаха в нашите членове.“ В Римляни 8:3 той пише, че законът не можеше да бъде спазен от нас, защото беше „слаб чрез плътта“. Старата плътска сила на греха правеше невъзможно за него да се подчинява. В съзнанието на Павел той беше готов, но той описва друг закон „в членовете ми, който воюва против закона на ума ми“. Този друг закон беше по-силен от неговите добри желания и намерения – всъщност останалата част от изречението гласи: „и ме подчинява на закона на греха, който е в членовете ми“ (Римляни 7:23).Колко ясно е всъщност, че законът на греха в членовете му, или в плътта му, беше невъзродената плътска природа. Тя направи тялото му съвършен роб, принуждавайки го да върши зли неща, които мразеше, и изтръгвайки от него, накрая, този отчаян вик: „О, нещастен човек, който съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ (Римляни 7:24).Тук отново, за четвърти път, Павел посочва, че наказанието на смъртта се намираше в тялото му, или в плътта му, където грехът беше поел контрол над него. Мнозина сега ще посочат стих 22 като окончателно доказателство, че Павел се е обърнал по време на тази загубена битка срещу греха: „Защото аз се наслаждавам в Божия закон според вътрешния човек.“ Никой, казват те, не би могъл да се наслаждава в закона, освен ако не е роден отново. Но това не е вярно. В Римляни 2:17, 18 Павел се обръща към юдеите, като казва, че дори те имат възвишено понятие за закона: „Ето, ти се наричаш юдеин и се опираш на закона, и се хвалиш с Бога, и познаваш волята Му, и одобряваш нещата, които са отлични, като си научен от закона.“ Насладата на Павел от закона във вътрешния човек просто разкрива неговото пълно умствено приемане на принципите на закона. Той цени закона най-високо. Преди обръщането си той нямаше проблем да вярва или да е готов да се подчинява. Но без Христос в живота му нямаше благодат, която да му даде сила да върши доброто. Намери ли апостолът някога отговора на своя жален вик за помощ? Получи ли някога този нещастен роб свобода? Дали най-накрая беше освободен от пленничеството на закона на греха? Разбира се, че беше. Веднага щом прие Господ Исус, веригите му паднаха, плътската му природа беше разпъната и той беше освободен от греха. Четири стиха по-нататък четем как се случи чудото: „Защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и смъртта.“ Какъв драматичен обрат! Но как Павел е бил освободен от същия закон на греха, който го беше пленил в Римляни 7:23? Той сам отговаря на този въпрос: „Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ.“ Този момент на обръщане в опита на Павел е бил признат в писанията на много известни библейски коментатори. Ето три източника, които потвърждават, че Римляни 7 описва неговата невъзродена природа: 1. „Трудно е да си представим как в Църквата е могло да се промъкне или да надделее мнението, че „апостолът говори тук за своето възродено състояние; и че това, което е било вярно за него в такова състояние, трябва да е вярно и за всички други в същото състояние.“ Това мнение, по най-жалък и най-срамен начин, не само е понижило стандарта на християнството, но е унищожило неговото влияние и е опозорило неговия характер“ (Коментар на Библията от Адам Кларк). 2. „О, колко много хора се ласкаят, че притежават доброта и праведност, когато истинската светлина на Бога разкрива, че през целия си живот те са живели само за да угаждат на себе си! Цялото им поведение е отвратително за Бога. Колко много хора живеят без закона! В своята плътна тъмнина те гледат на себе си с самодоволство; но нека Божият закон бъде разкрит на съвестта им, както беше на Павел, и те ще видят, че са продадени на греха и трябва да умрат за плътския ум. Азът трябва да бъде убит“ (Елън Г. Уайт, Свидетелства, том 3, стр. 475).3. „За нас е невъзможно сами да избягаме от ямата на греха, в която сме потънали. Сърцата ни са зли и не можем да ги променим. … „Плътският ум е вражда против Бога.“ Спасителят каза: „Освен ако човек не се роди отгоре, … той не може да види Божието царство.“ … Не е достатъчно да възприемаме Божията любов и доброта, да виждаме благосклонността и бащинската нежност на Неговия характер. … Апостол Павел видя всичко това, когато възкликна: „Съгласен съм с закона, че той е добър. … Законът е свят, и заповедта е свята, и праведна, и добра.“ Но той добави, в горчивината на душевната си мъка и отчаяние: „Аз съм плътски, продаден под греха“ (Римляни 7:16, 12, 14). Той копнееше за чистотата, за праведността, към които сам по себе си беше неспособен да достигне, и извика: „О, нещастен човек, който съм аз! Кой ще ме избави от това тяло на смъртта?“ (Римляни 7:24). Такъв е викът, който се е издигал от обременените сърца във всички земи и във всички векове. За всички има само един отговор: „Ето Агнецът Божий, Който взима греха на света“ (Йоан 1:29)“ (Елън Г. Уайт, „Стъпки към Христос“, стр. 18, 19).

