Три дни и три нощи

Някои от най-силните и най-противоречиви мнения са се натрупали около изявлението на Исус относно Йона и кита. Странно е, но основният въпрос няма нищо общо с често оспорвания факт, че човек е бил погълнат от морско чудовище. Решаващият момент за мнозина се върти около продължителността на времето, което Йона е прекарал в стомаха на кита. Ето точните думи, които Исус е използвал, за да опише преживяването на избягалия пророк: „Зло и прелюбодейно поколение търси знамение; и няма да му се даде друго знамение, освен знамението на пророк Йона; защото, както Йона прекара три дни и три нощи в корема на кита, така и Човешкият Син ще прекара три дни и три нощи в сърцето на земята. Мъжете от Ниневия ще възстанат на съда с това поколение и ще го осъдят; защото те се покаяха при проповедта на Йона; и, ето, тук има по-голям от Йона.“ Матей 12:39-41.

Това изявление на Исус е значимо в повече от едно отношение. На първо място, то категорично потвърждава, че старозаветната история за Йона действително се е случила така, както я описват Писанията. Но освен това, събитието представляваше знак за самата смърт, погребение и възкресение на Христос. Исус се позова на проповедта на Йона при два други случая като знак за невярващите фарисеи. Днес има гласовита малцинствена група християни, които са направили огромна тема от израза „три дни и три нощи“. Те настояват, че Исус е използвал този израз, защото е трябвало да престои в гроба точно седемдесет и два часа, нито секунда повече, нито секунда по-малко. Това убеждение ги е довело до заключението, че Христос е бил разпънат в сряда следобед и е възкръснал в същия час късно в събота следобед. По този начин те обясняват пълните седемдесет и два часа, които според тях Христос е прекарал в гроба. Съвпада ли тя с многото други вдъхновени разкази за времевия елемент, който е включен? Има ли друга информация, дадена в Божието Слово, която ще изясни точно как трябва да се разбират трите дни и трите нощи?

За щастие, разполагаме с изобилие от библейски доказателства, за да отговорим на тези въпроси. Всъщност, на седемнадесет отделни случая Исус или Неговите приятели са говорили за графика, свързан с Неговата смърт и възкресение. Десет пъти е било посочено, че възкресението ще се състои на „третия ден“. На пет пъти те са казали „в“ или „в рамките на три дни“. Два пъти са използвали израза „след три дни“, а само веднъж Исус е говорил за Своята смърт като за „три дни и три нощи“.

Без съмнение всички тези различни изрази се използват, за да опишат едно и също събитие. Изглежда, че по този въпрос няма спорове. „На третия ден“, „в рамките на три дни“, „след три дни“ и „три дни и три нощи“ са равнозначни термини, използвани в Библията във връзка с възкресението на Исус.

Изразите не могат да се тълкуват буквално

Сега задаваме въпроса: Могат ли всички тези изрази да се приемат в строго буквалния смисъл и все пак да хармонират помежду си? Абсолютно не! Например, „след три дни“ със сигурност би трябвало да се тълкува като период, по-дълъг от седемдесет и два часа. „В рамките на три дни“ може да означава всеки период, по-кратък от седемдесет и два часа, а „три дни и три нощи“ може да означава само точно седемдесет и два часа до секундата. А „на третия ден“ представлява още по-големи проблеми, както ще забележим след малко. Звучи ли това ужасно объркващо? Ако е така, то е само защото хората са наложили собственото си тълкуване върху значението на Божието Слово. Трябва да оставим Библията да се обясни сама, и особено, трябва да оставим Христос да даде определения за думите, които Той е изрекъл. Би било огромна грешка да се хванем за някой от използваните изрази и да наложим строгото му съответствие с нашето тълкуване, без да се позоваваме на останалите шестнадесет текста по темата. Ако те не могат да бъдат хармонизирани, тогава самият Исус е виновен за засилване на объркването, защото Той е използвал всички тези изрази в различни моменти, когато е говорил за Своята смърт и възкресение. В Матей 12:40 Той каза: „три дни и три нощи“, но в Марк 8:31 Той каза: „след три дни“. В Йоан 2:19 Той се позовава на същото събитие като „след три дни“, а на пет пъти казва: „на третия ден“. Матей 16:21; 17:23; 20:19; Лука 13:32; 24:46.

