Въведение

На тридесетгодишна възраст Исус напусна дърводелската работилница в Назарет и се отправи към река Йордан, където Йоан Кръстител проповядваше своето строго послание за покаяние. Вероятно това беше първата среща между тези двама братовчеди, но веднага щом Исус влезе в кръга на слушателите, Йоан го посочи и каза: „Ето Агнецът Божий, Който взима греха на света.“ Йоан 1:29.

Какво е имал предвид пророкът с тези загадъчни думи? Защо е нарекъл Исус агнец и как Той би могъл да отнеме греховете на света? За да получим отговорите на тези въпроси, трябва да напуснем бреговете на река Йордан и да се върнем стотици години назад във времето до бреговете на Червено море. Децата на Израил току-що бяха избягали от робството си в Египет и започваха дългия и изтощителен поход през пустинята Синай. Бог беше извършил чудеса, за да ги избави от жестоките им надзиратели, и сега призова Мойсей на планината, за да му даде някои много важни указания. Там, в уединената самота на планината Синай, Бог разкри пред човешките очи за първи път тайните на Своето обиталище в небесата. На Мойсей беше даден миниатюрен план на великата тронна зала в небесното светилище. Указанията му бяха: „Нека ми направят светилище, за да обитавам сред тях. Според всичко, което ти показвам, по образеца на скинията…“ Изход 25:8, 9. Когато се върна от планината, Мойсей имаше точните спецификации за изграждането на църква в пустинята, където Бог щеше да общува със Своя народ по време на пребиваването им в пустинята. По необходимост тя трябваше да бъде направена от леки материали, които лесно да се разглобяват и сглобяват отново, където и да лагеруваха странниците по време на пътуването си.

За такава важна задача Мойсей събра всички опитни майстори и занаятчии на Израил и те започнаха процеса на строителство, като внимателно следваха точните инструкции, които бяха преписани от образеца, показан на Мойсей на планината. Около шест месеца по-късно тя беше завършена и Бог показа Своето одобрение, като изпрати облак от слава, който обгърна свещената структура. Преносимата скиния беше с размери приблизително петдесет и пет на осемнадесет фута, с ограден двор, обърнат на изток. Правоъгълната сграда беше разделена на две помещения, разделени от тежка завеса, която се простираше от близо до тавана до пода. По-голямата първа стая се наричаше святото място и съдържаше три специални предмета на обзавеждането — свещник отляво, масата за хлябовете на предложенията отдясно и златен олтар за кадене точно пред завесата.

Във второто помещение, наричано „светилището“ (или „светилището на светилищата“), имаше само един предмет на обзавеждането — ковчегът на завета. Това беше покрит със злато сандък от акациево дърво, в който се съхраняваха плочите с Десетте Божии заповеди. Върху ковчега се намираше престолът на милостта, символизиращ съответното място в небесата, където се проявяваше Божието присъствие. Ярка точка на слава, наречена Шекина, обитаваше в това най-свещено от всички места на земята. От двете страни на ковчега имаше два издълбани херувима от злато, като по едно крило от всеки от тях се простираше над престола на милостта, докато те гледаха с благоговение надолу към ковчега и съдържанието му.

Защо изискванията за тази временна структура бяха толкова строги и защо Бог заповяда на Мойсей да я направи точно според образеца, който му беше показан в самото небе? Отговорът ще стане очевиден, когато разберем ежедневните символични ритуали на поклонение, които бяха божествено предписани на всеки израилтянин да извършва в тази скиния. Чрез предписаните церемонии и жертви се получаваше прощение за греховете и можеше да се направи умилостивение както за личната, така и за националната вина. Накратко, системата на изповедта работеше по следния начин: ако мъж или жена съгрешеше, те трябваше да донесат агне без петно или недостатък в двора на светилището. Там, пред олтара за всеизгаряне, те трябваше да изповядат греховете си над животното и след това да го заколят със собствените си ръце. Безупречното агне, разбира се, символизираше бъдещия Месия. Чрез вяра те прехвърляха греховете си върху агнето, приемайки заместителната смърт на Спасителя вместо тях. Като проливат кръвта сами, те постоянно си припомняха, че грехът означава смърт и че могат да бъдат простени само чрез изкупителната смърт на друг.

