ФАЛШИВА КОПИЯ?

Най-опасната фалшификация е тази, която най-много прилича на истинската. Ето защо религиозните фалшификации са толкова смъртоносни и често се толерират, вместо да бъдат разпознавани и разобличавани. Християните като цяло се страхуват, че ще бъдат погрешно разбрани, ако атакуват нещо, което прилича толкова много на най-доброто в религията. Тъй като често има само тънка граница, разделяща най-доброто от най-лошото, те се страхуват да не бъдат обвинени, че атакуват истинското, ако се противопоставят на фалшификацията.

Създал ли е Сатана някои изкуствени изкривявания на най-свещените доктрини в християнството? Наистина е така, и деликатните различия са направили дори теолозите и учените много сдържани да се противопоставят открито на тях.

Много искрени християни твърдят, че паралелните възгледи са толкова близки, че не бива да се прави проблем от тях. Други вярват, че разликата е предимно семантична и се състои само в нюанси на значението при употребата на думите.

Възможно ли е нашият могъщ психологически противник всъщност да е предвидил тези предсказуеми човешки реакции и умело да е създал фини отклонения от истината, които рядко ще бъдат разпознати и отблъснати? Всъщност вярвам, че би било глупаво от негова страна да не се възползва от шестхилядолетния си опит в науките за ума. Ето защо пътят на заблудата лежи толкова близо до пътя на неоспоримата истина. Сатана е заложил на това, че средностатистическият християнин ще се колебае да заеме позиция срещу нещо, което е толкова близо до истината, особено ако тази истина се отнася до делото на кръста или безупречния живот на Божия Син. Кой би искал да изглежда, че се противопоставя на тези свети истини? Изглежда много по-безопасно просто да се толерира отклоняващата се позиция, отколкото да се рискува да бъдеш неправилно разбран, като атакуваш почти съвършената фалшификация.

Убеден съм, че Сатана умело е създал и популяризирал една прикрита заблуда, която е довела до мрежа от свързани с нея заблуди. И всички те се въртят около най-свещената тема, скъпа на сърцето на всеки отдаден християнин – праведността чрез вяра, въплъщението на Исус и победата над греха. Няма съмнение, че тази поредица от погрешни възгледи е свързана помежду си чрез убедителна верига от човешка логика и разсъждения. Ако една точка е вярна, тогава всички останали точки също трябва да са верни. Но ако една точка е погрешна, останалите точки също губят своята достоверност.

Първородният грях

Много вероятно е веригата да е започнала с въвеждането в ранната църковна теология на учението за първородния грях. Започвайки от валидната библейска позиция за присъщата на човека плътска природа, която го предразполага към грях, постепенно се разви идеята, че вината на Адам се приписва и на неговите потомци. Августин е отговорен повече от всеки друг за разпространяването на това виждане за предаваната вина. Чрез Лутер и реформаторите тя намери място в много от протестантските църкви.

Въпреки че доктрината предизвика огромна полемика в ранната църква, днес повечето съвременни християни изглежда приемат господстващото мнение без много дълбоко размишление или въпроси. Лесно е да се види, че има само незначителна разлика между двете гледни точки, както тогава, така и сега. Отслабената, греховна природа на Адам беше предадена на децата му чрез законите на наследствеността, което правеше невъзможно за тях да не съгрешават, докато оставаха в необърнато състояние. Тъй като грехът им беше резултат от греха на Адам, за тях беше лесно да попаднат в заблудата, че споделят неговата вина.

Но има една много важна разлика между склонността към греха и вината за греха, и именно тази малка разлика е предизвикала поредица от други доктринални заблуди. Пророкът каза: „Синът няма да носи беззаконието на баща си, нито бащата ще носи беззаконието на сина си“ (Езекиил 18:20).

КРЪЩЕНИЕТО НА БЕБЕТА

Като логично следствие от вярата в първородния грях, Католическата църква разработи силна доктрина за кръщението на бебета. Само чрез тайнството на поръсването проклятието на вината на Адам можеше да бъде отстранено от бебето. Тъй като спасението на детето зависеше от правилно кръщение, на този ритуал беше отдаден абсолютен приоритет. Ако трябваше да се направи избор между живота на майката и живота на нероденото бебе, майката се жертваше. Католическите лекари и медицински сестри бяха обучени в изкуството да кръщават плода в утробата, ако имаше съмнения за живо раждане.

