ЗАЩО СТАРИЯТ ЗАВЕТ СЕ ПРОВАЛИ

Преди известно време слязох от подиума в края на евангелизационно послание и се затичах към входната врата, за да поздравя хората. Изведнъж пътят ми беше препречен от трима млади мъже, единият от които се обърна към мен с доста силен глас. Той каза: „Брат Джо, разочаровани сме от начина, по който тази вечер ни върна под Стария завет, проповядвайки седмия ден като събота. Не осъзнаваш ли, че сега живеем под Новия завет и трябва да спазваме неделята, а не съботата?“

Този млад мъж изразяваше убеждението на хиляди християни днес, които искрено вярват, че Десетте заповеди съставляват Стария завет, който е изчезнал на кръста и следователно няма приложение днес за християните, спасени чрез благодатта. Вярно ли е това? Ако е така, със сигурност трябва да бъдем ясно осведомени за учението, за да избегнем капана на смъртоносния легализъм. От друга страна, ако Десетте заповеди все още са задължителни, би било най-трагичната грешка да пренебрегнем дори една от тези велики морални заповеди.

Никой не може да отрече, че има изявления в Стария Завет, които се отнасят към Десетте заповеди като към завет; обаче, нашата цел тук ще бъде да покажем, че законът на Десетте заповеди не е бил Старият завет, който е бил отменен.

Но преди да се впуснем в тази увлекателна тема, трябва да дефинираме какво всъщност е завет. Има много видове и форми, но в основата си заветът е споразумение между две страни, основано на взаимни обещания. През вековете Бог е общувал със Своя народ на базата на завети. Той е разумен Бог и ни кани: „Елате сега, нека разсъждаваме заедно.“ Исая 1:18.

Понякога Бог сключваше пактове с отделни личности като Мойсей, Авраам и Давид, а понякога – с народа на Израил. Най-важният завет от всички беше сключен много преди този свят да съществува. Това беше завет между Отца и Сина и се отнасяше до евентуалността на греха. Исус се е предложил там, в безкрайната вечност на миналото, като „Агнето, заклано от създаването на света“. Откровение 13:8. Той се съгласи да стане изкупителната жертва, за да изкупи човека, ако Адам и Ева решат да съгрешат.

Условията на този вечен завет никога не са били променяни или отменяни. Въпреки че през годините са били сключени много други завети, простата разпоредба за спасение чрез вяра е останала в сила през всички векове, за цялото човечество.

Заветът, който обаче е предизвикал най-много недоразумения, е обозначен като „Старият завет“ от автора на Посланието към евреите. Той описва и установяването на нов завет, който има някои много важни предимства пред стария. Ето как той описва двата: „Но сега Той е получил по-превъзходно служение, доколкото е и посредник на по-добър завет, който е установен върху по-добри обещания. Защото, ако първият завет беше безупречен, тогава нямаше да се търси място за втория. Защото, като им намираше недостатъци, Той казва: Ето, идват дни, казва Господ, когато ще сключа нов завет с дома Израилев и с дома Юдов; не според завета, който сключих с бащите им в деня, когато ги хванах за ръка, за да ги изведа от египетската земя; защото те не останаха в завета Ми, и Аз не ги обърнах внимание, казва Господ.

Защото това е заветът, който ще сключа с дома Израилев след онези дни, казва Господ: ще вложа законите Си в ума им и ще ги напиша в сърцата им; и Аз ще бъда за тях Бог, а те ще бъдат за Мен народ: … Защото ще бъда милостив към неправдите им, и греховете им и беззаконията им няма да помня вече. Като казва: „Нов завет“, Той е направил първия стар. А това, което се разпада и остарява, е на път да изчезне.“ Евреи 8:6-13.

Това описание не оставя място за съмнение относно съдбата на Стария завет. Той беше отменен в полза на нов, който имаше по-добри обещания. Естествено, ние сме заинтересовани да знаем всичко за този нов завет, който ще постави Божия закон в сърцето и ума. Но ние също трябва да разберем същността на завета, който изчезна. На милиони хора е било преподавано, че това е бил законът на Десетте заповеди. Те се хвалят, че са освободени от закона, и твърдят, че ходят в славна свобода от старозаветния завет на делата.

