Празнични дни и съботи

ВСЕ ОЩЕ ЛИ СА ЗАДЪЛЖИТЕЛНИ?

Колко заповеди се съдържат в Десетте заповеди? Звучи ли ви това като глупав въпрос? Тогава имайте предвид факта, че хиляди религиозни хора биха отговорили „94“ или „110“. Виждате ли, много хора имат странното убеждение, че великият, написан от Бога закон на Десетте заповеди всъщност е бил част от церемониалния закон на Мойсей, който съдържал десетки конкретни правила. Те не виждат Декалога като нещо отделно и напълно уникално поради неговото божествено авторство. Нито пък виждат ясната граница, която Библията поставя за този морален кодекс, наричайки го „Десетте заповеди“. Изглежда съвсем очевидно, че човек би премахнал Десетте заповеди, като ги смеси с деветдесет или сто други и ги нарече „наредби“ вместо заповеди. Беше направен такъв радикален опит да се отслаби силата на единствените думи в Библията, които Бог написа със Собствената Си ръка. Освен това беше изказано твърдението, че тъй като Десетте заповеди бяха част от Мойсеевия закон на наредбите, който приключи на кръста, ние вече не сме длъжни да се подчиняваме на Декалога, както не сме длъжни да принасяме агнета в жертва.Има ли категорично доказателство в Писанията, че не е имало такова смесване на церемониалния и моралния закон в едно? Може ли да се докаже, че Десетте заповеди са били от постоянен, вечен характер, докато церемониалният закон на наредбите и разпоредбите е приключил със смъртта на Исус? Всъщност има изобилие от доказателства, за да се отговори на тези въпроси с категорично „да“! Бог разкри тази разлика на Своя слуга Мойсей, а Мойсей я обясни на народа на планината Хорив. „И Той ви обяви завета Си, който ви заповяда да изпълнявате, а именно Десетте заповеди; и ги написа на две каменни плочи. И Господ ми заповяда тогава да ви науча на наредбите и съдбите, за да ги изпълнявате в земята, в която отивате да я завладеете“ (Второзаконие 4:13, 14). Моля, обърнете внимание как Мойсей ясно разграничи Десетте заповеди, които „ви заповяда“, от наредбите, които „ми заповяда“ да дам на народа. Големият въпрос сега е дали тези наредби и съдби, които Мойсей предаде на народа, бяха определени като отделен и различен „закон“. Бог отговаря на този важен въпрос по такъв начин, че да не остане никакво съмнение. „Нито ще направя краката на Израил да се преместят повече от земята, която дадох на бащите им; само ако те се съобразят да вършат според всичко, което съм им заповядал, и според целия закон, който слугата Ми Мойсей им заповяда“ (2 Царе 21:8). Тук ни се уверява, че наредбите, които Мойсей даде на народа, се наричаха „закон“. Всеки може да различи, че се описват два различни закона. Бог говори за закона, „който съм заповядал“, а също и за „закона, който Мойсей е заповядал“. Ако тази истина не се разбере правилно, ще възникне безкрайно объркване. Даниил беше вдъхновен да направи същото внимателно разграничение, когато се молеше за опустошеното светилище на разпръснатия си народ. „Да, целият Израил е престъпил Твоя закон, като се отклони, за да не послуша Твоя глас; затова проклятието се изля върху нас, както и клетвата, която е записана в закона на Мойсей, Божия слуга, защото съгрешихме против Него“ (Даниил 9:11). Още веднъж виждаме „Твоя закон“ и „закона на Мойсей“, и този път двата се признават за различни по съдържание. В Десетте заповеди, които Бог е написал, няма записани проклятия, но законът, който Мойсей е написал, съдържа изобилие от такива проклятия и присъди. Основната разлика между Божия закон и закона на Мойсей обаче се състои в начина, по който са били записани и съхранени. Вече цитирахме изявлението на Мойсей, че Бог „ги написа (Десетте заповеди) върху две каменни плочи“ (Второзаконие 4:13). Сравнете това с Изход 31:18: „две плочи на свидетелството, каменни плочи, написани с пръста на Бога“. Никой не може да обърка това писание с начина, по който е бил създаден Мойсеевият закон. „И Мойсей написа този закон… И когато Мойсей свърши да пише думите на този закон в книга, докато ги довърши, Мойсей заповяда на левитите, които носеха ковчега на завета на Господа, казвайки: Вземете тази книга на закона и я сложете в страничната част на ковчега на завета на Господа, вашия Бог, за да бъде там като свидетелство против вас“ (Второзаконие 31:9, 24-26). Тази книга с наредби и съдебни решения, която Мойсей написа в книга, беше поставена в джоб отстрани на ковчега. За разлика от това, законът, написан от Бога върху каменни плочи, беше поставен вътре в ковчега на завета. „И ще сложиш в ковчега свидетелството, което ще ти дам“ (Изход 25:16). На този етап можем да отбележим няколко разлики между двата закона. Те имаха различни автори, бяха написани на различен материал, бяха поставени на различни места и имаха напълно различно съдържание.