След това свещеникът полагаше част от кръвта върху роговете на олтара във външния двор и ядеше малко от месото, поемайки по този начин върху себе си греховете на отделните поклонници. След това свещеникът заколваше жертва за грях за себе си и носеше кръвта в святото място, където я поръсваше пред завесата. По този начин всички грехове, пряко или косвено, в крайна сметка попадаха в светилището, където се записваха чрез поръсената кръв. Ден след ден, в продължение на цяла година, греховете се натрупваха в светилището чрез ежедневното служение на свещениците в святото място. После идваше годишният Ден на изкуплението, когато се вземаше окончателно решение относно записите на греховете в светилището. Той винаги се падаше на десетия ден от седмия месец и се наричаше „очистване на светилището“. До ден днешен този тържествен празник (Йом Кипур) се счита от всеки евреин за ден на съда. Символично изличаването на записаните с кръв грехове се извършваше, когато първосвещеникът, сам, влизаше в Светая Светих, за да поръси кръвта на козел. Само един човек, първосвещеникът, участваше в служението на този годишен празник. Той хвърляше жребие, за да определи кое животно ще бъде заклано като „козелът на Господа“ и кое ще бъде изгонено като изкупителен козел. Докато първосвещеникът убиваше животното при олтара в двора, цялото събрание измъчваше душите си с пост и молитва. Тяхната съдба предстоеше да бъде определена пред престола на милостта в светилището. Ако някой имаше грехове, които не бяха изповядани и записани в светилището, тези грехове нямаше да бъдат покрити от кръвта на изкуплението. Този мъж или жена щяха да бъдат изключени от Израил и изведени извън лагера. Само първосвещеникът преминаваше през завесата, за да поръси кръв върху престола на милостта и да очисти всички записи за греховете от светилището. Когато той излезеше от Светая Светих, окончателното изкупление беше завършено и беше произнесена символична присъда относно греха и неговото наказание. Последният акт на първосвещеника беше да положи ръцете си върху главата на козела за изкупление в двора, който след това беше отведен в пустинята, за да загине сам. По този начин беше живо представено окончателното прехвърляне на вината и наказанието на Сатана, който има дял в греховете на всеки човек. Козелът за изкупление не можеше да представлява Христос, защото Неговият козел беше избран по-рано чрез жребий измежду двата. Освен това козелът за изкупление не пролива кръв и следователно няма участие в изкуплението. Сатана, от друга страна, накрая трябва да понесе наказанието за своето активно участие във всеки извършен грях. Той никога не би могъл да понесе вината на хората, защото тяхната вина вече е била отменена чрез поръсването с кръвта на изкуплението. Той ще понесе собствената си вина и наказание в края на хилядата години на „пустинна” пустош. Всичко това се символизира чрез изгонването на козела за изкупление, за да умре в пустинята.

Времето не ни позволява да разгледаме богатството от символизми в пустинния скинии, което осветява почти всеки аспект от великия план за спасение. Христос, жертвеното Агне, беше предвещан в хляба, тамянът, светилниците, престола на милостта. Но най-вече Той беше представян от първосвещеника, който носеше кръвта в Шекина – присъствието на Бога. Скоро ще открием от книгата Евреи, че всички земни образи трябваше да бъдат изпълнени чрез служението на Исус в небесното светилище. Как и кога Исус започна това свещеническо дело е вълнуващата тема на най-впечатляващото видение на Даниил. Когато разгледаме Даниил 8 и 9, значението на светилището ще става все по-очевидно.