Служене на закона на греха

На този етап остава едно малко недоумение във формулировката на Римляни 7:25. Някои са се питали как Павел все още може да говори за служене на закона на греха в плътта, след като очевидно е бил избавен от плътта в същия текст. „Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ. Така че с ума си аз самият служа на Божия закон, а с плътта – на закона на греха.“ Въпреки неудобната формулировка, няма противоречие с основната тема. Павел дава кратък, вмъкнат отговор на отчаяния си въпрос: „Кой ще ме избави?“ След това той се връща, за да довърши мисълта, която излага в стих 23, а именно, че е в плен на закона на греха.Същата структура на изречението се среща в Откровение 20:4, 5. След като описва първото възкресение на хората, които не са приели белега на звяра, Йоан пише: „А останалите мъртви не оживяха, докато не се изпълниха хилядата години. Това е първото възкресение.“ Както всички знаят, „останалите мъртви“ са нечестивите, които възкръсват при второто възкресение, а не при първото. Така че последното изречение, относно първото възкресение, всъщност се отнася към онези, които са описани в стих 4 – онези светии, които не са приели белега на звяра. Очевидно първата част на стих 5 е добавена като вмъкната, а последното изречение: „Това е първото възкресение“, завършва мисълта, която се развиваше в предходния стих.По същия начин последното изречение от Римляни 7:25 се отнася към темата на стих 23 и не е пряко свързано с първата част на стих 25. Виждате ли, Павел току-що е достигнал кулминационната точка на логиката и патетиката в описанието на своето жалко състояние на осъждане.Стих 23 говори за неговото робство на греха, а стих 24 разкрива неговата агония от желанието да бъде свободен: „КОЙ ЩЕ МЕ ИЗБАВИ ОТ ТЯЛОТО НА ТАЗИ СМЪРТ?“ Давайки бърз отговор на своя риторичен въпрос, той обобщава в едно последно изречение основната теза, която е развивал през цялата глава: Умът му желае да служи на Бога, но плътта му го принуждава да служи на греха. „(Благодаря на Бога чрез Исус Христос, нашия Господ), така че с ума си аз самият служа на Божия закон; но с плътта – на закона на греха.“ Така завършва глава 7 с мрачната си песен на поражението, но Павел не е направил този завой в посланието си без основателна причина. Сега читателите му са подготвени да оценят обхвата на преобразения му опит под благодатта. Изглежда, че една от склонностите на Павел е да илюстрира чрез драматичен контраст „много повече“ на благодатта над греха (Римляни 5:20, 21), на оправданието над осъждането (Римляни 5:16, 17) и на Духа над плътта (Римляни 8:5). И само благодарение на суровия начин, по който описва своето страдание под греха, Павел може сега да изтъкне, чрез сравнение, славата на изпълнените с Духа Божии деца.

Силата на волята в победата

Има още две важни точки, които трябва да бъдат отбелязани, преди да напуснем глава 7. И двете се отнасят до начина, по който сме способни да изберем пътя на пълната победа над плътта. Очевидно волята е много силно ангажирана в този процес. Малко хора разбират експлозивната сила на това вземане на решения за всеки индивид. Независимо от физическите немощи или неспособности, Бог е поставил във всеки човешки мозък способността да избира свой курс на действие и посока. Тази независима, суверенна способност представлява най-очевидната разлика между хората и животните. На никое друго същество на земята не е дадена тази сила на избора. Маймуните не могат да разсъждават абстрактно; те се движат по инстинкт. Човекът мисли и човекът избира. Много вероятно е, че никоя друга вродена сила на ума или тялото не е толкова дълбоко вкоренена, колкото силата на избора. Като дари този дар, Създателят възложи на всеки човек отговорността за собственото му спасение. Въпреки че самата паднала природа няма сила да спре да греши, тя има силата да избере да спре да греши. Дори най-порочният и деградирал човек все пак може да реши какви действия да предприеме. Често волята е отслабена и травмирана от погрешни избори и външни натиски, но тя остава единствената човешка алтернатива, чрез която може да бъде инициирано избавлението. Тук трябва да се подчертае, че желанието да се правят правилни избори е резултат от Божията благодат, действаща върху ума. Не всеки е готов да се откаже от удоволствието на греховното удоволствие. Ето защо някои ще трябва да се молят: „Господи, направи ме готов да бъда готов“ или дори: „Господи, дай ми достатъчно вяра, за да повярвам, че Ти можеш да увеличиш вярата ми и да помогнеш на неверието ми.“ Колко е вярно, че най-големият ни враг е самият нас. Тук, вътре в нас, се водят най-отчаяните битки в покоряването на греха. Едва когато егото се откаже от своя път и стане готово да приеме Божия път, ние сме способни да изберем доброто пред злото. Борбата за контрол над волята е в сърцевината на всяка победа и всяко поражение. Не е грях да се борим, нито е погрешно да бъдем изкушени. Обръщането не премахва изкушението, а по-скоро прави възможно борбата да завърши с победа. Ето защо Исус ни предупреждава: „Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение. Духът наистина е готов, но плътта е слаба“ (Матей 26:41). Тогава трябва да има ясно осъзнаване, че нашите решения и първоначални действия срещу греха сами по себе си не осигуряват победата. Освобождението става възможно само когато божествената сила отговори на активния избор да не грешим. Колко често ограничаваме Господа, като отказваме да направим това, за което Той ни е дал силата да направим сами в преодоляването на греха. Имаме ум и имаме воля. Като изберем да не съгрешаваме и приложим това решение на практика, веднага се отваря пътят за Бог да действа срещу врага и да осигури нашето избавление. Има ли тогава борба в подчиняването на плътта и избягването от властта на греха? Всъщност ще има непрекъснат конфликт в съпротивата срещу наследствените склонности да не се подчиняваме на Бога. Но окуражаващото е, че никое от тези усилия не трябва да завършва с поражение. Бог ни кара винаги да триумфираме, когато използваме естествените оръжия на решителните действия срещу врага.