ЦЕРЕМОНИАЛНИЯТ ЗАКОН Е ПРОТИВ НАС

Сега нека разгледаме по-отблизо церемониалните наредби, които Мойсей е записал в книгата. Те трябвало да се съхраняват в „страната на ковчега… за свидетелство против теб“. Интересно е да се отбележи, че проклятията и присъдите на този закон излагали наказания за престъпления, които напълно липсвали в Десетте заповеди. По тази причина церемониалният закон се считал за закон, който бил „срещу“ тях. Дори в Новия Завет четем същия описателен език по отношение на този закон. „Изтривайки ръкописа на наредбите, който беше против нас, който ни беше враждебен, и го отстрани, като го прикова на кръста Си“ (Колосяни 2:14). Разбира се, в закона на Десетте заповеди нямаше нищо, което да може да се определи като „враждебно“ към Павел и църквата, към която той пишеше. Не беше „срещу“ онези ранни християни да се въздържат от прелюбодейство, кражба, лъжа и т.н. От друга страна, този морален закон беше огромна защита за тях и благоприятстваше всеки интерес в живота им. Трябва само да прочетем възвишеното описание на Павел за закона на Десетте заповеди, за да признаем, че тези вечни принципи никога не са били изтрити или приковани на кръста. След като цитира десетата заповед от Декалога в Римляни 7:7, Павел пише тези думи: „Затова законът е свят, и заповедта е свята, праведна и добра“ (стих 12). След това той продължава в стих 14: „Защото знаем, че законът е духовен…“ Ако законът на Десетте заповеди беше заличен на кръста, би ли Павел говорил с такъв възторжен език за неговата съвършенност и духовност? Той не говореше за закон от миналото. Той каза: „законът е свят… законът е духовен“. С други думи, той беше много жив и действащ, когато Павел пишеше на римската църква. За разлика от това, той описа писаното с ръка на наредбите в минало време:„беше против нас… беше в противоречие с нас“. Сигурно е, че той не говореше за същия закон. Единият беше настоящ, а другият – минал. Интересно е, че Павел говори за петата заповед като действаща, когато пишеше на ефесяните. „Деца, слушайте родителите си в Господа, защото това е право. Почитай баща си и майка си; което е първата заповед с обещание; за да ти бъде добре и да живееш дълго на земята“ (Ефесяни 6:1-3). Отново виждаме великия апостол да потвърждава, че тази заповед „е“, а не „беше“. Ако тя беше част от наредбите, описани от същия автор в Колосяни, той би казал: „… това беше първата заповед с обещание.“ В новозаветната църква имаше много спорове по въпроса за обрязването, което беше основно изискване на церемониалния закон. В Деяния 15:5 четем: „Но се изправиха някои от сектата на фарисеите, които бяха повярвали, и казваха, че е необходимо да ги обрязват и да им заповядат да пазят Мойсеевия закон.“ Както всички признават, това по никакъв начин не може да се отнася до Десетте заповеди. Те дори не споменават обрязването. И все пак Павел заяви: „Обрязването е нищо, и необрязването е нищо, но спазването на Божиите заповеди“ (1 Коринтяни 7:19). Ако законът, отнасящ се до обрязването, вече беше нищо (отменен), тогава кои „заповеди“ той възхваляваше като все още задължителни? Човек трябва да е сляп, за да не види тук два закона. Моралният закон остана, докато законът за обрязването (церемониалният закон) беше отменен.Истината е, че в Библията има многобройни препратки, които доказват, че законът на образите и сенките, поради временното си приложение, никога не е бил считан за равен на вечния морален закон. Неговата система от жертви, човешкото свещеничество и празничните дни бяха установени след като грехът влезе в света и винаги сочеха към избавлението от греха, което щеше да бъде извършено чрез истинското Агне и Свещеник, Който щеше да дойде – Исус.Авторът на Посланието към евреите отделя много време, за да докаже, че законът за левитското свещеничество трябва да се промени, за да се приспособи към свещеничеството на Исус. Той не произхождаше от племето Леви, а от племето Юда. Затова имаме препратка към Исус, „Който е поставен не според закона на плътска заповед, а според силата на безкраен живот“ (Евреи 7:12, 16).Това „плътско повеление“, отнасящо се до човешкото свещеничество, се намира в ръчно написания закон на Мойсей. То контрастира рязко с описанието на Павел на Десетте заповеди като „духовни“, „свети“ и „добри“. Нищо не може да бъде едновременно плътско и духовно. Нищо не може да бъде едновременно „добро“ и „недобро“. И все пак в Езекиил четем следните думи: „Понеже те… оскверниха съботите Ми, и очите им бяха насочени към идолите на бащите им. Затова им дадох и наредби, които не бяха добри, и съдби, по които не трябваше да живеят“ (Езекиил 20:24, 25). Обърнете внимание как пророкът определя закона за съботата и веднага след това казва: „Дадох им ОСВЕН ТОВА наредби, които не бяха добри.“ Имайте предвид, че Десетте заповеди бяха наречени „свети, праведни и добри“ (Римляни 7:12). Поради проклятията и присъдите срещу тяхното продължително неподчинение, законът на Мойсей беше „срещу“ тях и „не беше добър“.