Включващо изчисляване

Единственият начин, по който можем да хармонизираме всички тези на пръв поглед противоречиви изявления на Исус, е да ги разберем в светлината на включващото отчитане на времето. Това беше методът, използван в цялата Библия при изчисляване на времето, и ние трябва да приложим същия метод сега, освен ако не искаме да създадем масова бъркотия. Неразумното настояване за използване на английски идиоми от ХХ век за тълкуване на гръцки или иврит от I век е довело до някои наистина крайни възгледи. Исус и Неговите приятели говореха и пишеха в хармония с общоприетото грамотно използване на езика по онова време, а то признаваше включителното отчитане на времето. На прост език това означава, че всяка част от деня се брои като цял ден. Преди да се обърнем към Библията за потвърждение на този принцип, нека прочетем авторитетното изявление на Еврейската енциклопедия по въпроса. „Кратък период от време сутринта на седмия ден се счита за седмия ден; обрязването се извършва на осмия ден, въпреки че първият ден започва само няколко минути след раждането на детето, като тези минути се считат за един ден.“ Том 4, стр. 475. Колко ясно това определя еврейския метод за изчисляване на времето. Всяка малка част от деня се считаше за целия 24-часов период. Това е еврейската форма на говорене и език. Десетки противоречия биха се появили както в Стария, така и в Новия Завет, ако този принцип бъде пренебрегнат. Трябва да сравняваме Писанието с Писанието и да използваме идиоматиката на езика, на който е написана Библията. Включващото отчитане се приемаше за даденост от всички автори на Писанието. Нека сега обърнем внимание на няколко примера за тази употреба в Библията, които ще изяснят проблема пред нас. В Битие 7:4 Бог каза на Ной: „Още седем дни, и ще направя да вали дъжд върху земята.“ Но в стих 10 четем: „И след седем дни водите на потопа бяха върху земята.“ Маргиналното четене го изразява като „на седмия ден“. Съжалявам бедния хронолог, който се опитва да разбере това. Кога дойде потопът? След седем дни? На седмия ден? Или след седем дни? Отговорът е прост, когато се приложи включващото отчитане. Денят, в който Бог говори на Ной, се брои като първият ден, а денят, в който започна да вали, беше седмия ден. Дори ако Бог беше говорил само десет минути преди края на този първи ден, той все пак се брои като един от седемте. И ако е започнало да вали по обяд на последния ден, той също се е броил за един от седемте. Същият принцип се разкрива в обрязването на бебетата. Битие 17:12 уточнява „този, който е на осем дни“. Но Лука 1:59 гласи „на осмия ден“. Лука 2:21 използва още един израз: „Когато се изпълниха осем дни“.

Допълнително доказателство за включващото отчитане се вижда в отношенията на Йосиф с братята му. „И той ги затвори всички в затвора за три дни. И на третия ден Йосиф им каза: Направете това и ще живеете;… идете…“ Битие 42:17-19. Помислете също за въпроса с данъците между цар Ровоам и народа. „Елате пак при мен след три дни. … И така … целият народ дойде при Ровоам на третия ден.“ 2 Летописи 10:5, 12. Тези примери са само малка част от множеството, които биха могли да бъдат цитирани, за да се докаже тази важна точка. Еврейският израз изисква само част от всеки ден да бъде включена в периода.

Третият ден

Сега сме готови да приложим това ясно установено правило към времето, през което Исус беше в гроба. Поне част от три дни трябваше да бъде включена в периода, през който Той действително беше мъртъв. Най-често използваното изражение от Исус при описанието на възкресението беше „третия ден“. Той защити повторението на този термин въз основа на Писанията. „И им каза: Така е писано, и така трябваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден.“ Лука 24:46. Двамата ученици по пътя за Емаус използваха същия израз, когато говореха за ужасните събития около разпъването. Несъзнавайки факта, че говорят с Исус, който беше възкръснал по-рано същия ден, единият от тях каза: „Днес е третият ден, откакто се случиха тези неща.“ Лука 24:21. Ясно е, че тези хора знаеха как да броят дните и да определят кой е третият. Те знаеха, защото това беше обичайна идиома в езика им. Но Исус не остави никакво съмнение по въпроса. Изглежда почти сякаш Той е предвидил объркването на по-късните християни, които може би няма да знаят за включващото броене. Затова Той даде толкова ясно и категорично обяснение как да се определи третият ден, че никой никога повече няма да се налага да се съмнява. „Ето, днес и утре изгонвам бесове и лекувам, а на третия ден ще бъда усъвършенстван. Въпреки това трябва да вървя днес, утре и на следващия ден.“ Лука 13:32, 33. Дори едно дете може да разбере кога настъпва третият ден. Третият ден винаги ще бъде денят след „утре“ от дадено събитие. Първият ден се брои в цялост, целият втори ден и третият ден в цялост. Сега можем да разберем разговора, който Исус е имал с юдейските водачи, и защо те са го тълкували по този начин. Той каза: „Разрушете този храм и за три дни ще го въздигна.“ Йоан 2:19-21. По-късно, след разпъването, първосвещеникът каза на Пилат: „Господине, ние си спомняме, че този измамник каза, докато беше още жив: След три дни ще възкръсна. Затова заповядай да се охранява гробницата до третия ден, за да не дойдат учениците му през нощта и да го откраднат.“ Матей 27:63, 64. С Христовото определение за времето пред нас картината става ясна. Говорейки пророчески за собствената Си смърт и възкресение, Той каза: „Днес (разпъването) и утре (в гроба), а на третия ден ще бъда усъвършенстван (възкресение).“ И трите дни са в тяхната последователност. Въпреки че Той умря късно следобед, целият ден ще се брои като първия ден. Вторият ден ще обхваща съботата, когато Той спа в гроба. Въпреки че Той възкръсна в ранните часове на третия ден, включителното отчитане ще го направи един от трите дни.