Старият завет – не Десетте заповеди

Това библейска позиция ли е? Толкова важно е да разберем какво не е бил Старият завет, колкото и да знаем какво е бил. Сега нека разгледаме три абсолютни доказателства, че заветът, който изчезна, не е бил Десетте заповеди. След това ще определим, като сравним Писанието с Писанието, какво точно е бил Старият завет.

На първо място, забелязваме, че Старият завет съдържаше някои несъвършени обещания. Казва ни се, че Новият завет „беше установен върху по-добри обещания“. Стих 6. Кажете ми, успял ли е някога някой да посочи несъвършени обещания в Десетте заповеди? Никога. Напротив, Павел заявява, че те са били много добри. „Деца, слушайте родителите си в Господа, защото това е право. Почитай баща си и майка си, което е първата заповед с обещание, за да ти бъде добре и да живееш дълго на земята.“ Ефесяни 6:1-3.

Само тази декларация е достатъчна, за да покаже, че авторът на Посланието към евреите не обвинява моралния закон в никакви слаби обещания. Старият завет, какъвто и да е той, никога не би могъл да бъде Десетте заповеди.

Второто нещо, което не е наред със Стария завет, е, че той е бил несъвършен. Библията казва: „Защото, ако онзи първи завет беше без недостатък, тогава не би се търсело място за втори.“ Евреи 8:7. Нека ви задам един въпрос: Успял ли е някога някой човек да намери недостатък или грешка в Божието писание? Псалмистът заявява: „Законът на Господа е съвършен, обръщащ душата.“ Псалом 19:7. Павел пише: „Затова законът е свят, и заповедта е свята, праведна и добра.“ Римляни 7:12.

Звучи ли това като нещо слабо и несъвършено? Никой закон не може да бъде съвършен и грешен едновременно. Става все по-очевидно, че Старият завет не може да е бил Десетте заповеди.

Накрая обаче четем най-драматичното нещо за Стария завет – той трябвало да бъде отменен! „Като казва: „Нов завет“, Той е направил първия стар. А това, което остарява и се разпада, е на път да изчезне.“ Евреи 8:13. Сега можем да зададем един сериозен въпрос, който би трябвало да разсее всяко съмнение по този въпрос. Изчезна ли великият морален закон на Десетте заповеди? Всеки, който е чел Новия Завет, трябва да отговори: „Абсолютно не.“ Павел потвърждава точно обратното относно закона. Той пита: „Тогава ли чрез вярата отменяме закона? Не дай Боже; напротив, ние утвърждаваме закона.“ Римляни 3:31.

Противоречи ли Библията на себе си? Може ли нещо да изчезне и да бъде утвърдено едновременно? Същият автор ли е казал противоположни неща за същия закон? Само за да сме сигурни, че Павел не е казвал, че Старият завет е законът, нека заменим думата „закон“ с „Старият завет“ в Римляни 3:31. „Тогава ли чрез вярата обезсилваме Стария завет? Боже пази: да, ние утвърждаваме Стария завет.“

Това изобщо не звучи правилно, нали? Знаем, че Старият завет е изчезнал и никога не би могъл да бъде споменаван по този начин. Много ясно, тогава, можем да видим, че заветът, който е приключил, не би могъл да бъде Десетте заповеди.

Какво беше Старият завет?

След като разбрахме какво не е било Старият завет, сега сме готови да го идентифицираме конкретно от Словото. За да направим това, трябва да се върнем в Библията към книгата Изход. Много хора не са успели да разберат, че на планината Синай е имало повече от един завет. Бог повика Мойсей на планината, преди да даде закона, и предложи завет между Него и народа Си: „И Мойсей се изкачи при Бога, и Господ го повика от планината, като каза: Така ще кажеш на Якововия дом и ще съобщиш на израилтяните: … ако наистина ще слушате гласа Ми и ще пазите завета Ми, тогава ще бъдете за Мен особено съкровище пред всички народи; защото цялата земя е Моя: И вие ще бъдете за Мен … свят народ. Това са думите, които ще говориш на израилтяните.“ Изход 19:3-6.