МОРАЛНИЯТ ЗАКОН Е СЪЩЕСТВУВАЛ В ЕДЕН

Мойсеевият закон никога не се приравнява с вечния морален кодекс, който е действал от самото начало на човешката история. Въпреки че не са били записани до планината Синай, Десетте заповеди са били разбирани и почитани от най-ранните патриарси. Дори Каин е знаел, че е грях да убиваш, защото Бог му е казал, че „грехът лежи на вратата“ (Битие 4:7), след като е убил брат си.Невъзможно е грехът да съществува там, където няма закон. Библията учи: „защото където няма закон, няма и престъпление“ (Римляни 4:15). Отново ни се казва: „Всеки, който върши грях, престъпи и закона; защото гряхът е престъпване на закона“ (1 Йоан 3:4). Този принцип се подсилва още повече от изявлението на Павел, че „аз не бих познал греха, ако не беше законът; защото не бих познал похотта, ако законът не беше казал: „Не пожелавай““ (Римляни 7:7). Тези стихове потвърждават истината, че никакъв грях не може да бъде приписан там, където законът на Десетте заповеди не е в сила. Божието изявление към Каин, че грехът лежи на прага, се отнасяше до плана му да убие Авел, което беше нарушение на една от тези заповеди. Това е абсолютно доказателство, че моралният закон е бил в сила още в онези ранни времена. По-късно Йосиф разкри, че е бил наясно с обвързващите изисквания на същия този закон. Той каза на жената на Потифар: „Как тогава мога да извърша това голямо злодеяние и да съгреша пред Бога?“ (Битие 39:9). Той знаеше, че прелюбодейството е грях. Авраам беше похвален от Бога с тези думи: „Защото Авраам послуша гласа Ми и пази заповедите Ми, наредбите Ми, уставите Ми и законите Ми“ (Битие 26:5). Очевидно е, че законът, на който Авраам вярваше и се подчиняваше, не беше законът на Мойсей, защото този закон беше даден едва 430 години по-късно. И току-що установихме, че Десетте заповеди са съществували преди Авраам, осъждайки дори Каин за убийство. Нито е възможно да си представим, че великият, благочестив Авраам не е бил запознат с основните въпроси за доброто и злото, съдържащи се в Десетте заповеди. Абсолютно сигурно е, че 430 години по-късно е бил добавен друг закон, и той е бил в допълнение към този, който Авраам е спазвал толкова усърдно. „И това казвам, че заветът, който беше потвърден преди това от Бога в Христос, законът, който дойде четиристотин и тридесет години по-късно, не може да го отмени, за да направи обещанието без сила“ (Галатяни 3:17). Контекстът на този стих показва, че Павел говори за церемониалния закон, а не за моралния закон на Десетте заповеди. В стих десет той се позовава на проклятията, „които са записани в книгата на закона“. Знаем, че това трябва да е Мойсеевият закон, защото, както вече отбелязахме, в закона, написан на камък, няма записани проклятия. Можем ли да намерим допълнително потвърждение, че този по-късен закон наистина е бил Мойсеевият закон? Отговорът се намира в Галатяни 3:19. „Защо тогава служи законът? Той беше прибавен поради престъпленията, докато дойде потомъкът, на когото беше дадено обещанието …“ Тук имаме два важни факта, изложени относно закона, който беше прибавен. Казва ни се защо е бил даден и също колко дълго ще остане в сила. Тези две информации ще бъдат разгледани много внимателно, тъй като съдържат убедителни доказателства по случая.