Въведение

„Когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил, да стои на святото място (който чете, нека разбира), тогава нека онези, които са в Юдея, да бягат в планините… Защото тогава ще бъде голяма скръб, каквато не е била от началото на света досега, нито ще бъде“ (Матей 24:15, 16, 21). За какво се отнася това пророчество и засяга ли то наистина християните в днешния свят?

Едно от най-интересните пророчества в Библията се отнася до мерзостта на запустението. Елементът, който прави това пророчество особено интригуващо, е, че Исус го определя като конкретен знак, че краят е близо. Исус говори за мерзостта на запустението в отговор на въпроса на учениците: „Кога ще станат тези неща и какъв ще бъде знакът за Твоето пришествие и за края на света?“ Той каза: „Когато видите мерзостта на запустението, за която говори пророк Даниил, да стои на святото място (който чете, нека разбира), тогава нека онези, които са в Юдея, да бягат в планините… защото тогава ще бъде голяма скръб, каквато не е била от началото на света досега, нито ще бъде“ (Матей 24:3,15-21).

Християни от различни вероизповедания признават този текст като ясен и специфичен знак за последните дни. Но въпреки че мнозинството от тях са съгласни, че мерзостта на запустението е важен знак, те сякаш не могат да се споразумеят относно конкретната ѝ същност. Дори проповедниците са хвърлени в блатото на объркването – търсейки нещо, за което никой не е напълно сигурен. Това е перфектен пример за слепи, които водят слепи. Разбира се, някои вярват, че знаят самоличността на мерзостта на запустението. Някои учат, че това пророчество се е изпълнило, когато Антиох Епифан прекъсна жертвоприношенията в храма между 168 и 165 г. пр. Хр. Мерзостта, към която сочат, е прасето, което Антиох е принесъл в жертва на олтара в храмовия комплекс. Други вярват, че мерзостта на запустението се отнася до бъдещо време, когато един атеистичен антихрист ще събори храма в Ерусалим и ще го използва като свой трон. Тогава има и такива, които вярват, че мерзостта на запустението са римските знамена, които са били почитани в Ерусалим през 70 г. сл. Хр. по време на разрушаването му от Тит. Дали е някоя от тези алтернативи? Дали са всичките едновременно? Или е възможно нито една от тези интерпретации да не е правилна? Отговорът на тези въпроси е от жизненоважно значение. Исус ясно подсказва, че от този въпрос може да зависи самият ни живот. Исус ни казва, че нашето изучаване на мерзостта на запустението трябва да се фокусира върху книгата на Даниил (Матей 24:15). Когато човек проучи внимателно тази книга, открива, че мерзостта на запустението може да бъде разделена на три части. Тези части са: мерзостта на запустението по времето на Даниил (свързана с първия храм); мерзостта на запустението по времето на Исус (свързана с втория храм); и накрая мерзостта на запустението в края на времената (свързана с цялата християнска църква). Въпросите, които възникват във връзка с мерзостта на запустението, както е разгледана в книгата на Даниил, остават същите във всяка от трите фази. Следователно те са типове или примери един за друг.

Първото мерзост

Ключът, който разкрива тайната на това пророческо събитие, се намира в първите два стиха от Даниил. „В третата година от царуването на Йоаким, цар на Юда, Навуходоносор, цар на Вавилон, дойде в Ерусалим и го обсади. И Господ предаде Йоаким, цар на Юда, в ръцете му, заедно с част от съдовете на Божия дом; които той отнесе в земята Синар, в дома на своя бог; и сложи съдовете в съкровищницата на своя бог“ (Даниил 1:1,2). В тези две кратки изречения Даниил предоставя кратък исторически контекст за останалата част от книгата, която следва. По-нататъшното изучаване на пролога на Даниил разкрива, че мерзостта на запустението е съществувала по негово време и е довела до пленяването на Ерусалим. Хроникьорът разкрива причината, поради която еврейските царе паднаха пред Вавилон. „Йоаким беше на двадесет и пет години, когато започна да царува… и вършеше това, което беше зло пред Господа, своя Бог.“ Именно поради нечестивия живот на Йоаким Бог позволи той да бъде взет в плен. „А останалите дела на Йоаким, и мерзостите, които извърши, и това, което се намери в него, ето, те са записани в книгата на царете на Израил и Юда; и Йоахин, синът му, царува вместо него“ (2 Летописи 36:5-8). Именно мерзостите на Йоаким доведоха до това, че той и градът му загубиха Божията закрила и така паднаха в ръцете на Навуходоносор. За съжаление, Йоахин, синът му, не се справи много по-добре. Писанието ни казва, че и той е вършил „това, което беше зло пред Господа“. Вследствие на това и той беше отведен в плен във Вавилон, а „брат му Седекия“ беше поставен за цар над Юда и Ерусалим (ст. 9-11).