Забележете как Бог помоли Мойсей да представи предложението Му на народа. Тук са всички елементи на истински завет. Условията и обещанията са определени и за двете страни. Ако израилтяните приемат Божието предложение, ще бъде сключен завет. Как отговориха те на божественото предложение? „И Мойсей дойде и повика старейшините на народа и изложи пред тях всичките тези думи, които Господ му заповяда. И целият народ отговори единодушно и каза: Всичко, което Господ е казал, ще изпълним. И Мойсей предаде думите на народа на Господа.“ Изход 19:7, 8.

Веднага щом този отговор стигна до Бога, основата на Стария завет беше положена. Но преди той да влезе в сила, трябваше да има запечатване или ратифициране на пакта. Това ритуално служение включваше поръсване на народа с кръвта на вол и е описано в Изход 24:4-8: „И Мойсей записа всичките думи на Господа, и стана рано сутринта, и съгради олтар под хълма, и дванадесет стълба, според дванадесетте племена на Израил. И изпрати млади мъже от синовете на Израил, които… принесоха на Господа мирни жертви от волове. И Мойсей взе половината от кръвта и я сложи в кофи; а другата половина от кръвта поръси върху олтара. И взе книгата на завета и я прочете пред народа; и те казаха: Всичко, което Господ е казал, ще изпълним и ще се подчиняваме. И Мойсей взе кръвта и я поръси върху народа и каза: Ето кръвта на завета, който Господ е сключил с вас относно всички тези думи.“

Отново ни се напомня, че този завет не беше самият закон, а беше сключен „относно всички тези думи“. Десетте заповеди бяха основата на споразумението. Народът обеща да спазва този закон, а Бог обеща да ги благослови в замяна. Ключовата слабост в цялото споразумение се въртеше около начина, по който Израил обеща. Нямаше никакво намекване, че те не биха могли напълно да се съобразят с всяко изискване на Бога. Нито пък имаше молба за божествена помощ. „Можем да го направим“, настояваха те. Ето един перфектен пример за уповаване на плътта и доверие в човешката сила. Думите са изпълнени с самоувереност. „Всичко, което Господ е казал, ще направим и ще бъдем послушни.“

Успяха ли да спазят това обещание? Въпреки многократните си уверения, те жалко нарушиха думата си, още преди Мойсей да успее да слезе от планината с каменните плочи. Започваме ли да виждаме къде се крият слабите обещания в Стария завет?

Книгата Евреи започва да се разкрива. Там се съобщава, че Бог „ги упреква“. Евреи 8:8. Той каза: „Понеже не останаха в завета Ми… не ги обърнах внимание.“ Стих 9. Вината се възлага изцяло върху човешката страна на взаимния пакт. По този начин можем да видим точно защо Павел е написал това, което е написал за Стария завет в Евреи 8. Той е довел до робство, се е оказал несъвършен, е имал слаби обещания и е изчезнал – всичко това, защото хората не са спазили своята част от споразумението. Слагайки всички тези неща заедно, можем да видим защо е бил отчаянно необходим нов завет, който да има по-добри обещания.

В какво обещанията на Новия Завет бяха по-добри? Защото Бог ги даде и те гарантираха успешно послушание само чрез Неговата сила. „Ще вложа законите Си в сърцата им… Аз ще бъда техен Бог… Ще бъда милостив към неправдите им, и греховете им и беззаконията им няма да помня вече.“ Евреи 8:10-12.

Как беше ратифициран Новият завет? По същия начин, по който беше потвърден Старият – чрез проливането на кръв. Но вместо вол да пролее кръвта си, безгрешният Син на Бога щеше да осигури кръвта за поръсване: „А Бог на мира, Който възкреси от мъртвите нашия Господ Исус, великия пастир на овцете, чрез кръвта на вечния завет, да ви усъвършенства във всяко добро дело, за да вършите волята Му, като върши във вас това, което е угодно пред Него, чрез Исус Христос.“ Евреи 13:20, 21.