ПЪРВО: ЗАЩО Е БИЛ ДАДЕН? Стихът ясно посочва, че той е бил „добавен поради престъпленията“. Това е много показателно, защото току-що установихме, че „където няма закон, там няма и престъпление“ (Римляни 4:15). Човек не може да бъде виновен за нарушаване на закон, който не съществува. В този случай очевидно е съществувал един закон; и той е бил „престъпен“, което е наложило добавянето на друг закон 430 години след Божия завет с Авраам. И тъй като е записано, че „Авраам се подчини на… законите Ми“ (Битие 26:5), трябва да вярваме, че този по-ранен закон, който Авраам е спазвал, е бил Десетте заповеди. Мойсей все още не беше роден и това не можеше да бъде неговият закон. И така, какво трябва да заключим от това доказателство? Десетте заповеди бяха нарушени, което наложи добавянето на церемониалния закон. При по-задълбочено размишление това има много смисъл. Ако бъде създаден закон, забраняващ убийството, и той бъде нарушен, тогава ще трябва да бъде приет друг закон, който да предвижда наказанието за нарушаване на първия закон. Вече установихме, че Десетте заповеди не съдържаха проклятия (наказания) или присъди (наказания), но Мойсеевият закон се характеризираше именно с тези неща.ВТОРО: КОЛКО ВРЕМЕ Е ОСТАНАЛ В СИЛА ТОЗИ „ДОБАВЕН” ЗАКОН? Писанието казва: „Докато дойде семето”. Няма спор относно самоличността на това семе. То е Христос. Но имаме ли доказателства, че законът, който беше заличен и прикован на кръста, беше наистина Мойсеевият закон? Който и закон да е бил, той е обозначен като „ръкопис на наредбите“. Никъде Десетте заповеди не са определени като наредби. Този термин се прилага за местни правни кодекси, които са много тесни и ограничени, като например „градските наредби“, които се отнасят само до границите на града. За сравнение, Десетте заповеди приличат повече на конституцията на Съединените щати.

КОЙ ЗАКОН БЕШЕ ИЗТРИТ?

Но нека разгледаме по-отблизо текста в Колосяни 2:14-16, за да получим реалната картина. След като описа „изтриването“ и „приковаването“ на наредбите, Павел написа: „Никой да не ви съди за ядене или пиене.“ Думата „затова “ означава „въз основа на това, което току-що беше казано, трябва да стигнем до този извод.“ С други думи, той казваше: „Въз основа на факта, че наредбите са били изтрити, затова никой да не ви съди за ядене или пиене.“ Сега започваме да виждаме ясно кой закон е бил предмет на обсъждане. Има ли нещо в Десетте заповеди за ядене и пиене? Но нека прочетем останалата част от текста пред нас: „Затова никой да не ви съди за ядене или пиене, или за празнични дни, или за новолуния, или за съботни дни, които са сянка на бъдещите неща, а тялото е на Христос“ (Колосяни 2:16, 17). Въпрос: Може ли тези съботни дни да се отнасят за седмия ден от закона на Десетте заповеди? Не. Защото те са ясно определени като „сенки на бъдещите неща“. Моля, имайте предвид, че седмичният съботен ден е бил установен от Бога, преди грехът да влезе в света. Никога не би могло да има прообрази или сенки, преди да съществува грехът! Всички сенки бяха въведени заради греха и сочеха към избавлението от греха чрез Христос. Например, всички заклани агнета представляваха Исус, истинското Агне, което щеше да умре за греховете на света. Ако грехът не беше влязъл в света, нямаше да има нужда от Спасител и следователно нямаше да има агнета или сенки, сочещи към Спасител. Така че тези „съботни дни, които са сянка“, не биха могли по никакъв начин да се отнасят към съботата на седмия ден. Но за какви други съботи може да става дума? Имало ли е „съботи“, различни от седмичните съботи? Да, имало е годишни съботи, които нямали абсолютно нищо общо със съботата на седмия ден от Декалога. И те определено били част от системата на „заповедите“, която приключила на кръста. За доказателство за това нека се върнем към Мойсеевия закон и прочетем за тези годишни празнични дни, които били съботи-сенки. „Кажи на израилтяните: В седмия месец, на първия ден от месеца, ще имате събота, паметник на тръбене с тръби, свято събрание“ (Левит 23:24). Отново четем: „И на десетия ден от този седми месец ще бъде ден на изкупление… Той ще ви бъде събота за почивка“ (стихове 27, 32). Както ясно можете да видите, тези годишни съботи се падаха на различен ден от седмицата всяка година, и Бог изрично обясни, че те не трябва да се бъркат с седмичната събота. „Това са празниците на Господа, които ще обявите за свещени събрания, за да принесете на Господа огнен принос, всеизгаряне и хлебен принос, жертва и възлияния, всичко в съответния ден: освен съботите на Господа“(стихове 37, 38).