Възкресението в неделя

Сега е дошло времето да определим точните дни от седмицата, когато са се случили тези събития. Отново сме изумени от съвършената хармония на Писанията по този въпрос. Няма никакво съмнение, че Той възкръсна в неделя, първият ден от седмицата. Марко категорично заявява: „А когато Исус възкръсна рано на първия ден от седмицата, Той се яви първо на Мария Магдалина.“ Марко 16:9. Неделята е първият ден от седмицата и тогава Той възкръсна. Думите не биха могли да бъдат по-ясни. Дори оригиналната гръцка конструкция на текста не допуска друго значение. Той не възкръсна от гроба в събота, както твърдят някои. Нито беше разпънат в сряда. Няма и капка библейско доказателство, че Той е умрял на четвъртия ден от седмицата. Според вдъхновения разказ Христос е бил екзекутиран в „деня на подготовката“, а денят на подготовката не е бил сряда. На всички страници на библейската история денят на подготовката е бил петък. Моля, прочетете Марк 15:42, 43: „А когато настъпи вечерта, понеже беше денят на приготвянето, тоест денят преди съботата, Йосиф от Ариматея… влезе смело при Пилат и поиска тялото на Исус.“

Някои може да се запитат дали това не е един от церемониалните годишни съботи на системата от наредби. Обърнете внимание на тези думи: „Затова юдеите, понеже беше денят на подготовката, за да не останат телата на кръста в съботния ден (защото този съботен ден беше велик празник), помолиха Пилат да им бъдат счупени краката и да бъдат отнесени.“ Йоан 19:31.

Денят след разпъването беше не само седмичният седмия ден, събота, но и голям празник. Това означава, че годишният празник в тази конкретна година се падна точно на седмичната събота. В този случай това беше Празникът на безквасните хлябове. Лука ясно посочи този ден на подготовката като деня, непосредствено предшестващ седмичната събота. „И този ден беше денят на подготовката, и настъпваше събота. И жените, които бяха дошли с Него от Галилея, вървяха след Него и видяха гроба и как беше положено тялото Му. И като се върнаха, приготвиха аромати и масла; и почиваха в съботния ден според заповедта. А на първия ден от седмицата, много рано сутринта, дойдоха при гроба, носейки ароматите, които бяха приготвили.“ Лука 23:54-24:1. Няма никакво съмнение относно времевите елементи. Той умря в деня на подготовката, или деня преди седмичния съботен ден. Следващият ден е обозначен като „съботен ден според заповедта“. Тъй като заповедта гласи: „Седмият ден е събота“, знаем, че това трябва да е денят, който наричаме събота. Освен това, след като описва събитията от деня на подготовката в стих 55 и съботния ден в стих 56, в следващия стих се казва: „А на първия ден от седмицата, много рано сутринта, те дойдоха при гроба, носейки ароматите, които бяха приготвили.“ Лука 24:1. Моля, обърнете внимание, че след като приготвиха ароматите в следобеда на разпъването (петък) и си почиваха през съботата (събота), те дойдоха при гроба с ароматите на първия ден от седмицата (неделя), за да извършат помазването. Това беше първата им възможност след съботата да изпълнят подготовката, направена в петък следобед. Тогава те откриха, че Христос е възкръснал.

Ако разпъването е станало в сряда, как можем да обясним защо жените са чакали до неделя, за да дойдат при гроба? Защо не са дошли в четвъртък или петък, за да помажат тялото Му? Не са ли разбирали, че след четири дни тялото Му ще се разлага и делото на любовта им ще бъде напразно? Отговорите на тези въпроси представляват най-силният аргумент срещу разпъването в сряда. Библията, всъщност, предлага неоспоримо доказателство, че никой не би се опитал да извърши такова помазване при тези обстоятелства. Когато Лазар беше мъртъв от четири дни, Исус заповяда да махнат камъка от гроба му. Марта, сестрата на Лазар, възрази с думите: „Господи, той вече мирише, защото е мъртъв от четири дни.“ Йоан 11:39.