Какъв контраст с несъвършените обещания на плътта, дадени от Израил на Синай. Вместо „ние ще правим“ на народа, Божието обещание от Новия завет е „да ви направи съвършени във всяко добро дело… като действа във вас“. Това вече не е човешко усилие. Не е толкова вие, които работите, колкото Той, който „действа във вас“. И как се предоставя тази сила? „Чрез кръвта на вечния завет.“ Благодарение на това, което Исус направи на кръста.

Новият завет, основан на обръщането

Това ни води до сърцевината на действието на Новия завет. Послушанието става възможно чрез записването на Божия закон в сърцето. Чрез духовното обновление умът и сърцето се преобразяват. Христос действително влиза в живота на вярващия и му дава Своята собствена сила за послушание. Като участва в божествената природа, най-слабият човек започва да живее самия живот на Исус Христос, проявявайки Неговата победа и разпъвайки плътта.

Павел описва този процес по следния начин: „Защото това, което законът не можа да направи, понеже беше слаб поради плътта, Бог, като изпрати Своя Син в подобие на греховна плът и за греха, осъди греха в плътта: за да се изпълни правдата на закона в нас, които не ходим по плътта, а по Духа.“ Римляни 8:3, 4.

Думата за праведност е „dikaima“, което означава „справедливо изискване“ на закона. С други думи, благодарение на безгрешния живот на Исус в плътта, изискването на закона може да бъде изпълнено в нас. Той победи греха в същия вид тяло, каквото имаме ние, за да може да ни предаде тази победа. Той действително ще изживее Своя собствен свят живот на отделяне от греха в нашите земни тела, ако Му позволим да го направи. Това е обещанието на Новия Завет за всяко вярващо и уповаващо се дете на Бога. И това е абсолютно единственият начин, по който някой може да отговори на изискванията на закона: „Христос във вас, надеждата на славата.“ Колосяни 1:27. „Животът, който сега живея в плътта, го живея чрез вярата в Божия Син, Който ме възлюби и се предаде за мен.“ Галатяни 2:20.

За нас е най-важно да разберем, че законът на Новия Завет, написан в сърцето, е точно същият закон, който беше издълбан върху камъка. Тези велики духовни принципи отразяват самия характер на Бога и формират основата на Неговото управление. Разликата не е в закона, а в служението на закона. Написани само върху каменните плочи, те могат само да осъждат и да служат на смъртта, „защото плътският ум … не се подчинява на Божия закон“. Римляни 8:7. Приет в сърцето, което е било одухотворено от обръщащата благодат на Христос, същият закон става наслада. Възлюбеният Йоан заяви: „Защото това е Божията любов, да пазим заповедите Му; и заповедите Му не са тежки.“ 1 Йоан 5:3. Не само че законът не е тежък за изпълненото с Духа Божие дете, но и послушанието става радостна възможност. Псалмистът пише: „Радвам се да върша Твоята воля, Боже мой; да, Твоят закон е в сърцето ми.“ Псалми 40:8.

Няма промяна в Новия Завет след Голгота

Тъй като Новият завет беше ратифициран с кръвта на Христос, очевидно той не можеше да влезе в сила, докато Исус не умре на кръста. Този решаващ факт не трябва да се пренебрегва. Вечният живот или смъртта могат да зависят от правилното разбиране на този ключов момент. Павел пише: „Защото където има завет, там трябва да има и смърт на завещателя. Защото завещанието влиза в сила след смъртта на човека; иначе няма никаква сила, докато завещателят е жив.“ Евреи 9:16, 17. Думата „завещание“ е същата като думата „завет“. Едва след като последната воля и завещанието на човек бъдат ратифицирани чрез смъртта му, разпоредбите могат да бъдат изпълнени. По същия начин заветът или завещанието на Христос ще започнат да действат веднага щом Той потвърди завета чрез Своята смърт на Голгота.