Сега можем да разберем на какво се е позовавал Павел в Колосяни, когато е писал за яденето и пиенето и съботните дни, които са сенки. За всеки от тези годишни празнични дни е имало определени предписани приноси, и те са били сенки, сочещи към бъдещата жертва на Исус. Но Библията казва, че те са били„освен съботите на Господа“, или съботата на седмия ден. Сега е напълно установено кой закон е бил заличен и прикован на кръста. В момента на смъртта на Христос завесата на храма се разкъса от горе до долу от невидима ръка (Матей 27:51). Най-святото място на светилището беше разкрито, където поръсената кръв записваше всички грехове на народа. Но вече не беше нужно да се поръсва кръв; вече не беше нужно да се колят агнета; дойде истинското Агне, към което сочеха всички тези жертви. Оттук нататък принасянето на животни би било отричане на Спасителя. Би било отричане, че Той е изпълнението на всички сенки и образи. Следователно би било „срещу нас“ или „противоположно на нас“ да продължаваме да спазваме този мозаичен закон. За да изясним този въпрос още повече, нека зададем един-два много прости въпроса. В деня преди смъртта на Исус би ли било грях човек да откаже да донесе агне, за да му бъдат простени греховете? Отговорът, разбира се, е да. Би било грях, защото това беше единственият начин да бъдеш простен. Друг въпрос: Би ли било грях да откажеш да донесеш това агне на следващия ден след смъртта на Исус? Не, защото истинското Агне беше умряло, завесата беше разкъсана и наредбите бяха заличени. Един закон беше отменен, като беше прикован на кръста – церемониалният закон на Мойсей. Павел се позовава на същия закон в Ефесяни 2:15: „Като отмени в плътта Си враждата, тоест закона на заповедите, съдържащ се в наредбите…“ Сега нека зададем още един въпрос: В деня преди смъртта на Исус, беше ли грях да крадеш? Без съмнение беше. В деня след смъртта Му беше ли грях да крадеш? Отговорът е да; беше също толкова грешно, колкото и в деня преди смъртта Му. Очевидно изличаването на наредбите, образите и сенките не засегна ни най-малко великия морален кодекс на Десетте заповеди – всички те важаха след това точно толкова, колкото и преди смъртта на Христос. Днес има християни, които все още настояват, че годишните съботи трябва да се спазват заедно с седмичната събота. Ако това се изисква, тогава кои бяха съботните дни, които бяха заличени и приковани на кръста? И какъв беше „празникът”, споменат от Павел като отменен заедно с онези „съботни дни, които бяха сенки на бъдещите неща”? Гръцката дума за „празник” е heorte, която се използва и за обозначаване на един от годишните празници на евреите: „След това имаше празник (heorte) на юдеите; и Исус отиде в Ерусалим“ Йоан 5:1. Това безспорно е един от празниците, за които Павел говори като за отменени. За разлика от това, седмичният съботен ден никога не се нарича „празник“, нито пък се свързва с юдеите чрез термини като „съботен ден на юдеите“. Той се нарича само „съботата на Господа“. Повече от интересно е, че някои от най-известните библейски коментатори (включително Адам Кларк и Алберт Барнс) са съгласни, че Павел не говори за отмяната на Десетте заповеди на кръста. Дуайт Л. Муди, д-р С. И. Скофийлд и Били Греъм също твърдо потвърждават, че отмененият закон е бил церемониалният закон.