Тези думи на Марта разкриват факта, че никоя жена от онова време не би сметнала за възможно да подготви тяло за погребение четири дни след смъртта. На Марта дори отварянето на гроба на Лазар й се струвало неразумно. За другите жени, които подготвяха ароматите, би било също толкова неразумно да влязат в гроба на Христос четири дни след разпъването Му.

Предвид огромното количество библейски доказателства за обратното, как е възможно някои все още да се придържат към идеята за разпъването в сряда? Цялата теория се основава на изкривеното тълкуване на един-единствен библейски текст. Изразът „три дни и три нощи“ е насилствено приведен в изкуствено съответствие с днешните английски изразни средства, вместо с обичайната употреба на хората, живели по онова време.

Тези, които вярват, че Исус е умрял в сряда и е възкръснал в събота, основават голяма част от доказателствата си на Матей 28:1: „В края на съботата, когато започваше да се разсъмва към първия ден от седмицата, Мария Магдалина и другата Мария дойдоха да видят гроба.”

Считайки, че първият ден от седмицата „зазорява“ при залез слънце в събота вечер, когато съботата свършва, тези хора предполагат, че жените са открили празния гроб в сумрачните моменти на съботата, точно преди залез слънце. Те броят назад точно седемдесет и два часа и стигат до сряда вечер, точно преди залез слънце, за разпъването. Това валидно заключение ли е? Или има доказателства, че жените не са могли да посетят празния гроб в събота вечер? Наистина има категорично библейско доказателство, че не са го направили. Намираме това доказателство в разказа на Марко за посещението на гроба: „И когато мина съботата, Мария Магдалина, Мария, майката на Яков, и Саломея купиха ароматни масла, за да дойдат и да го помажат. И много рано сутринта в първия ден на седмицата, при изгрев слънце, дойдоха при гроба. И си казваха помежду си: Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ Марко 16:1-3. Няма съмнение, че това е посещение рано сутринта в неделя. Става при изгрев слънце. Същите жени са споменати и в разказа на Матей. Можем ли правилно да предположим, че същите тези жени са били при гроба предната вечер и са намерили Исус възкръснал? Невъзможно. Защо? Заради въпроса, който зададоха, когато се приближиха към градината в неделя сутринта: „Кой ще ни отмести камъка от вратата на гроба?“ Ако бяха били там в събота точно преди залез слънце и бяха намерили гроба празен, щяха да знаят, че камъкът вече е бил отместен от входа. Това е абсолютно доказателство, че не са били при празния гроб ден по-рано.

Това също доказва, че „зората“ при Матей се отнася до зората, представлявана от изгрева, а не от залеза. Няма противоречие между двата разказа.

Седемдесет и два часа не е библейско

Онези, които настояват, че Христос е бил в гроба цели седемдесет и два часа, твърдят, че трите дни и трите нощи трябва да се приемат в най-пълния буквалния смисъл. Но такова твърдение е абсолютно противоречащо на свидетелството на Писанията. Пример за начина, по който Библията използва термина, се намира в Естир 4:16. Четем тези думи на царица Естир към Мордехай: „Иди, събери всички юдеи, които са в Суса, и постете за мен, и не яжте, нито пийте три дни, нито нощ, нито ден; и аз и моите девици ще постим също.“ Естир 4:16. Не пренебрегвайте факта, че те трябвало да постят три дни и три нощи. И все пак почти в следващия стих се казва: „И на третия ден Естир облече царските си одежди и застана във вътрешния двор.“ Естир 5:1. Ето един съвършен пример за това как три дни и три нощи завършват на третия ден!

Вече научихме как Исус обясни третия ден. Той каза: „днес, утре и на третия ден.“ Лука 13:32. Моля, помислете за момент! Когато Исус вървеше с двамата ученици по пътя за Емаус в неделя следобед, след възкресението, Клеопас каза: „Днес е третият ден, откакто се случиха тези неща.“ Лука 24:21. Никой не отрича, че това е било в неделя. Но чуйте, ако Исус беше разпънат в сряда следобед, Клеопас щеше да трябва да каже: „Днес е петият ден, откакто се случиха тези неща.“ Пребройте сами – сряда, четвъртък, петък, събота и по-голямата част от неделята! По-късно същия ден – първият ден от седмицата – Исус направи следното изявление: „Така е писано, и така трябваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден.“ Лука 24:46. Кой беше прав? Исус беше прав и Клеопас беше прав! Но онези, които твърдят, че разпъването е било в сряда, грешат. Христос умря в петък, денят на подготовката за съботата – това беше първият ден. Той почиваше в гроба през съботата според заповедта – това беше вторият ден. Той възкръсна на първия ден от седмицата, който беше неделя – това беше третият ден! Колко просто! Привържениците на разпъването в сряда използват подъл аргумент, за да омаловажат думите на Клеопас по пътя за Емаус. Те твърдят, че той не е броил трите дни от момента на смъртта на Христос, а по-скоро от запечатването на гроба от римските власти на следващия ден след разпъването. За тази теоретична хипотеза няма и следа от доказателство в Библията. Клеопас наистина говори за съда над Исус и за някои събития, довели до разпъването Му. С малко екзегетична свобода би било възможно да се върнем към тези събития, от които да изчислим третия ден. Но при никакви обстоятелства не може да се използва момент след смъртта на Христос за изчисляване на трите дни.