Друг текст не оставя никакво съмнение по този въпрос: „Братя, говоря по човешки; макар и да е завет на човек, но ако бъде потвърден, никой не го отменя, нито добавя към него.“ Галатяни 3:15. Павел казва тук, че след смъртта на човек неговата воля или завет не могат да бъдат променени. Нито едно ново допълнение не може да бъде направено след смъртта на завещателя. Заветът остава завинаги точно такъв, какъвто е бил, когато завещателят е починал. След смъртта на Христос не може да бъде направена никаква промяна в Неговите разпоредби за спасението на човечеството. Условията бяха запечатани и ратифицирани чрез проливането на кръв. Всяко изискване беше ясно определено чрез съвършения образец на Неговия безгрешен живот и беше предвидено Светият Дух да запише Неговия възвишен закон в ума на всеки вярващ.

Съгласно условията на този Нов Завет нито една душа няма да бъде оставена да се бори безпомощно срещу мощните пориви на падналата природа. „Където се умножи грехът, там се умножи още повече благодатта.“ Римляни 5:20. Вечните обещания, коренящи се в неизменната природа на Бога, ще осигурят сила за преодоляване на всяка наследствена и култивирана слабост. Не е чудно, че Библията подчертава „по-добрите обещания“ на това славно ново споразумение!

Сега е лесно да разберем някои от нещата, които Исус направи точно преди да умре. Например, защо установи Господната вечеря, преди тялото Му да бъде разкъсано? В четвъртък вечерта преди мъчителната Си смърт в петък, Исус се срещна с учениците Си в онази горна стая. Държейки чашата в ръцете Си, Той каза: „Това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за опрощаване на греховете.“ Матей 26:28.

Не е ли любопитно, че Христос е казал тези думи, преди кръвта Му да бъде пролята? Той е заповядал възпоменание за събитие, което дори още не се е случило! Защо? Защото то е трябвало да бъде въведено преди смъртта Му, за да попадне под Новия Завет. Нищо не е могло да бъде добавено след смъртта Му.

Сега нека се върна към историята, която започнах да разказвам в началото на книгата. Току-що бях приключил проповедта си на тема „Съботата“ в една от моите евангелизационни кампании. Когато слязох от подиума, за да поздравя хората, докато си тръгваха, трима млади мъже ми препречиха пътя в коридора. Един от тях се обърна към мен с доста силен глас – достатъчно силен, за да накара около петдесет души в предната част на залата да спрат и да послушат.

„Брат Джо“, каза той, „тази вечер бяхме разочаровани от начина, по който ни върнахте обратно към Стария завет. Не осъзнавате ли, че сега живеем под Новия завет и трябва да спазваме неделята, а не съботата?“

Въпреки че по-голямата част от събранието напускаше сградата, групата в предната част се събра по-близо, за да чуе всичко, което младият мъж казваше. Беше очевидно, че ще трябва да отделя време, за да отговоря на предизвикателния въпрос на това трио. Както подозирах, те се оказаха млади семинаристи, обучаващи се в местен библейски колеж. Те нетърпеливо държаха Библиите си в ръце и триумфално чакаха да им отговоря.

Обикновено не обичам да обсъждам спорни въпроси на публично място, за да не провокирам конфликтни настроения, но изглеждаше, че няма начин да избегна разговора с тези студенти по богословие. В крайна сметка те ми препречиха пътя, а кръгът от слушатели ме гледаше с очакване за някакво обяснение.

„Е, изглежда, че сте изучавали темата за заветите доста задълбочено“, предположих аз.

„О, да“, потвърдиха те, „знаем всичко за заветите.“

„Добре“, отговорих аз. „Без съмнение знаете кога е бил сключен Старият завет.“ Един от тях бързо се обади: „Започнал е на планината Синай.“

„И как беше ратифициран?“, попитах. Без ни най-малко колебание един от тях отговори: „Чрез поръсване с кръвта на вол.“

„Много добре“, коментирах аз, „а как беше ратифициран Новият завет?“ И тримата отговориха в хор: „Чрез кръвта на Исус на кръста.“

Похвалих младежите за познанията им по Писанията и ги помолих да ми прочетат два стиха от собствените си Библии – Евреи 9:16, 17 и Галатяни 3:15. Те откликнаха с ентусиазъм на поканата и прочетоха стиховете, коментирайки всеки от тях след прочитането. „Ние сме съгласни, че Новият Завет не е влязъл в сила, докато Христос не е умрял, и нищо не може да бъде добавено или отнето, след като Той го е ратифицирал на кръста“, заяви говорителят на групата. И тримата кимнаха решително с глави по този въпрос.