ДЕСЕТТЕ ЗАПОВЕДИ В НЕБЕТО

Може би точно в този момент трябва да попитаме какво е значението на това, че плочите с Божия закон са поставени вътре в ковчега на завета? Не забравяйте, че това място беше най-святото на земята, защото представляваше Божия престол. Бог беше казал: „Там ще се срещам с теб и ще разговарям с теб отгоре, от мястото на милостта, между херувимите“ (Изход 25:22). Под тази слава на Шекина, символизираща Божието присъствие, лежеше този свят закон, чрез който се определяше грехът. И там, както знаем от Писанията, Исус, нашият Първосвещеник, трябваше да застъпи грешниците с кръвта Си. Земното светилище беше копирано от Мойсей по образеца в небето. Цялото му свещеническо служение беше образ и сянка на делото на Исус, истинския Първосвещеник, в светите и най-светите места на небесното светилище. „Христос не влезе в светилищата, направени с ръце, които са образи на истинските, а в самото небе, за да се яви сега пред Бога за нас“ (Евреи 9:24). Йоан Богослов видя оригиналното светилище в небето, където Христос сега служи като Първосвещеник, за да направи умилостивение за греха. Какво е грях? „Гряхът е престъпване на закона“ (1 Йоан 3:4). Кой закон? Йоан дава отговора в Откровение 11:19: „… Божият храм се отвори на небето, и в храма Му се видя ковчегът на завета Му.“ Помислете за това за момент! Това е истинското нещо, по което е моделиран целият Стар Завет. Ето истинският Свещеник, истинското посредничество, а в ковчега на завета – истинските Десет заповеди. Но моля, обмислете този ужасен сценарий –ако законът, който беше в ковчега, беше отменен на кръста, Христос посредничи за престъпването на един остарял закон! Имайте предвид, че Йоан наблюдава тази небесна сцена години и години след кръста. Тя все още е там и днес! В тронната зала на Бога, над престола на милостта, където сега се разпръсква Неговата кръв за изличаване на греха. Грехът е все още това, което винаги е бил, и Христос служи с кръвта Си за греха. Нищо чудно, че престолът на милостта се намира точно над нарушения закон. Премахнете ковчега, съдържащ Божия закон, и ще премахнете основата на Неговия трон, Неговото управление. Премахвате също така закона, чрез който грехът може да бъде дефиниран и съден. Ако няма закон, не може да има престъпление и следователно няма нужда от Застъпник или Спасител. Тъй като небесното светилище е разположено толкова определено в тронната зала на Бога над ковчега, съдържащ Десетте заповеди, не остава и следа от доказателство срещу валидността на този закон. Истината е, че всички хора ще бъдат съдени въз основа на този вечен кодекс, който съставлява основата на Божието управление. Яков пише: „Защото всеки, който спазва целия закон, но съгреши в едно нещо, е виновен за всичко. Защото Този, Който е казал: „Не прелюбодействай“, е казал също: „Не убивай“. Сега, ако не прелюбодействаш, но убиваш, ставаш нарушител на закона. Така говорете и така постъпвайте, като хора, които ще бъдат съдени по закона на свободата“ (Яков 2:10-12). По никакъв начин не пропускайте огромните истини, съдържащи се в тези стихове. Това е законът, по който ще бъдем съдени! Кой закон е това? Яков не оставя място за съмнение. Той цитира две от Десетте заповеди. Но забележете как той определя този закон като цялостна единица сама по себе си. Той заявява, че ние сме отговорни за спазването на „целия закон“. Колко заповеди се съдържат в „целия закон“? Точно десет! Какво ставаме, ако нарушим някоя от десетте? „Нарушител на закона“, отговаря Яков. И точно така се нарича грехът в Библията. „Грехът е нарушение на закона“ (1 Йоан 3:4). Защо дойде Исус? „И ще наречеш името Му Исус, защото Той ще спаси народа Си от греховете му“ (Матей 1:21). Забележете, че Исус дойде, за да ни спаси от нарушаването на закона, но „… ако някой съгреши, имаме Застъпник пред Отца, Исус Христос, Праведния“ (1 Йоан 2:1). Тук имаме картина на нашия Първосвещеник, нашия Застъпник, който се застъпва със Своята собствена кръв в небесното светилище пред престола на Отца в полза на онези, които нарушават Неговия закон. Къде се намира престолът? Над ковчега на завета, съдържащ закона, по който, според Яков, всички „ще бъдат съдени“. Има ли някаква валидност в аргумента, че Десетте заповеди са били всички отменени на кръста, а след това девет от тях са възстановени в Новия Завет? Това е измамна измислица, с която се опитват да заобиколят четвъртата заповед. Никой християнин никога не е намирал за погрешни девет от заповедите. Защо биха искали да се отърват от четвъртата? Очевидно защото я нарушават и не искат да повярват, че са осъдени от нея. Могат ли да отменят целия Декалог и след това да възстановят девет от тях? Вече доказахме, че само Мойсеевият закон е бил отменен – не Десетте заповеди. Освен това, Яков е обявил, че целият този закон е задължителен и нарушаването на която и да е от тях е грях. Как може някой да извади четвъртата заповед от Десетте заповеди и все пак да я нарича „целият закон“? Между другото, съботата се споменава в Новия Завет повече от която и да е от останалите девет. Това може да е свързано с факта, че Бог очевидно е избрал четвъртата заповед да бъде голямото изпитание в закона Си. В Изход 16 Той използва седмия ден – съботата, за да „ги изпита, дали ще ходят по закона Ми, или не“ (Изход 16:4). Има ли причина да вярваме, че съботата съдържа изпитателен елемент, който не може да се намери в нито една от останалите девет заповеди? Това е интересен въпрос, върху който си струва да се замислим. Освен че е формулирана по съвсем различен начин („помни“ вместо „не трябва“), четвъртата заповед е единствената, чието нарушаване не е свързано със стигма. Човек може да се въздържа от кражба от страх да не влезе в затвора, а от прелюбодеяние – от страх да не бъде застрелян от разгневен съпруг. Всъщност е незаконно да се нарушават някои от Десетте заповеди, така че те могат да се спазват просто за да се избегнат негативните последствия от неподчинението. Но помислете за това: в днешния свят четвъртата заповед всъщност носи стигма за спазването ѝ! Всъщност единствената причина, поради която човек би избрал да я спазва, е любовта към Христос и изборът на Неговата воля пред нашата собствена. Следователно това би представлявало специален тест за истинската любов към Христос.