Библията продължава да разказва, че не само Седекия се оказал също толкова зъл, колкото и двамата си предшественици, но „освен това всички първосвещеници и народът много престъпиха, като вършеха всичките мерзости на езичниците“ (ст. 12-14). Божиите политически и религиозни водачи, както и народът, приеха езическите обичаи като свои. Те направиха това за сметка на Божията откровена истина. Забележете къде бяха извършени тези мерзости: народът „много престъпи всичките мерзости на езичниците; и оскверни дома на Господа, който Той беше осветил в Ерусалим“ (ст. 14). Тези мерзости стояха в Божието осветено свято място, „дома на Господа“. Религиозните водачи от онова време умишлено бяха подтикнали народа да приеме езическите практики на поклонение и да ги включи в поклонението си към Бога. Като замениха Божиите заповеди с суетни човешки представи, водачите на Божието наследство предизвикаха гнева Му. Народът отхвърли Божиите призиви за покаяние и реформа и беше оставен да пожъне последствията. „Затова Той докара върху тях халдейския цар, който изби младежите им с меч в дома на светилището им“ (ст. 17). Това наказание се прояви не само в проливането на кръв, но и в пълното разрушение на града и светилището (ст. 19). Всичко това беше направено, „за да се изпълни словото на Господа, изречено чрез устата на Еремия, докато земята не се наслади на съботите си; защото, докато лежеше пуста, тя пазеше събота, за да изпълни седемдесет години“ (ст. 21). Резултатът от това, че Божият народ практикуваше религиозните мерзости на езичниците, беше опустошението на земята, града и светилището им.

Нарушаването на съботата доведе до опустошение

Какви точно бяха тези мерзости, които доведоха до такова опустошение? Тъй като всичко това беше направено „за да се изпълни словото на Господа, изречено чрез устата на Еремия“, тогава Еремия би трябвало да може да ни каже какви промени са били направени в поклонението. В Еремия 17 на пророка е казано да застане при портата на народа и да пророкува. По божествено повеление Еремия каза на народа, че ако почитат Божия седмия ден – съботата, градът им ще остане завинаги, и че това верно послушание ще ги доведе до такова взаимоотношение с Него, че ще бъдат използвани за обръщането на околните езически народи (гл. 17:19-26). От друга страна, ако не пазят съботния ден свят, Бог ще позволи градът им да бъде опустошен. „Но ако не ме послушате да освещавате съботния ден и да не носите тежести, дори да не влизате през портите на Ерусалим в съботния ден; тогава ще запаля огън в портите му, и той ще погълне дворците на Ерусалим, и няма да угасне“ (ст. 27).

За съжаление, евреите избраха да продължат да нарушават Божия съботен ден и по този начин предизвикаха собственото си унищожение и плен. Мерзостта, която доведе до тяхното опустошение, беше нарушаването на съботата. Така виждаме значението на 2 Летописи 36:21: „За да се изпълни словото на Господа, изречено чрез устата на Еремия, докато земята не се наслади на съботите си; защото, докато лежеше опустошена, тя пазеше съботата.“

Езекиил, който е живял по същото време, също ни разказва за мерзостите, които Божият народ е вършил в святото място. В Езекиил 8 пророкът е бил пренесен чрез видение до вратата на вътрешната порта. Бог е продължил да показва на Своя слуга все по-големите беззакония, които Неговият народ е извършвал. В стихове 5 и 6 Той говори за образ, който Го е провокирал към ревност. В ескалация на беззаконието нечисти животни бяха доведени в Божия дом, жени плачеха за Таммуз, а най-голямото мерзост от всички беше двадесет и пет мъже, стоящи в Божието свято място „с гръб към храма на Господа и с лица към изток; и те се покланяха на слънцето към изток“ (Езекиил 8:16).