Във всеки свързан текст третият ден се брои от момента на смъртта Му на кръста.

Матей каза, че Той ще бъде „убит и възкресен на третия ден“. Матей 16:21. Марко написа, че Той трябва „да бъде убит и след три дни да възкръсне“. Марко 8:31. Разказът на Лука съобщава, че Той трябва „да бъде убит и възкресен на третия ден“. Лука 9:22.

Многократно Писанията подчертават смъртта на Исус като отправна точка за трите дни. Да започнем да броим един пълен ден след разпъването не е само небиблейско, но и грубо въображаемо. Запечатването на гроба никога не се споменава във връзка с периода, през който Той е бил мъртъв.

Изразът „три дни и три нощи“ не означава точно изчисление на часове, минути и секунди. Четем, че Христос е прекарал „четиридесет дни и четиридесет нощи“ в пустинята на изкушението. Въпреки това авторите на две от евангелията го посочват просто като период от „четиридесет дни“, което показва, че вдъхновението не е посочвало часовете или минутите.

Четирите дни на Корнилий

Сега нека разгледаме един последен ясен пример за включващо изчисление, който би трябвало да успокои всеки отворен към нови идеи читател. Той е взет от Новия Завет и разкрива нагледно как са се брояли дните по времето на Исус. В Деяния 10:3 Корнилий „видя в видение, очевидно около деветия час на деня, ангел Божий, който влизаше при него“.

Сега проследете внимателно историята. В видението му беше казано да изпрати хора в Йопия и да повика Петър. „И когато ангелът, който говореше на Корнилий, си тръгна, той повика двама от слугите си и … ги изпрати в Йопия. На следващия ден, докато пътуваха и се приближаваше нощта към града, Петър се качи на покрива, за да се моли.“ Стихове 7-9. Докато се молеше, той имаше видение, и мъжете почукаха на вратата му, когато видението му приключи. Стих 17. Моля, обърнете внимание, че това е един ден след като Корнилий прие ангела, който го посети. Петър покани мъжете да влязат. Той „ги настани“. И на следващия ден Петър тръгна с тях, а някои братя от Йопия го придружаваха.“ Стих 23. Обърнете внимание, че това вече е вторият ден, откакто мъжете бяха изпратени от Корнилий. „И на следващия ден след като влязоха в Кесария. И Корнилий ги чакаше.“ Стих 24. Това е третият ден, откакто Корнилий имаше ангелското си видение. Но не пропускайте този момент: няколко минути по-късно, говорейки с Петър, Корнилий каза: „Преди четири дни постих до този час; и в деветия час се молех в дома си, и ето, един човек застана пред мен в блестящи дрехи.“ Стих 30. Сега си представяме картината – бяха минали точно три дни, до самия час. И все пак Корнилий каза: „Преди четири дни.“ Как е могъл да каже, че са били четири дни, когато са били само три? Защото е използвал включващо отчитане, което означава, че са били включени части от четири дни. По същия начин Библията описва времето на Христовата смърт като три дни и три нощи, въпреки че е било само част от тези три дни.

Седмицата на Пасхата доказва възкресението

Сега стигаме до друга линия на доказателства, която представлява окончателното доказателство, че възкресението на Исус е станало в неделя. Именно към това конкретно доказателство се обърна Павел в своята убедителна коринтска реч за възкресението. Той каза: „Защото ви предадох преди всичко това, което и аз приех, че Христос умря за нашите грехове според Писанията; и че беше погребан, и че възкръсна на третия ден според Писанията.“ 1 Коринтяни 15:3,4. Много е важно, че Павел потвърди смъртта на Исус, а също и Неговото възкресение на третия ден, въз основа на Писанията. Очевидно Павел е разбрал, че Старият Завет съдържа пророчества, които излагат хронологията на разпъването и възкресението. Според Павел Исус е трябвало да възкръсне на третия ден, за да изпълни Божието слово. Освен това Исус също заяви: „Така е писано, и така трябваше Христос да пострада и да възкръсне от мъртвите на третия ден.“ Лука 24:46.