Видението на Даниил за очистването

Даниил 8 започва с поглед към пророка, който служи като военнопленник във Вавилон. Ерусалим е останал в руини и по-голямата част от Израил е отведена в вавилонски плен. Въпреки че Даниил е бил принуден да служи като физически роб в двореца на Валтасар, мислите му сега са насочени особено към опустошения храм в Ерусалим. Той осъзнава, че предсказаните седемдесет години изгнание са почти към края си, и сърцето му копнее да види възстановяването на красивия храм и богослуженията в него. В тази обстановка Даниил има видение, в което овен и козел се бият до смърт. Овенът с два рога излезе пръв и постъпи „според волята си и стана велик“. Даниил 8:4. След това козел с изпъкнал рог между очите се втурна от запад и нападна овена. В схватката козелът надделя, като счупи роговете на овена. В резултат на това козелът стана „много велик“. Но „когато стана силен, великият рог се счупи; и на негово място излязоха четири забележителни…“ Даниил 8:8. В следващата част от видението Даниил видя да се издига малък рог. Към неговото учудване, този малък рог „стана изключително велик“ и дори се изправи срещу Бога, като „свали истината на земята“. Накрая, във видението, Даниил чу разговор между двама светии. Единият зададе въпрос, а другият даде отговор, който изпълни пленния пророк с трепетна надежда. Въпросът очевидно се отнасяше точно до това, което тревожеше Даниил — възстановяването на храма в Ерусалим. „Докога ще бъде… да се даде и светилището, и войнството да бъдат стъпкани?“ Даниил 8:13. Отговорът беше: „До две хиляди и триста дни; тогава светилището ще бъде очистено.“ Даниил 8:14. Когато видението приключи, Бог изпрати ангела Гавриил да обясни значението на това, което Даниил беше видял. Относно животните той каза: „Овенът, който видя, с два рога, са царете на Мидия и Персия. А грубият козел е царът на Гърция; и големият рог, който е между очите му, е първият цар.“ Даниил 8:20, 21. Обяснението за последователните империи не беше ново за Даниил поради предишни видения, свързани със световната история. Той беше добре запознат както с Мидо-Персия, така и с гръцкото царство на Александър, които щяха да последват Вавилон. Той беше информиран и за четвъртото царство на Рим, и за това как богохулното малко рогче щеше да се появи след това, за да оспори Божия закон и управление. Обяснението на Гавриил за тези бъдещи събития беше от жизненоважно значение за Даниил, държавника, но най-голямата му загриженост беше за възстановяването на храма. Той искаше да чуе повече за края на опустошението и очистването на светилището. С трепет той чакаше ангелът да обясни значението на този загадъчен разговор между двамата светии. Представете си разочарованието му, когато Гавраил отхвърли цялото дело с тези думи: „И видението за вечерта и сутринта, което ти беше казано, е истина; затова затвори видението, защото то ще бъде за много дни.“ Даниил 8:26.

Очакванията на Даниил бяха толкова големи, че той беше съкрушен от предположението, че това очистване е в далечното бъдеще и трябва да бъде „затворено“ за неговото разбиране. Той описа реакцията си по следния начин: „Аз, Даниил, припаднах и бях болен няколко дни; след това станах и се заех с делата на царя; и бях учуден от видението, но никой не го разбираше.“ Даниил 8:27.

Моля, обърнете внимание, че единствената част от видението, която не беше обяснена, беше най-последната част, отнасяща се до светилището. Тя се отнасяше до периода от 2300 дни и въвеждането на храмовото поклонение, което тежеше на душата му. Затова Даниил започна да се моли на Бога да удовлетвори копнежа му да разбере тази част от видението. Голяма част от 9-та глава е посветена на искрената молитва на пророка към Бога да прости на народа си отстъпничеството и да възстанови възлюбения град и храма. „Насочи лицето Си към светилището Си, което е опустошено… погледни опустошението ни и града, който се нарича с Твоето име.“ Даниил 9:17, 18.