Бог беше наредил на евреите да издигнат храма по начин, който да възпрепятства подражаването на езическите им съседи в поклонението на слънцето. Ковчегът на завета, самият център на еврейското поклонение, беше поставен в западния край на скинията. По този начин децата на Израил щяха да са обърнати на запад, с гръб към изгряващото слънце, когато се покланяха на истинския Бог. Но проникването на езичеството сред Божия народ беше достигнало такива размери, че водещите мъже на Юда всъщност обръщаха гръб на Божия храм. Това беше значителен акт на отстъпничество. И Езекиил, и Еремия изброяват езическите практики, които бяха включени в поклонението на Бога. Дали ставаше дума за нарушаване на втората заповед чрез идолопоклонство, почитане на нечисти животни, поклонение на Таммуз, митологичния бог на езичниците, или нарушаване на Божия свят съботен ден и поклонение на слънцето в деня, посветен на него, всички тези практики бяха класифицирани от Бога като мерзости. Тъй като евреите упорстваха да оправдават собствения си път и продължаваха с тези езически обичаи, Бог допусна опустошението на града им.

Самият Даниил е съгласен, че именно греховете, извършени от Божия народ, са причинили опустошението им. „О, Господи, според цялата Твоя правда, моля Те, отвърни гнева Си и яростта Си от Твоя град Ерусалим, Твоята свята планина; защото заради нашите грехове и беззаконията на бащите ни… нека лицето Ти блесне върху Твоето светилище, което е опустошено… отвори очите Си и погледни нашите опустошения…“ (Даниил 9:16-18). Важно е да се отбележи, че мерзостите бяха извършени от отстъпилия Божий народ. Това от своя страна доведе до загубата на Божията защита и предизвика Неговите съди и наказания в тяхното опустошение. Този сценарий на мерзостта на опустошението от времето на Даниил, свързан с периода на Първия еврейски храм, предвещава другите две мерзости на опустошението, предсказани в Даниил. Следващата, която ще разгледаме, е тази, която се отнася до периода на Втория еврейски храм.

Опустошението на Втория храм

След освобождаването им от вавилонския плен и възстановяването на града и храма, еврейските водачи създадоха планина от правила и разпоредби, предназначени да ги предпазят от повторение на греховете, довели до робството им. Седмия ден – съботата от Четвъртата заповед – стана специален обект на промени. Евреите разсъждаваха, че тъй като именно нарушаването на съботата е довело до плена им, те трябвало да определят в най-малки подробности как трябва да се спазва съботата.

В крайна сметка се получиха над 500 правила относно спазването на съботата. Някои от тези закони за съботата бяха толкова абсурдни, като например: не можеше да се оставя яйце на слънцето в събота, защото слънцето можеше да го сготви, а готвенето в събота беше нарушение на четвъртата заповед. Разбира се, това доведе само до система на чист легализъм. Накрая хората започнаха да вярват, че благоволението на Бога зависи от това колко добре спазват традициите на старейшините си.

В крайна сметка хората бяха доведени отново до неподчинение. Исус коментира, че въпреки видимата им религиозност, те все още нарушаваха Божия закон, точно както бяха правили предците им по времето на Исая и Даниил. „Добре е пророкувал Исая за вас, лицемери, както е писано: „Този народ Ме почита с устните си, но сърцето му е далеч от Мен. Но напразно Ме почитат, като преподават за учения заповедите на човеците. Защото, като отхвърляте Божията заповед, вие държите традицията на човеците… напълно отхвърляте Божията заповед, за да пазите своята традиция… като правите Божието слово безсилно чрез традицията, която сте предали“ (Марко 7:6-13). Още веднъж народът се оказа потънал в празно и бунтовническо поклонение. Макар отстъпничеството им да се изразяваше в законничество, а не в разпуснатост, то все пак се основаваше на същия принцип, на който се основават всички езически религии – че човек може да се спаси чрез собствените си дела. Исус, подобно на Еремия от древността, изобличи тази религиозна система и я нарече мерзост. „Вие сте онези, които се оправдавате пред хората; но Бог знае сърцата ви; защото това, което е високо ценено сред хората, е мерзост пред Бога“ (Лука 16:15). Исус изрази своето недоволство от техните мерзости при многобройни поводи. Най-забележителни бяха двата пъти, когато Той очисти храма. Тогава Той изрази гнева Си към оскверняването на святото Му място. Спорът между Исус и юдеите кипеше, ври и изригваше по отношение на религията. Религиозните водачи Го мразеха, защото Той не приличаше на Месията, не зачиташе традициите им и най-вече не спазваше съботата по начина, по който те смятаха, че трябва да се спазва. Последният въпрос разяри юдеите и ги подтикна да търсят смъртта на Исус (вж. Йоан 5:10-16; Матей 12:1-4; Марк 3:1-6). Въпреки съпротивата на религиозните водачи, Исус отново и отново се опитваше да ги доведе до покаяние и обновление. Често Той ги изобличаваше за погрешните им пътища и им посочваше пътя към истинската и непорочна религия, която е с голяма стойност в очите на Бога. Въпреки това те закоравяваха сърцата си и отблъскваха вълните на Божията милост. Когато Исус влезе в Ерусалим за последен път, пророческото Му око видя последствията от постоянното им бунтуване. С разбито от скръб сърце и сълзи, течащи по бузите Му, Той пророкуваше предстоящата гибел на града: „Защото ще дойдат дни върху тебе, когато враговете ти ще изкопаят ров около тебе, ще те обкръжат и ще те притиснат от всички страни; ще те съборят до земята, заедно с децата ти, които са в тебе; и няма да оставят в тебе камък върху камък, защото не познаваше времето на посещението си“ (Лука 19:41-44).