Има ли такова място в Писанията – „Така е писано“ – в Стария Завет, което да установява точния ден, в който Христос е възкръснал от мъртвите? Да! И то е свързано със специалното ежегодно празнуване на Пасхалната служба.

В Левит 23:5, 6 четем за първите два дни от тази тържествена пасхална седмица. „На четиринадесетия ден от първия месец, при залез слънце, е пасхата на Господа. А на петнадесетия ден от същия месец е празникът на безквасните хлябове пред Господа.“

В момента няма да отделяме време да установяваме дните от седмицата за тези специални празници. Това не е от съществено значение за доказателството, което се опитваме да установим. Просто нека умът ви улови тази истина – на четиринадесетия ден от месеца беше заклането на пасхалното агне, а на петнадесетия ден беше празникът на безквасните хлябове. Следващият ни въпрос е: Какво се случи на шестнадесетия ден от месеца? Сега ще докажем от Писанията, че снопът от първите плодове беше принесен в жертва на този шестнадесети ден. Това богослужение беше отпразнувано за първи път, когато израилтяните влязоха в обещаната земя. Бог заповяда това с думите: „Когато влезете в земята, която ви давам, и пожънете реколтата ѝ, тогава ще донесете снопа от първите плодове на реколтата си при свещеника; и той ще размаха снопа пред Господа, за да бъде приет за вас; на следващия ден след съботата свещеникът ще го размаха.“ Левит 23:10, 11. За коя събота говори този стих? За седмичната събота или за годишната пасхална събота? Отговорът се появява, когато прочетем действителния опит от влизането им в земята, записан от Исус Навин. Бог им каза, че след като влязат в обещаната земя, трябва да Му принесат първите плодове, преди сами да ядат от първата реколта. Йосуа описа как израилтяните преминаха Йордан, докато реката беше придошла по време на жътвата. „Защото Йордан прелива всичките си брегове през цялото време на жътвата.“ Йосуа 3:15. Това е много важно да се разбере, защото зърното беше готово за жътва и те щяха да могат по-бързо да ядат от земята и да принесат първия сноп на Господа.

След като преминаха на сухо през придошлия Йордан, след като Бог оттегли водите, израилтяните се разположиха на лагер в Гилгал. „И когато свещениците, които носеха ковчега на завета на Господа, излязоха от средата на Йордан и стъпалата на краката им стъпиха на сушата, водите на Йордан се върнаха на мястото си и преляха над всичките му брегове, както преди. И народът излезе от Йордан на десетия ден от първия месец и се разположи на лагер в Гилгал, на източната граница на Ерихон.“ Исус Навин 4:18, 19.

Сега стигаме до следващото събитие, което се случи четири дни по-късно. „И израилтяните се разположиха на лагер в Гилгал и празнуваха Пасхата на четиринадесетия ден от месеца привечер в равнините на Ерихон.“ Йосуа 5:10. В строго подчинение на заповедта на Господа благодарните, но изморени странници спряха, за да заколят пасхалното агне на четиринадесетия ден от първия месец. Следващият стих ни разказва какво се случи на следващия ден: „И ядоха от старата пшеница на земята на следващия ден след Пасхата, безквасни питки и печена пшеница в същия ден.“ Йосуа 5:11. Моля, обърнете внимание, че те спазиха празника на безквасните хлябове на петнадесетия ден от месеца, след като на четиринадесетия ден заклаха пасхалното агне. Те също така изядоха остатъците от старата пшеница, защото новата реколта беше готова за жътва. Продължаваме да четем, за да разберем какво се случи на следващия ден, който беше шестнадесетият ден от месеца. „И манната престана на следващия ден, след като ядоха от старата пшеница на земята; и израилтяните вече нямаха манна; но ядоха от плода на земята Ханаанска през оная година.“ Йосуа 5:12. Снопа от първите плодове трябваше да бъде принесен в жертва на Господа, преди да ядат от реколтата на земята. Тъй като започнаха да ядат от плодовете на земята на шестнадесетия ден, след празника на безквасните хлябове, сигурно е, че принесоха първите плодове също на този ден. Моля, не забравяйте, че Господ им беше заповядал да принесат първите плодове от реколтата „на следващия ден след съботата“. Левит 23:11. Именно на деня след годишния празник на безквасните хлябове беше принесен снопът за въздигане, и хората започнаха да ядат от новата реколта същия този ден.

Сега последователността на събитията около Пасхата се очертава ясно и ние ще ги изброим в точния ред, разкрит в Писанията. 1. Четвърти ден – заколване на пасхалното агне, 2. Пети ден – Празник на безквасните хлябове, 3. Шести ден – принасяне на първите плодове от реколтата.