Докато се молеше, Гавриил, „когото беше видял в видението в началото“, го докосна и каза: „Аз дойдох, за да ти дам умение и разум… затова разбери въпроса и обмисли видението.“ Даниил 9:22, 23. Кое видение беше помолен Даниил да обмисли? В кое от тях му се беше явил Гавриил по-рано? И коя част от видението беше останала необяснена? Отговорите на тези въпроси са очевидни. Гавриил говореше за времевия елемент във видението от Даниил 8. Сега можем да очакваме той да довърши обяснението за 2300-те дни, в края на които светилището ще бъде очистено. Даниил този път не остана разочарован. Гавриил веднага започна да разглежда това времево пророчество. „Седемдесет седмици са определени за твоя народ и за твоя свят град.“ Два важни факта се разкриват в тези думи на ангела. Думата „определени“ всъщност означава „отрязани“ в оригиналния иврит. Но от какво трябваше да бъдат отрязани тези 70 седмици? Не забравяйте, че това е обяснението на загадъчния разговор за 2300-те дни. Така че 70-те седмици са отрязани от началото на този времеви график и са определени за народа на Даниил, евреите, с определена цел. Следващите думи на Гавриил разкриват защо точно този период е бил определен за тях. „За да се сложи край на престъплението, да се поправи грехът, да се примири беззаконието, да се въведе вечна правда, да се запечата видението и пророчеството и да се помаже Светилището.“ Даниил 9:24. Веднага разбираме, че всички тези изрази са свързани с Месията. Той трябваше да дойде чрез избрания народ — народа на Даниил — и 70-те седмици бяха изпитателен срок за еврейската нация, за да се види какво ще направят с Месията. За да разберем кога ще започне и кога ще приключи този изпитателен срок, трябва да вземем предвид един важен принцип на пророческото тълкуване. В символичното пророчество един ден винаги представлява една година. В Езекиил 4:6 Бог казва: „Назначих ти всеки ден за една година.“ Същият принцип се повтаря отново в Числа 14:34. Това означава, че всъщност имаме работа с период от 2300 години, а не с толкова много буквални дни. Не е чудно, че ангелът каза на Даниил, че тези неща са за „много дни“. Факт е, че това видение представлява най-дългото времево пророчество в цялата Библия. Но сега трябва да разберем кога започва и кога свършва този дълъг период от години. Вече знаем какво се случва в края — светилището ще бъде очистено — а също и че първите 70 седмици са отрязани за еврейски изпитателен срок. Следващите думи на Гавриил започват да разплитат пъзела: „Знай и разбери, че от излизането на заповедта за възстановяване и изграждане на Ерусалим до Месията Принца ще минат седем седмици и шестдесет и две седмици.“ Даниил 9:25.

Сега имаме конкретно събитие, което бележи началото на пророчеството. Гавриил обяснява, че ще изтекат шестдесет и девет седмици от заповедта за възстановяване до появата на Месията. Тук началото на 2300-те години е ясно определено. Отправната точка е свързана със заповедта на Артаксеркс, записана в Ездра 7:12, 13: „Аз издавам указ, че всички от народа на Израил, както и от свещениците и левитите в моето царство, които по своя собствена воля желаят да отидат в Ерусалим, да отидат с теб.“ Пълният контекст на този указ предвиждаше възстановяването както на стената, така и на храма на древен Ерусалим. Датата на тази заповед е исторически установена на 457 г. пр. Хр.

Малко аритметика ще ни разкрие действителната дата, на която Исус е започнал Своето служение. Ангелът беше казал, че Месията ще се яви шестдесет и девет седмици след 457 г. пр. Хр. Следвайки библейското правило „един ден за една година“, това се равнява на 483 години и ни отвежда до 27 г. сл. Хр. Явил ли се Месията точно по това време? Думата „Месия“ означава „помазаният“, и именно през тази 27 г. сл. Хр. Исус получи Своето небесно помазание, след като беше кръстен в река Йордан. Духът на Бога слезе върху Него и Той тръгна да започне Своето служение като помазаник на Бога. Чрез изучаването на това пророчество евреите биха могли да знаят точно коя година ще се яви техният Спасител. Сега забелязваме един много интересен факт. Седемдесет седмици (или 490 години) бяха отрязани от 2300-те дни/години като специална задача за евреите, а шестдесет и девет седмици (или 483 години) бяха предсказани за идването на Месията. Шестдесет и деветте седмици приключиха през 27 г. сл. Хр., а една седмица по-късно (или седем години) отреденото на евреите време изтече през 34 г. сл. Хр. Именно през тази година изпитателният срок за народа на Израил приключи. Те бяха отхвърлили Месията и убиха Стефан с камъни. От тази сцена на мъченичеството обърнатият Саул беше изпратен като апостол към езичниците. Той заяви: „Тъй като вие го отхвърляте… ето, ние се обръщаме към езичниците.“ Деяния 13:46. Сега трябва да се обърне специално внимание на тази седемдесета седмица, седемгодишния период от кръщението на Месията до отхвърлянето му от евреите. Едно много важно събитие трябваше да бележи средата на седемдесетата седмица. Гавриил продължи обяснението си към Даниил, като описа кога Месията ще бъде отсечен. Той каза: „В средата на седмицата той ще преустанови приноса.“ Даниил 9:27. Всеки признава, че завесата на храма се разкъса от горе до долу в същия момент, в който Исус умря (Матей 27:50, 51), което показва края на жертвената система. Типът срещна антитипа. Истинското Агне вече беше принесено в жертва и вече нямаше нужда от сенки. Така че Исус трябваше да бъде отсечен в средата на седмицата, за да прекрати жертвоприношенията. Не е трудно да се разбере, че средата на тези седем години ще бъде три години и половина от всеки край. С други думи, това ще бъде точно по средата между 27 г. сл. Хр. и 34 г. сл. Хр. Умря ли Исус по това време? Исторически факт е, че Христос е живял, за да проповядва, само три години и половина след кръщението Си. През 31 г. сл. Хр. Той беше разпънат на кръста. Какво удивително изпълнение на едно от най-точните пророчества в Писанията! Точно както предсказа пророчеството, Помазаният се появи 483 години след заповедта за възстановяване на Ерусалим.