Казах: „Сега трябва да ми отговорите на още два въпроса. Ето първият, и трябва да помислите внимателно, за да ми дадете правилния отговор: Кога започна спазването на неделята?“ Настъпи момент на шокирана тишина, а след това още един, и още един. Момчетата се погледнаха един друг, после погледнаха към краката си, а след това отново към мен. Нежно ги подканих да отговорят: „Сигурно можете да ми кажете отговора на този въпрос. Знаете отговорите на всички останали въпроси и сте отговорили правилно. Кога и защо мислите, че хората са започнали да спазват неделята?“

Накрая един от тях каза: „Спазваме неделята в чест на възкресението на Исус.“ Аз казах: „Тогава трябва да ви задам последния си въпрос. Как спазването на неделята може да бъде част от Новия Завет? Току-що заявихте, че нищо не може да бъде добавено след смъртта на Христос. Той умря в петък и възкръсна в неделя. Ако неделята е била добавена след смъртта на Исус, тя никога не би могла да бъде част от Новия Завет, нали?“

Трите младежи застъпаха с крака, погледнаха безпомощно наоколо и един от тях каза: „Ще проучим това и ще поговорим с вас по-късно.“ След това избягаха от залата толкова бързо, колкото можеха. Мога да ви уверя също, че те никога не се върнаха, за да продължат разговора за заветите.

Фактът е, че спазването на неделята, дори и да беше започнало в деня на възкресението, щеше да е с три дни закъсняло, за да влезе в Новия завет. И Библията, и историята доказват, че неделята никога не е била спазвана от апостолската църква. Тя беше добавена много, много по-късно в резултат на постепенното отстъпничество, което се разви в първите векове на църквата и което достигна своята кулминация в езическото приспособяване на Константин през 330 г. сл. Хр.

Милиони съвременни църковни членове считат неделята за свещен ден, който възпоменава възкресението на Христос. Със сигурност е вярно, че Христос възкръсна в първия ден от седмицата, но никъде в Библията не ни е заповядано да пазим този ден като свят. Събития като разпъването на кръста и възкресението трябва да означават много за всеки християнин, но в Библията няма нито едно указание за спазването на петък или неделя. Единственият ден, за който някога е заповядано седмично поклонение, е седмия ден от седмицата – същият съботен ден, който Исус спазваше по време на седмицата на сътворението и който Той ще спазва със Своя народ през цялата вечност. Битие 2:1-3; Исая 66:22, 23.

Най-силната причина за отхвърляне на неделното поклонение е, че то не е било включено в изискванията на Новия Завет, които са били утвърдени със смъртта на Исус. Ако Христос беше желал възкресението Му да бъде отбелязвано чрез спазването на неделята, Той би могъл да го въведе още в същия четвъртък вечерта на Тайната вечеря. Тогава то би станало част от Новия Завет, заедно с причастието и измиването на нозете. Исус не се поколеба да заповяда да се отбелязва смъртта Му, въпреки че тя все още не беше настъпила. Също толкова лесно Той би могъл да заповяда да се отбелязва възкресението Му, което все още беше в бъдещето, за да стане то изискване на Новия Завет. Но Той не го направи! И никой друг не го направи, докато не започна да се изпълнява пророчеството на Павел за отстъпничество, което щеше да последва след неговото заминаване. Деяния 20:29, 30. Той говори и за отстъпничество, което ще доведе до възкачването на Антихриста на трона. 2 Солунци 2:3, 4. Но е вярно, че в Писанията няма и намек за промяна на закона. Непроменимият морален закон беше запазен както в Стария, така и в Новия Завет като съвършеното откровение на Божията воля.