ДОКАЗАТЕЛСТВО, ЧЕ СЪБОТАТА ОСТАВА

Въпреки че има изобилие от доказателства, че законът на Десетте заповеди и съботата са били потвърдени от послушната новозаветна църква, бих искал да се съсредоточа върху една област от доказателствата, която често се пренебрегва или се тълкува погрешно. Намираме я в Евреи 4 и тя вероятно представлява най-убедителната единична препратка в полза на спазването на съботата, която може да се намери в Библията. Като малко предистория, трябва да разгледаме основната идея на цялата книга Евреи. Авторът на това писмо показва колко много елементи от стария завет са били отменени. Можем почти да усетим мъката на еврейските вярващи, докато Павел им обяснява как системата на жертвоприношенията е била отменена, след като е била изпълнена в Христос. Левитското свещеничество е било отменено, като е било заменено от Христос, нашия Първосвещеник. Дали те са чакали с тревога да чуят, че Той ще отмени и съботата? Ако е така, те сигурно са били изключително облекчени, когато той е написал тези думи: „Остава, прочее, „пазене на съботата“ (виж бележката в полето) за Божия народ“ (Евреи 4:9). Използвам бележката в маргина на версията на крал Джеймс, защото това е точното, буквално значение на оригиналното изявление. Контекстът на Евреи 3 и 4 не показва, че Павел се е опитвал да убеди еврейските християни кой ден да пазят като свят. Те вече са знаели това. Неговата голяма грижа е била те да влязат в духовно отношение с Христос – да имат преживяване на почивка от делата на греха. Той доказа, че децата на Израил не намериха тази истинска почивка поради липсата си на вяра и неподчинението си в пустинята. Въпреки че гръцката дума за почивка, katapausis, означава просто „прекратяване на работата“, контекстът изглежда показва, че авторът говори предимно за намирането на духовна почивка в техния опит. Въпреки това, двете глави определено свързват духовната почивка със спазването на седмия ден като събота, започната и заповядана от Бога в началото. В противен случай нямаше да намерим в стих четири пряк цитат от Битие 2:2. „Защото на едно място той говори за седмия ден по този начин: И Бог си почина на седмия ден от всичките Си дела“ (Евреи 4:4).Причината за цитирането на Божието почивка в съботата от Неговото дело на сътворението се разкрива едва когато анализираме стихове девет и десет. Павел казва, че това, което остава за Божия народ, не е катапаузис (духовна почивка), а сабатизмас, което означава буквално спазване на съботата. Тогава в стих десет намираме истинския ключ, който доказва без съмнение, че почивката сабатизмас не е била само духовна, а преустановяване на физическата работа. „Защото който е влязъл в почивката Му ( katapausis– духовна почивка), той също (в допълнение към духовната почивка) е престанал от собствените си дела, както Бог от Своите.“ Големиятвъпрос относно този стих се фокусира върху делата, от които човек престава. Дали са дела на греха? Дали са дела за получаване на спасение? Или са физическите дела, от които преставаме в съботата? Отговорът е ясно разкрит от израза „както Бог престана от Своите“. Върнете се към стих четири и ще започнем да разбираме защо този цитат от Битие е включен в речта на Павел. Необходимо е да се установи от кои дела Бог си е починал. Бог престана от Своето физическо дело на сътворението на седмия ден, и ние сме увещавани да престанем от нашите, както Той престана от Своите. Той не просто влезе в духовен покой на седмия ден, иначе бихме могли да заключим, че Той не е бил в духовен покой през първите шест дни. Фактът е, че Бог винаги е в духовен покой. Той също така нямаше никакви дела на греха или на плътта, от които да си почине. Той просто си почиваше на седмия ден от Своето дело на сътворението, а Павел ни казва, че онези, които наистина са получили духовния покой на спасението, също ще престанат от своите физически дела в съботата, както Бог престана от Своите. Не виждате ли как това придава едно огромно ново духовно измерение на спазването на съботата? Той възпоменава нашия личен опит на спасение. Той стои като благословено седмично напомняне за непрестанната почивка от греха, която можем да имаме чрез Христос. Нищо чудно, че съботата „остава“ за Божия народ! Нашият Създател я е направил символ на най-сладките духовни благословения, достъпни за човешкото семейство. Можем да разберем защо Бог е направил това, когато се спрем да помислим как спазването на съботата е паралелно на опита на спасението. Какво всъщност прави нещо свято? В Исая 58:13 Бог нарича съботата „моят свят ден“ и „наслада“. Слушайте! Присъствието на Бог в нещо е това, което го прави свято. (Помните ли горящия храст?) Божието присъствие е в съботата, точно както Неговото присъствие се проявява и в живота на истинския християнин. Защо тогава истинското спазване на съботата да не бъде превърнато в спомен за истинското спасение в Христос?