Някои са се опитали да отделят седемдесетата седмица от предходните шестдесет и девет седмици на пророчеството, измествайки я в бъдещето и твърдейки, че има 2000-годишна празнина между шестдесет и деветте седмици и седемдесетата седмица. Не само че няма библейска основа за такова изкривяване, но то би направило почти безсмислено красивото месианско послание на това пророчество, фокусирано върху Христос. Седемдесетата седмица няма нищо общо с някакво пришествие на Христос преди възнесението или с делото на антихриста. Като част от седемдесетте седмици, тя бележи период на изпитание за националния Израил по отношение на неговата връзка с Месията. Определените години отдавна са се изпълнили. Спасителят бе отсечен в средата на седемдесетата седмица, а евреите бяха отхвърлени като народ.

Светилището, очистено през 1844 г.

Отбелязваме, че оставащият период от 1810 години ни води до края на пророчеството за 2300 години. Крайната година е 1844 г. Според пророчеството на Даниил това е датата, на която светилището трябва да бъде очистено. Пророкът с нетърпение очакваше възстановяването на ежегодните служби за Деня на изкуплението в храма в Ерусалим, но сега той можеше да види, че Гавриил правилно го е поставил далеч в бъдещето. Беше очевидно, че пророчеството се простираше стотици години след идването на Месията. Но сега сме изправени пред един объркващ въпрос. Как можеше записите за греховете да бъдат очистени от Пресвятото място на светилището през 1844 г.? Историята разкрива, че по това време не е съществувало земно светилище. Храмът беше разрушен за последен път през 70 г. сл. Хр. Вярно! Но имало ли друго светилище освен земния храм? Всъщност Мойсей беше копирал земното по образеца в небето. Това беше истинската скиния и беше точно толкова реална, колкото и копието с две отделения, което Израил беше изработил в пустинята. Следователно трябваше да бъде небесното светилище, което беше очистено през 1844 г. Според образа, или сянката, първосвещеникът трябваше да извърши окончателно умилостивение или дело на съд по време на това тържествено годишно посещение в Светая Светих. Изпълнението на антитипа изискваше истинският Първосвещеник, Исус, да направи същото нещо в образеца на храма горе. Книгата Евреи ни уверява, че всичко, което беше предсказано в земното светилище, трябва да бъде изпълнено в небесното светилище от небесния Първосвещеник. „Имаме такъв Първосвещеник, който е поставен отдясно на престола на Величието в небесата; служител на светилището и на истинската скиния, която Господ е издигнал, а не човек.“ Евреи 8:1, 2. Ето един важен въпрос: Имаха ли предписаните служби в земното светилище отношение към делото, което Исус щеше да извърши в истинския храм в небесата? Евреи описва левитските свещеници като онези, „които служат като образ и сянка на небесните неща, както Мойсей беше наставляван от Бога, когато щеше да направи скинията: защото, виж, казва Той, да направиш всичко според образеца, показан ти на планината.“ Евреи 8:5.