Исмаил и Исаак символизират два завета

С този фон сега сме готови да разгледаме Галатяни 4. Мнозина са били объркани от алегорията, която Павел използва, за да илюстрира Стария и Новия завет. Ето как той пише за това: „Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единият от робиня, а другият от свободна жена. Но този, който беше от робинята, се роди по плът; а този от свободната жена – по обещание. Което е алегория: защото това са двата завета; единият от планината Синай, който ражда за робство, който е Агар. Защото тази Агар е планината Синай в Арабия и съответства на сегашния Ерусалим, който е в робство заедно с децата си.“ Стихове 22-25.

Павел представя Исаак и Исмаил, двамата сина на Авраам, като символи на Стария и Новия завет. Той ясно показва, че синът на Агар, Исмаил, символизира Стария завет, а синът на Сара, Исаак, е образ на Новия завет. „А ние, братя, както беше Исаак, сме деца на обещанието. … И така, братя, ние не сме деца на робинята, а на свободната.“ Стихове 28-31.

Това е интересно. Как синовете на тези две жени представляват двата завета? Всъщност те са перфектна илюстрация според всичко, което сме научили досега. Бог беше обещал на Авраам син от жена му Сара, но тъй като тя беше на почти 90 години, никой от двамата не вярваше, че такова нещо може да се случи. Сара знаеше, че утробата ѝ е мъртва и че отдавна е преминала възрастта за раждане на деца. Затова предложи на съпруга си да вземе Агар, слугинята ѝ, и да има дете от нея. Изглеждаше, че това е единственият начин да спаси Бог от невъзможното обещание. С времето Авраам се поддаде на този ход, за да запази честта си, и имаше дете от Агар.

Ето точна илюстрация на принципа на Стария завет „ние ще направим“. Авраам се опита да го осъществи по плът, според човешките усилия и планиране. Старата уговорка се провали точно толкова сигурно, колкото се провалиха обещанията на Стария завет, защото нямаше зависимост от божествената сила. Бог никога не призна Исмаил за обещаното семе.

Когато се роди Исаак, това беше чудо. Бог всъщност създаде нов живот от биологично безплодна утроба. Физическите невъзможности отстъпиха пред свръхестествената, съзидателна сила на Бога. Исаак съвършено представлява принципа на отношенията в Новия Завет, основани на възрождението, преживяването на новорождението, което поражда живота на Божия Син във всички, които вярват. Естествената, физическа утроба на Сара беше напълно неспособна да роди какъвто и да е плод. По същия начин естественото, плътско тяло и ум на грешника не могат да родят плода на послушанието. Когато Бог използва Своята сила, за да създаде нов живот в Сара, невъзможното се случи и тя роди син. Когато Бог използва Своята сила, за да създаде нов живот в душата, невъзможното се случва отново – човешкото същество става духовно и послушно.

Исаак не беше „роден по плът“, а „по Дух“. Галатяни 4:29. Тъй като човекът е плътски и „слаб по плът“, той няма сила да достигне праведността на закона. И той трябва да бъде роден по Дух. Всякакви опити да се подчиняваме на основата на Стария Завет чрез човешки усилия ще произведат само деца на робството. Законът трябва да бъде записан в сърцето от Светия Дух и изпълнен от „Христос във вас“.

Тази алегория за Агар и Сара изяснява още една много важна истина. Тези, които са под Стария Завет, са нарушителите на заповедите, а тези под Новия Завет са пазителите на заповедите. Едва когато Авраам не се подчини на Бога, като взе Агар, той изпълни принципа на Стария Завет. Когато той се довери на Бога да му даде син чрез Сара, той беше послушен на Божията воля и правилно представлява християните от Новия Завет. И все пак колко често съвременните тълкуватели объркват тези факти! Подобно на тримата млади проповедници, те обвиняват спазващите закона, че са под Стария Завет. Истината е точно обратното. Законът не се спазва наистина, докато не бъде записан в сърцето на преобразения вярващ. Тогава той става белег за разпознаване – символ на любовта – за онези, които са родени от Духа. Исус каза: „Ако ме обичате, пазете Моите заповеди.“ Йоан 14:15. Йоан написа: „Защото това е любовта към Бога, да пазим заповедите Му.“ 1 Йоан 5:3.