Заемане на позиция

Павел не е искал да се задържим прекалено дълго по мъчителните пътеки на глава 7. Това е място, през което е необходимо да минем, но то не е създадено за християнско обитаване и живот. След като законът ни е показал нуждата ни от очистващата благодат на Христос, нашето отношение към закона се променя. Вече няма сблъсък между това, което трябва да се направи, и това, което не може да се направи.Въпреки че глава 8 все още говори за закона – същия този закон – безплодната борба да го спазваме е приключила. Плътският ум, който не се подчиняваше на този закон, сега е превърнат в духовен ум. Като деца на Адам, ние ще притежаваме неговата паднала природа, докато не бъдем превърнати в слава при завръщането на Христос, но обърнатият ум вече не е принуден да се подчинява на диктата на тази паднала природа. Силата на Светия Дух дава възможност на всеки християнин да избере да не съгрешава. Чрез ежедневното умиране за себе си и греха, оправданият вярващ е способен напълно да надделее над склонностите на своята паднала природа и да живее живот на пълно подчинение на Бога. Този, Който е осъдил греха в плътта, сега изпълнява в нас справедливите изисквания на закона, правейки подчинението не само възможно, но и наистина славно привилегия. Благодарение на Бога! Думата „карнавал“ произлиза от латинската дума „carne“, което означава плът. Около 400 г. сл. Хр. великият римски Колизеум често беше препълнен със зрители, дошли да гледат жестоките игри. Кървавото забавление се състоеше в наблюдаване на хора и диви зверове, които се сражаваха помежду си до смърт. Събралата се тълпа бурно се наслаждаваше на такъв спорт и ревеше от възхищение, когато човек или звяр биваше брутално убит. Оттук идва думата „карнавал“. Но един ден, когато огромната тълпа в Колизеума гледаше кървава гладиаторска битка, един сирийски монах, Телемах, предприе действие. Дълбоко наскърбен и възмутен от пълното пренебрежение към човешкия живот, той смело скочи в арената посред кървавата касапница и извика: „Това не е правилно! Това трябва да спре!“ Тъй като се намеси в забавлението, императорът на Рим заповяда Телемах да бъде прободен с меч. Така той умря. Но чрез своята смелост и смърт той запали пламък в сърцата на мислещите хора. Историята отбелязва, че неговата жертва доведе до спад в посещаемостта и скоро тя изчезна напълно. Защо? Защото един човек се осмели да се изкаже срещу злото празнуване на клането. Въпреки популярните мнения, които апелират към нашите страсти, християните не могат да живеят за плътта и все пак да ходят в Духа. Трябва да се изказваме срещу греха, дори когато това е непопулярно. Но добрата новина е, че макар всички да преминаваме през пустинния опит от Римляни 7, можем да влезем в Обетованата земя на глава 8. Нека душата ви се наслади на млякото и меда на свободата, победата и приемането в Божието семейство. Това е най-доброто място, където да разпънете шатрата си и да останете завинаги. Павел запазва най-избраните си думи, най-непринудения си език, за да изобрази радостта и сигурността на онези, които са управлявани от Светия Дух. Медитирайте дълго и често върху тези стихове, които така красиво описват преживяването, което Бог желае всеки от Неговите деца да проявява момент по момент

: „Самият Дух свидетелства …, че сме Божии деца. Наследници на Бога и сънаследници с Христос. … И знаем, че всичко съдейства за добро на онези, които обичат Бога. … Защото онези, които е предвидил, тях е и предопределил да бъдат съобразни с образа на Сина Си. … Ако Бог е за нас, кой може да бъде против нас? Как няма да ни даде всичко? … Кой ще ни отлъчи от любовта на Христос? … Ние сме повече от победители чрез Този, Който ни възлюби. Защото съм убеден, че нито смърт, нито живот, нито ангели, нито началства, нито сили, нито настоящи, нито бъдещи неща, нито височина, нито дълбочина, нито някое друго създание ще може да ни отлъчи от любовта на Бога, която е в Христос Исус, нашия Господ“ (Римляни 8:16–39).