След като проповядваше в храма няколко дни, Исус напусна неговите предели за последен път. Отново Той беше обзет от мъка, когато видя крайния резултат от отстъпничеството на Своя народ. Той възкликна: „Ерусалим, Ерусалим, ти, който убиваш пророците и камъниш онези, които са ти изпратени, колко пъти бих събрал децата ти, както кокошката събира пилетата си под крилата си, а вие не искахте! Ето, домът ви ще ви бъде оставен пуст“ (Матей 23:37,38). И в двата случая Исус възложи вината на народа, като заяви: „те не познаха времето на посещението си“ и „вие не искахте“. В резултат на това, че не отговориха на Божия призив да се отвърнат от мерзостите си, храмът им трябваше да бъде опустошен. Това пророчество се изпълни през 70 г. сл. Хр., когато римските войски на Тит изгориха храма до основи. Това второ опустошение на храма беше напълно подобно на първото му разрушение. И в двата случая мерзостите бяха извършени от отстъпилия Божий народ, а опустошението беше акт на съд, извършен от езическа армия. Това опустошение на Ерусалим беше предсказано от Даниил като резултат от това, че народът ще отхвърли Месията, принца. Внимателно проучване на Даниил 9:25-27 ще покаже, че това е така. В стих 25 на Израил е обещан Месията и е предсказано възстановяването на града. Но след това, зловещо, всичко отново е предсказано за гибел. Стих 26 говори за това, че Месията ще бъде убит от собствения си народ и как този акт ще доведе до опустошаването на града и светилището им още веднъж. Когато Даниил чу Гавриил да предава това пророчество, в съзнанието му това беше повторение на това, което беше видял да се случва с Ерусалим по негово време. Пророчеството сочеше, че историята ще се повтори, и точно това се случи. Мерзостите, които Божият народ извърши, доведоха както през 586 г. пр. Хр., така и през 70 г. сл. Хр., до разрушаването на светилището и града им — първо от Навуходоносор, а след това от Тит. Тъй като Израил отхвърли Месията, той загуби мястото си като Божия избран народ. Исус предсказа, че това ще се случи, като каза: „Царството Божие ще ви бъде отнето и ще бъде дадено на народ, който ще принесе плодовете му“ (Матей 21:43). Израил загуби правото си на Евангелието поради собствения си упорит грях. Кой ще бъде новият народ, който ще приеме Божието царство и ще принесе плодовете му? Библията дава ясен и кратък отговор в писмото на апостол Петър до новоповярвалите езичници, които „в миналото не бяха народ, но сега са Божият народ“. За новоповярвалите в християнството, новия Божи народ, той казва още: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, народ, който е Божий, за да възвестявате добродетелите на Този, Който ви призова от тъмнината в Своята чудна светлина“ (1 Петрово 2:9,10). В новата епоха Бог дарява на обърнатите християни всички привилегии и обещания, които бяха дадени на буквалното потомство на Авраам (виж Галатяни 3:26-29). Сега обърнатите християни поемат ролята на Израил, а християнската църква поема статута на храм или светилище на Бога. Писанията ясно показват това в текстове като Римляни 2:28,29; Ефесяни 2:11-13; 19-22; и 1 Петрово 2:5.

Окончателното опустошение

Именно в светлината на този новозаветен принцип за духовния Израил Даниил говори за мерзостта на опустошението за трети и последен път. Тези препратки могат да бъдат намерени в Даниил 8:13; 11:31; и 12:11. Проницателните изследователи на пророческата история осъзнават, че тези стихове предсказват формирането и възхода на властта на папството. Безспорен исторически факт е, че папството въведе в християнската църква същите практики на езичеството, заради които древен Ерусалим беше разрушен. Достатъчно е да се проучи малко, за да се види как поклонението на идоли, поклонението на Таммуз и поклонението на слънцето бяха въведени в християнството по време на Средновековието. Много от тези мерзости все още са сред нас под формата на статуи, свещи за светците, броеници, великденски служби при изгрев слънце и неделно богослужение. [За повече информация по тази тема вижте брошурата на Amazing Facts „Кръстено езичество“.]