Като историческо потвърждение на тези точки, ето свидетелството на Йосиф Флавий, съвременник на Исус и историк: „Нисан … е началото на нашата година, на четиринадесетия ден от лунния месец … и който се наричаше Пасха. … Празникът на безквасните хлябове следва този на Пасхата и се пада на петнадесетия ден от месеца и продължава седем дни…. Но на втория ден от празника на безквасните хлябове, който е шестнадесетият ден от месеца, те за първи път се наслаждават на плодовете на земята… В очакване на първите плодове на земята, те също така принасят в жертва агне, като всеизгаряне пред Бога.“ Книга III, глава X, параграф 5, стр. 79, 80.

Христос – нашата Пасха

Може би се чудите как тези факти се отнасят към времето на смъртта и възкресението на Христос. Ето тук се разкрива красотата на Библията. Исус беше Този, към когото сочеха всички тези символи и церемонии. Той беше истинското Пасхално Агне. Ето защо Йоан възкликна: „Ето Агнето Божие!“ Йоан 1:36. Павел показа как Исус изпълни Пасхата: „Защото и Христос, нашата Пасха, е принесен в жертва за нас: затова нека празнуваме празника не със стар квас, … а с безквасен хляб на искреност и истина.“ 1 Коринтяни 5:7, 8. Това е точно причината, поради която Исус умря на четиринадесетия ден от месец Нисан. Той го направи, за да изпълни Писанията. Павел заяви, че „Христос умря за нашите грехове, според Писанията.“ 1 Коринтяни 15:3. Той трябваше да умре в същия ден, в който умря пасхалното агне, за да отговори на пророческия образ и да утвърди Своята идентичност като истинското Пасхално Агне. Той не само беше нашата Пасха, но беше и първият плод! Павел свързва това конкретно с възкресението: „Но сега Христос възкръсна от мъртвите и стана първият плод на онези, които заспаха.“ 1 Коринтяни 15:20. Отново в стих 23: „Но всеки човек по своя ред: Христос като първи плод; след това онези, които са Христови, при Неговото пришествие.“

Не е чудно тогава, че Павел пише толкова уверено за възкресението на третия ден според Писанията. Христос възкръсна от мъртвите като първият плод на онези, които са заспали. Той беше антитипът на вълнообразния сноп, и Неговото възкресение се състоя точно в деня, в който вълнообразният сноп трябваше да бъде представен пред Господа.

Сега можем да разберем защо Исус и Неговите последователи използваха израза „третия ден“ повече от всеки друг, за да опишат възкресението. Пророчеството беше постановило стотици години по-рано, че Той ще бъде изпълнението на образите и сенките, свързани с празнуването на Пасхата. Като първи плод, за Христос беше от съществено значение да бъде „жънат“ и „представен“ пред Господа „на следващия ден след съботата“. В годината на разпъването Пасхалната събота съвпадна с седмичната събота, което я направи „голям празник“. Йоан 19:31. На следващия ден след този съботен ден Исус възкръсна от гроба – в неделя. Когато Мария Го видя в градината след възкресението Му, Исус каза: „Не Ме докосвай, защото още не съм се възнесъл при Отца Си; но иди при братята Ми и им кажи: Аз се възнесвам при Отца Си и вашия Отец; и при моя Бог и вашия Бог.“ Йоан 20:17. Защо Исус каза на Мария да не Го докосва и да не Го задържа (както подсказва гръцкият текст)? Защото Той трябваше да се възнесе същия ден, за да се представи пред Отца като първи плод от мъртвите. Библейското доказателство за тези три последователни дни през пасхалната седмица напълно разбива теорията за разпъването в сряда. Той трябваше да умре в петък, за да изпълни Писанията относно смъртта Му като пасхално агне. Той трябваше да възкръсне на третия ден след смъртта Си, за да отговори на библейския образ на първите плодове. В тази времева последователност могат да бъдат включени само три дни, иначе Божието Слово би било нарушено. В светлината на това огромно, неоспоримо доказателство от Божието Слово, можем категорично да потвърдим, че Исус не е възкръснал и не е могъл да възкръсне в събота. Нито пък би могъл да бъде разпънат в сряда. Въпросите тук са много по-дълбоки, отколкото повечето хора осъзнават. Ако Христос не беше изпълнил всеки един образ и сянка от Стария Завет, сочещи към Неговата изкупителна смърт и възкресение, Той би бил самозванец и измамник. Беше абсолютно необходимо всяко пророчество за Месията да се изпълни в Неговия живот и смърт. В специален смисъл, предзнаменованието на Неговата победа над гроба беше върхът на надеждата както за вярващите от Стария, така и за тези от Новия Завет. Точно както снопът от първите плодове на зърното съдържаше обещанието и увереността за изобилна реколта, така и славното възкресение на нашия благословен Господ е гаранцията за мощна реколта при възкресението, което скоро ще настъпи. „Защото Аз живея, и вие ще живеете.“ Йоан 14:19.