Тук вдъхновеният автор обяснява защо Бог е изисквал от Мойсей да копира внимателно образеца, разкрит на планината. Земното трябвало да служи като „пример и сянка“ на служението на Христос пред Отца. Наблюдавайки работата на свещеника в двете помещения тук, на земята, хората щяха да разберат специалната застъпническа работа на Христос, след като Той се възнесе обратно в небесата. В Евреи 9:1-10 четем много подробно как се извършваше ежедневното служение и ежегодното очистително служение в земното светилище, което беше пример и сянка на небесното. Тук, след като описва тържественото влизане на първосвещеника в Светая Светих в Деня на Изкуплението, Павел пише: „Светият Дух показваше това, че пътят към Пресвятото място още не беше открит, докато първият скинии все още стоеше.“ Евреи 9:8. Ясно е, че този стих казва, че служението на Христос в истинското небесно светилище щеше да започне едва след като земното беше изпълнило своята типична роля като пример и образец. Когато се възнесе, Исус влезе в първото помещение на небесното светилище, както се вижда от описанието на Йоан, че Той вървеше сред светилниците (Откровение 1:13). Това изпълнява примера на служението в святото място на земята. Когато влезе в небесното свято място, Той не носеше кръвта на агнета или кози, „но със собствената Си кръв влезе веднъж завинаги в святото място, като придоби вечно изкупление за нас.“ Евреи 9:12. Но точно както Той изпълни образа на ежедневното служение в светилището, така и Христос трябва да изпълни примера на посредничеството в Пресвятото място. Павел пише: „Нито пък, за да се принася често, както първосвещеникът влиза всяка година в светилището с чужда кръв; Защото тогава би трябвало да страда често от създаването на света; а сега, в края на света, се яви веднъж, за да отнеме греха чрез жертвата на себе си. И както е определено на човеците веднъж да умрат, а след това да дойде съдът, така и Христос се принесе веднъж, за да понесе греховете на мнозина; и на онези, които Го очакват, ще се яви втори път без грях за спасение.“ Евреи 9:25-28.

Не пренебрегвайте връзката на думата „съд“ с това, което Исус прави в Пресвятото място. Той не е имал нужда да влиза всяка година, а само веднъж „в края на света“. Неговото дело по очистването на небесното светилище от записите на греха е било абсолютно необходимо, за да се изпълни образецът и сянката на земния тип Ден на Изкуплението. Библейското изявление в този смисъл е недвусмислено и неоспоримо. „И почти всичко се очиства с кръв според закона; и без проливане на кръв няма прощение. Затова беше необходимо образите на небесните неща да бъдат очистени с тях; а самите небесни неща – с по-добри жертви от тези. Защото Христос не влезе в ръчно сътворените светилища, които са образи на истинските, а в самото небе, за да се яви сега пред Бога за нас.“ Евреи 9:22-24, подчертаването е добавено. Но очистени от какво? От записите за греховете, разбира се. Тези записи бяха правени в земния скинии чрез поръсването с кръв. Те се правят в небесното светилище чрез книгите, описани в онази велика сцена на съда от Откровение 20:12: „И книгите се отвориха; и друга книга се отвори, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите, според делата си.“