Папското отстъпничество по никакъв начин не оправдава протестантизма. Повечето протестантски църкви се присъединяват към отстъпничеството, като продължават практиката на мерзости, които имат корените си здраво закрепени в древните езически религии, създадени, за да унищожат Божията истина. И католицизмът, и протестантизмът са насърчавали мерзости в Божието свято място, Неговата църква. Християнската църква е огледало на буквалния Израил. Ние повтаряме много от същите грехове и следователно ще пожънем същото наказание на опустошение, освен ако не сме готови да прочетем надписа на стената и да избягаме от Вавилон. Ясно е, че трите случая на мерзост на запустението, описани в Даниил, са резултат от отстъпничеството на Божия народ, но какъв е знакът, който ще ни покаже, че опустошението наближава?

В Лука 21:20 Исус каза на Своите ученици какъв ще бъде последният знак за предстоящото разрушение на Ерусалим. Той каза: „И когато видите Ерусалим обкръжен от войски, тогава знайте, че опустошението му е близо.“ Този текст не показва, че войските са мерзостта, а по-скоро, че войските са инструментът, който ще причини опустошението. Чрез римските войски Бог щеше да изпълни „дните на отмъщението“ за мерзостите на Израил. Когато римските войски обградиха Ерусалим, това беше знак, че повечето от водачите и жителите на града бяха престъпили границите на благодатта и бяха напълнили чашата си с беззаконие. За християните, живеещи в града, това трябваше да бъде знак, че Ерусалим скоро ще претърпи Божието съждение. Веднага щом се появи първата възможност, тези християни трябваше да „бягат в планините“ (ст. 21). През 66 г. сл. Хр., когато римският генерал Цестий обсади града, християните разбраха, че обещаният знак е дошъл и е настъпило времето да бягат. При първата възможност да избягат, те го направиха и нито един християнин не загина при ужасното разрушение на Ерусалим през 70 г. сл. Хр.

Точно както Бог даде на ранните християни знак кога да бягат от Ерусалим, така Той е дал знак и на нас. Той е направил възможно всеки християнин да знае кога изпитателният час на този свят наближава края си. В Откровение 13 и 14 Йоан записва списък от знамения, които ще ни покажат колко близо сме до края. Знакът, който ще покаже, че тази нация е напълнила чашата си с беззаконие, ще бъде, когато тя направи образ на папството, обединявайки църквата и държавата. Как по-ясно би могло да се осъществи това, освен чрез приемането на национален закон за неделята, заповядващ на всички да почитат езически ден за поклонение? Такова събитие ще бъде пряко изпълнение на Откровение 13:15-17 и ще даде увереност, че краят на времето на тази земя наближава бързо.

Един автор описва предстоящите събития по следния начин: „Както приближаването на римските войски беше знак за учениците за предстоящото разрушение на Ерусалим, така и това отстъпничество може да бъде знак за нас, че границата на Божието търпение е достигната, че мярката на беззаконието на нашата нация е пълна и че ангелът на милостта е на път да отлети.“ Когато църквите са отстъпили в своите мерзости до такава степен, че приемат законодателство за религиозен закон, който замества Божия свят съботен ден с езически празник, можем да напуснем градовете си, знаейки, че предстои време на бедствие. Мерзостта на запустението е важна тема в тези последни дни. Ако изучим внимателно това пророчество, ще открием, че във всяко от трите му изпълнения се говори за национално отстъпничество на Божия народ, което завършва с трагичното му унищожение. Сега живеем във времето на окончателното отстъпничество на християнската църква, което обезсилва Божиите заповеди. Трябва да осъзнаем, че сме в разгара на изпълнението на пророчеството и да държим очите си отворени за кулминацията на всички неща. Единствената ни сигурна защита срещу мерзостта на запустението е да отдадем живота си безрезервно на Исус, да обичаме другите така, както Той ги обича, и да Го почитаме по начина, по който ни учи Неговото слово. Най-голямата заповед е просто да обичаме Бога с цялото си сърце, душа и сила. Ако имаме такава любов, за нас ще бъде естествено да правим всичко, за да Му угаждаме и да Го почитаме. В замяна Той ще ни преведе безопасно през опустошението, което ще сложи край на историята на тази земя точно преди да дойде отново.