Сенки, които са против нас

Трагедията е, че някои християни все още се придържат към мъртвите образи и церемонии, сякаш великият антитип никога не е дошъл. Тъй като Исус беше истинската жертва за грях, ежедневните жертвоприношения на животни престанаха в момента, в който Той умря на кръста. Завесата в храма се разкъса от горе до долу, което означаваше, че вече няма да има поръсване с кръв в святото място. Матей 27:51. Това заклано агне на олтара беше само сянка, сочеща към смъртта на Месията. Когато сянката доведе до тялото, което я хвърля, не може да има никаква сянка отвъд нея. Затова жертвите станаха само празни ритуали след изкупителната смърт на Исус. По същия начин годишната пасхална служба, с нейните образи и сенки, сочеше към жертвата на истинското пасхално Агне на кръста. Годишното символично агне, старата закваска и годишният вълнов сноп бяха сянката, водеща към тялото, което беше Христос. След Неговата смърт и възкресение старите обреди щяха да бъдат също толкова безсмислени, колкото и ежедневните жертви за греховете. В известен смисъл продължаването на спазването на символа след появата на антитипа би било отричане, че Христос е истинското изпълнение. Ето защо Павел говори за изпълнените символи като за нещо, което е против християните. „Изтривайки ръкописа на заповедите, който беше против нас, който ни беше противоположен, и го отстрани, като го прикова на кръста Си; … Никой, прочее, да не ви съди за ядене или пиене, … или за новолунията, или за съботните дни: които са сянка на бъдещите неща; а тялото е на Христос.“ Колосяни 2:14, 16, 17. Моля, обърнете внимание на ясните доказателства, че приносите на ястия и напитки, както и някои сенчести празнични дни и съботи, приключиха, когато Исус умря. Сега нека попитаме: Кои съботи бяха приковани на кръста и отменени чрез смъртта на Исус? Павел уточни, че те бяха „съботни дни, които са сянка на бъдещите неща“. Това със сигурност не може да означава седмичния седмодневен съботен ден. Той е възникнал преди грехът да влезе в света. Той не може да бъде сянка. Сенките са въведени в резултат на греха и сочат към избавлението от греха. Но имаше други годишни съботи, които бяха сенки, и те са конкретно описани в Левит 23:24, 25. Те се падаха на определени дни от месеца и идваха само веднъж в годината. „Кажи на израилтяните: В седмия месец, на първия ден от месеца, ще имате събота, … свято събрание. … Да принесете жертва чрез огън на Господа.“ Това беше годишният празник на тръбите. Наричаше се събота, но беше годишна, символична събота. Три други годишни съботи са описани в същата глава, една от които е съботата на Пасхата, а другата – празникът на безквасните хлябове. Стихове 37 и 38 обобщават всички тях с тези думи: „Това са празниците на Господа, които ще обявите за свещени събрания, за да принесете жертва чрез огън на Господа, всеизгаряне и хлебна жертва, жертва и възлияния, всичко в деня му: освен съботите на Господа.“

Тези текстове показват без съмнение, че символичните годишни съботи се различаваха от седмичните съботи на Господа, които се спазваха всеки седми ден. Но не пропускайте тази точка: Павел не посочи, че седмичната събота е била заличена на кръста. Той посочи само съботите, които бяха символи на бъдещи неща. Месото и питието ясно се отнасяха към различните приноси, които се изискваха на тези церемониални съботи. Те бяха приковани на кръста! Пасхата и празникът на безквасните хлябове бяха включени в онези съботи, които бяха отменени. Днес никой християнин не трябва да празнува тези годишни празнични дни и типични обреди. Павел подсказва, че да правиш това е в противоречие с християнските принципи. Те сега са мъртви форми, лишени от всякакво значение. Точно както жертвата на животно за греха е безсмислена, откакто дойде Христос, така и другите символи и предзнаменования са празни, тъй като истинското Агне е умряло. Ето защо Павел написа: „Защото и Христос, нашата Пасха, е принесен в жертва за нас: затова нека празнуваме празника не със стар квас … а с безквасните хлябове на искреността и истината.“ 1 Коринтяни 5:7, 8. Нека да укрепим вярата си в истинската жертва за грях, истинската Пасха и истинските първи плодове, като отказваме да се връщаме към празни форми и празни символи.