Кога беше очистен земният запис? На ежегодния Ден на изкуплението, или Йом Кипур, и той се наричаше великият съден ден. Кога се очиства небесното светилище? То щеше да бъде очистено, когато Христос, нашият Първосвещеник, премине от святото място в пресвятото място на храма горе. Кога пророчеството посочва, че това очистване ще се случи? „До две хиляди и триста дни; тогава светилището ще бъде очистено.“ Даниил 8:14. Без съмнение доказахме, че пророчеството за 2300 дни/години е приключило през 1844 г. Каква тържествена мисъл е, че от тази година насам живеем във времето на съда! Христос вече е встъпил в Своето служение в Пресвятото място и записите на всеки човек трябва да бъдат прегледани по време на този съд. Някой може да попита защо е необходим такъв съд преди Второто пришествие. Защо Павел заяви, че „затова беше необходимо небесните образи да бъдат очистени“? Защото записите за греховете трябва да бъдат прегледани, за да се определи кой ще бъде спасен. Помнете, че „мъртвите бяха съдени според написаното в книгите“. Това разследващо съдене трябва да се състои, преди Той да дойде, за да изпълни присъдата. При Неговото пришествие нечестивите биват погубени от Неговата ярка слава. В този момент се прави разграничение между спасените и изгубените. Очевидно книгите трябваше да бъдат разгледани преди това време, за да се определи кой ще бъде спасен и кой изгубен. Когато Исус напусне Светая Светих, окончателното изкупление ще бъде извършено. Изпитателният срок за света ще приключи, точно както приключи за евреите в Деня на Изкуплението, след като първосвещеникът завърши работата си в земното светилище. Тогава Христос ще свали свещеническите Си одежди и ще облече царските Си одежди. Тогава ще бъде издаден указът: „Който е неправеден, нека бъде неправеден още; и който е нечист, нека бъде нечист още; и който е праведен, нека бъде праведен още… И ето, ида скоро; и наградата Ми е с Мен, за да отдам на всекиго според делата му.“ Откровение 22:11, 12.

Христос, който „веднъж се принесе, за да понесе греховете на мнозина… ще се яви втори път без грях за спасение“. Тогава Той няма да бъде нашият носител на греховете. Неговото дело като Посредник ще бъде приключено и Той ще дойде „без грях“, за да донесе наградите Си и да изпълни съда, определен от книгите. Какво тогава е било делото на Христос от 1844 г. насам? Даниил описа драматичната сцена с тези думи: „Видях, докато се поставиха престолите, и седна Старият по дни, чиято дреха беше бяла като сняг, а косата на главата Му като чиста вълна; престолът Му беше като пламенен огън, а колелата Му като горящ огън. Излезе и извираше пред Него огнен поток; хиляди хиляди Му служеха, и десет хиляди пъти десет хиляди стояха пред Него; съдът беше поставен, и книгите бяха отворени.“ Даниил 7:9, 10. Вие и аз няма да присъстваме лично, докато се провежда тази разследваща фаза на съда. Всичко се извършва въз основа на книгите. Това се случва точно сега. Скоро – много скоро – ще бъде разгледан последният случай, последният запис за грях ще бъде изтрит от книгата на делата. Тогава разследването може да се съсредоточи само върху книгата на живота: „И всеки, който не беше намерен записан в книгата на живота, беше хвърлен в езерото с огън.“ Откровение 20:15, подчертаването е добавено. Даниил заяви: „Тогава ще бъде спасен твоят народ, всеки, който бъде намерен записан в книгата.“ Даниил 12:1, подчертаването е добавено.

Няма по-драматична сцена в цялата Библия от това описание на съдебната зала в Даниил 7. Ужасяващото величие на величествения престол на Отца и прославената Му личност доминира в обстановката на светилището, изпълнена с книги и съд. Мириади ангели стоят настрана като свидетели. След това, в стих 13, се извежда защитникът, за да представлява онези, чиито записи ще бъдат разгледани. Даниил „видя… един, подобен на Човешкия Син, да идва… при Древния на дни, и го доведоха пред Него.“ Даниил 7:13. Чии имена ще бъдат разгледани в този съд за „очистването на светилището“, който сега се извършва в тронната зала на небето? Всички, които са изповядали Христос и чиито имена са записани в книгата на живота. Павел пише за своите верни съработници като за онези, „чиито имена са в книгата на живота“. Филипяни 4:3. Йоан ясно посочва, че и други книги ще бъдат разгледани: „и книгите бяха отворени; и друга книга беше отворена, която е книгата на живота; и мъртвите бяха съдени според написаното в книгите“. Откровение 20:12. В тези книги се съдържат записите за живота на всички хора, които са се обявили за спасени чрез заслугите на Христос. От първия човек, който е умрял, до последния, който ще живее преди да приключи изпитателният период, изповедта се сравнява със записите на думите, мислите и делата. Самият Учител каза: „Не всеки, който казва: Господи, Господи, ще влезе в небесното царство; но онзи, който върши волята на Моя Отец, Който е на небесата.“ Матей 7:21, подчертаването е добавено. Сега книгите разкриват с ужасна точност дали греховете са били изповядани и изоставени. Онези, които са приели Христос във цялата Му спасителна пълнота на вяра и очистване, са записани в книгите като простени. В това дело на окончателно изкупление този запис на греха трябва сега да бъде изтрит и имената им да бъдат запазени в книгата на живота, или иначе имената им трябва да бъдат изтрити от книгата на живота и греховете им да бъдат запазени в книгата на делата. Йоан написа: „Който победи… няма да изтрия името му от книгата на живота.“ Откровение 3:5.