Истинското обрязване не е физическо

Замисляли ли сте се някога защо Бог даде обрязването на Авраам като знак на Стария Завет? Не изглежда ли това като доста груб начин да се представи такова важно споразумение? Помислете за това за момент и може би ще започне да ви се струва много логично. Бог даде на Авраам знака на обрязването, за да му напомни как е съгрешил, като се е доверил на плътта. В цялото Писание физическото обрязване е свързано с зависимостта от плътта. Павел пише: „Защото ние сме обрязаните, които служим на Бога в духа и се радваме в Христос Исус, и не се уповаваме на плътта.“ Филипяни 3:3.

Павел сравняваше истинското обрязване с „това, което се нарича обрязване“. Отрязването на плътта изобщо не беше истинско обрязване: „Защото не е юдеин този, който е такъв външно; нито е обрязване това, което е външно по плът; но е юдеин този, който е такъв вътрешно; и обрязването е това на сърцето, в духа, а не в буквата; чиято похвала не е от човеците, а от Бога.“ Римляни 2:28, 29. Забележете как Павел се обръща от плътта към Духа. Той казва, че истинското обрязване се случва в сърцето и то възвисява това, което прави Бог, а не човекът. Това е отрязването на плътската природа чрез обръщане. Новото раждане е истинското преживяване на обрязването.

Най-ясното обяснение се намира в посланието на Павел до Колосяните: „В Когото и вие сте обрязани с обрязване, което не е от ръце, като сте съблякли тялото на греховете на плътта чрез обрязването на Христос.“ Колосяни 2:11.

Тук духовното дело на Христос върху сърцето се нарича обрязване. То се извършва без ръце, което показва, че никакво човешко усилие не може да извърши този акт. Това не е отрязване на физическата плът, а отрязване на плътската природа на греха чрез обитаването на Христос. То ще бъде достъпно за всички на абсолютно една и съща основа: „И ако сте Христови, тогава сте потомци на Авраам и наследници според обещанието.“ Галатяни 3:29. Всички, които приемат Христос, стават наследници на всички обещания, дадени на Авраам. Тези, които преживяват истинско обрязване на сърцето, съставляват истинските евреи.

Вече никой не може да се хвали, че принадлежи към правилното физическо семейство. Вече няма юдеи или езичници, мъже или жени. Приемането се основава на личната вяра в Исус Христос като Спасител. Никой не може да претендира за специално благоволение, защото е отрязал физическата препуциума на плътта. Тези неща бяха правени от хора, които основаваха всичко на „ние ще направим“. Те търсеха оправдание и спасение чрез дела на плътта. Божият нов план чрез Христос не е чрез дела, а чрез благодатта чрез вяра.

Означава ли това, че делата вече не са важни? Тъй като законът не може да оправдае, трябва ли той да бъде отменен от вярващия? Доктрината за заветите установява без никакво съмнение, че законът е също толкова важен в Новия, колкото и в Стария. Вместо да бъде изсечен върху камък, той е написан в сърцето. Вместо да бъде изпълнен от нас, той се изпълнява от Исус в нас. Вместо да спазваме закона, за да бъдем спасени, ние го спазваме, защото сме спасени. Същите дела на послушание са налице, но те са там по различна причина и от различен мотив.

Понякога, без да го осъзнаваме, можем да започнем да се доверяваме на традиционния си цикъл от религиозни упражнения много повече, отколкото би трябвало. Никаква система на заслуги не трябва да запушва свободните канали на вярата, любовта и благодатта. Послушанието в своето правилно място е важно и необходимо, но то трябва винаги да бъде на това място – след благодатта и придружено от любов.

Всъщност, възможно е да се върнем обратно под Стария Завет дори и днес, ако започнем да се доверяваме на делата си, за да ни спасят. Точно както светиите от древността са могли да получат истинско обрязване, като приемат духовното обновление, така и ние можем да паднем обратно под Стария Завет, като се доверяваме на плътта да ни спаси.