Не е случайно, че същата еврейска дума „хасид“ се използва в Исая 58:13, за да опише съботата („моят свят ден“), а също и в Левит 19:2, за да опише Божия народ („Вие ще бъдете святи“). Той обитава в съботата и обитава в Своя народ като освещаващо влияние, затова и двете се наричат „свети“. Ето защо Бог направи съботата, от самото начало, знак за освещение. „Освен това им дадох и съботите Си, за да бъдат знак между Мен и тях, за да знаят, че Аз съм Господ, Който ги освещавам“ (Езекиил 20:12). Новата международна версия казва: „за да знаят, че Аз, Господ, ги осветих“.За да не повдигне някой изтъркания аргумент, че съботата е само знак за святост за евреите, нека бързо добавя този вдъхновен текст: „Ако сте Христови, тогава сте потомци на Авраам и наследници според обещанието“ (Галатяни 3:29). Всички новородени християни са истинският Израил днес и са осветени за Бога. Следователно съботата е за тях.Този знак на освещение е потвърден в Новия Завет чрез драматичното изявление на Павел в Евреи 4:9, 10, че спазването на съботата остава за Божия народ. Тъй като сме влезли в Неговата духовна почивка на спасението („Бъдете святи“), той заявява, че трябва да си почиваме и от нашите дела, „както Бог си почива от Своите“ („моят свят ден“).Някой би могъл да предположи, че след като влезем в духовната почивка, няма да има нужда да отбелязваме нейния спомен чрез физическото спазване на съботата. Но ако това беше вярно, би трябвало да спрем и да практикуваме водното кръщение. Потапянето възпоменава нашата смърт за стария човек на греха. Ние преживяваме това обръщане, преди да влезем във водата, за да бъдем кръстени. Ако физическото спазване е ненужно само защото духовният символизъм се е изпълнил в нас, тогава би трябвало да се откажем от физическия обичай.Освен това, би трябвало да се откажем от практиката на празнуване на Господната вечеря. Тя също възпоменава преживяване на сърцето при приемането на жертвата на нашия Господ чрез вяра. Но трябва ли да се откажем от физическото спазване на причастието само защото вече сме влезли в духовната радост на това, което то представлява? Разбира се, че не! Тогава защо някой би предложил да не се спазва физически съботата само защото тя се използва като възпоменание за съюз с Христос? Павел казва, че тя остава като съботна почивка за Божия народ. В своя монументален „Коментар върху цялата Библия“ Джеймисън, Фосет и Браун правят този коментар върху Евреи 4:9: „Този стих косвено установява, че задължението за съботата все още съществува“ (стр. 449). Много е интересно, че тези богословски учени, които спазват неделята и притежават най-високи лингвистични квалификации, правят такова изявление. И все пак връзката между духовната почивка на спасението и физическото спазване на съботата е неоспорима в контекста. Как тогава можем да обобщим нашите открития относно двата закона? Със сигурност е установено, че Десетте заповеди са били в различна категория от временния мозаичен закон на наредбите. Този морален кодекс, заключен в ковчега на свидетелството, както и останалата част от пустинното светилище, беше копие на истинския образец в небето. Затова ние потвърждаваме, че той не само е бил повторен и засилен в Новия Завет, но е бил идентифициран в видението на Йоан под престола на милостта в небесното светилище, откъдето Христос служи със Своята собствена кръв за престъпването на този свят закон. От тази фундаментална позиция той продължава да бъде основата за застъпническото служение на Христос за нас в тронната зала на небето. Следователно, тя е утвърдена като най-непоклатимата и неизменна от всички Божии постановления.