Нека си представим началото на този съд, който се фокусира върху Авел, първият верен човек, умрял сред човеците. Когато се разглежда името му, записите за греховете му се разкриват в книгите, но до всеки от тях е написана думата „простен“. Авел имаше вяра в идващия Изкупител и показа тази вяра, като донесе агне за жертва за грях. Исус, Застъпникът, застава пред Отца, простира ръцете Си и представя Своята кръв в полза на верния Авел. Записите за греховете му се изтриват от книгата и името му се запазва в книгата на живота. Следващото име, което се извиква, може би е това на Каин, който също изповяда вяра в Спасителя. Греховете му също са записани в книгата на делата, но до тези грехове няма запис за прощение. Каин не показа вяра в божествен заместител. Вместо агне, той донесе плодове от градината си, а „без проливане на кръв няма прощение“. Застъпникът копнее да се изправи в защита на Каин, но не може да се позове на кръвта Си за някой, който е търсил приемане по друг начин, освен чрез изкупителната смърт на заместител. С тъга името на Каин е изтрито от книгата на живота, а греховете му са запазени в книгата на делата.

Това очистване на небесното светилище е в ход от 1844 г. и ще продължи, докато великият Първосвещеник не се изправи и не обяви: „Който е нечист, нека остане нечист, и който е свят, нека остане свят.“ Тогава съдбата на всички, както на живите, така и на мъртвите, ще бъде запечатана и определена въз основа на този съд.

Каква трябва да бъде нагласата ни в този специален момент, когато делата ни са висящи пред великия небесен съд? По време на типичния Ден на изкуплението в Израил това беше време за скърбене на душата, молитва и пост, и тържествено изследване на сърцето. Със сигурност този дух трябва да характеризира всички онези днес, които признават, че живеем в антитипичния Ден на изкуплението. Съвършената изкупителна жертва е била принесена със смъртта на Исус. Пълно прощение е било дадено от нашия верен Първосвещеник, откакто Той се възнесе обратно в небето. Това служение продължава и до днес. Но от 1844 г. в Пресвятото място се извършва дело на съд, което засяга всеки един от нас. При това очистване на светилището могат да бъдат изтрити само онези грехове, които са били изповядани и изоставени. Само вярата в кръвта ще донесе оправдание и избавление. Нашият Адвокат никога не е загубил дело. Той е решен да изчисти твоето и моето досие пред вселената, но може да приеме само делата на онези, които вярват в кръвта. „И тъй като имаме велик Първосвещеник, който е преминал в небесата, Исус, Синът Божий, нека държим твърдо изповедта си. Защото нямаме Първосвещеник, който да не може да съчувства на нашите немощи; но е бил изкушен във всичко като нас, освен че не е съгрешил. Нека пристъпваме смело към престола на благодатта, за да получим милост и да намерим благодат за помощ във време на нужда.“ Евреи 4:14-16. Колко утеха и насърчение е да знаем, че Посредникът наистина е на наша страна, служейки в наша защита и за наше оправдание. Тъй като Той някога е бил човек в този свят, с нашата човешка природа, Той е способен на пълно съчувствие към нашите изкушения и стресове. Нека се радваме на славните истини, които сме научили за нашия могъщ защитник, който „живее вечно, за да се застъпва за нас“, и който също така, в този момент, може би се позовава на заслугите на Своята изкупителна кръв, за да изличи твоите или моите грехове. Какъв Спасител! Какъв Адвокат! Какъв Приятел!