Доктрината за първородния грях даде начало и на догмата за непорочното зачатие на Мария. Ако всяко бебе се раждаше с вина в душата си, тогава трябваше да се направи нещо, за да се предпази Исус от тази вина – в противен случай Той не би могъл да бъде съвършена жертва за греха. Католическото решение приписваше на Мария също чудно зачатие, което я предпазваше от последиците на първородния грях. По този начин Исус щеше да се роди от човешка майка, без да участва в предполагаемата вина на Адам.

Като по-далечна последица от тяхното виждане за Исус като напълно различен от човека, Католическата църква въведе и нелегитимната система на човешкото свещеничество. Ако Синът Божий не обитаваше в падналата природа на човека, тогава стълбата не беше спусната от небето към земята. Пропастта между святия Бог и падналото човечество все още не беше преодоляна. Следователно трябваше да се осигурят някои допълнителни средства, за да се завърши връзката.

Първо, това бе възложено на свещениците на земята, за които е известно, че имат греховно тяло. След това бе претендирана посредническа роля за онези, които са обитавали в греховно тяло, но са били канонизирани от църквата като светии в небето. Накрая, на ангелите и на майката на Исус бе предоставен статут на застъпници между човека и Бога.

Вече можем да започнем да виждаме последиците от верижната реакция на едно малко отклонение от истинското учение.

Паднала или неподпаднала природа?

Сега нека разгледаме ефекта на първородния грях върху протестантските църкви. Как биха могли те да избегнат дилемата на своето вероучение, свързана с природата на Христос? Въпреки че отхвърлиха католическата традиция за Непорочното зачатие, те измислиха учение, което беше също толкова небиблейско и което напълно отдели Христос от падналото семейство на Адам. Това учение провъзгласяваше, че Исус се е въплътил по специален начин, който Го е предпазил от приобщаване към природата на потомците на Адам. Вместо това Той се родил с неподпадналата природа на Адам и живял Своя свят живот в непокътнатото състояние на безгрешното човечество.

Отново сме поразени от чудната двуличност на фалшификацията. Той наистина дошъл в човешка природа, казват те, но тя трябвало да бъде в неподпадналата природа на Адам, за да Го предпази от замърсяването на първородния грях.

Това ли е сериозно отклонение от истината? Има ли някакво значение дали вярваме, че Той е притежавал човешката природа преди греха или след греха? Много искрени християни вярват, че това е незначителен, спорен въпрос, който няма никакво значение в практическото приложение. Истината е, че това малко отклонение е положило основата за поредица от други погрешни заключения, които нанасят удар върху някои от най-скъпите истини на протестантизма. На първо място, такава доктрина е диаметрално противоположна на ясното учение на Библията. Най-малко шест пъти ни се уверява, че Исус е имал човешка природа, точно като нашата. В Евреи 2:11 четем: „Защото и този, който освещава, и тези, които се освещават, всички са от едно; затова Той не се срамува да ги нарича братя.“ Братята са от една плът и семейна природа. Христос е Този, Който освещава, а ние сме освещавани; и всички сме от една плът, така че Той може да ни нарича Свои братя. Това установява въпроса без никакво съмнение. ‍„Защото Той наистина не прие природата на ангелите, но прие семето на Авраам“ (Евреи 2:16). Как би могъл Той да участва в семето на Авраам, ако беше приел природата на непопадналия в грях Адам? Акцентът тук е, че Той не прие някаква екзотична, безгрешна природа, каквато ангелите или светият Адам може би са имали, а същата природа, която притежаваха децата на Авраам. Те имаха отслабени от греха тела и умове. Същото важеше и за Него. Това не включва вина. Да бъдеш подложен на греха не означава да си виновен за него. Той беше изкушен по същия начин, по който сме ние, но никога не се поддаде на греха, нито го допусна. Той никога не развиваше склонност към греха, като му се поддаваше. Той остана неопетнен от греха и винаги беше напълно чист и свят.
“Затова във всичко трябваше да стане подобен на братята Си, за да бъде милостив и верен първосвещеник в нещата, отнасящи се до Бога” (Евреи 2:17).

Защо човешка природа?

Защо се роди в същата плът и природа, каквато имаме ние? За да може да прояви разбиране към нашите слабости и склонности към греха и да бъде милостив Първосвещеник за нас. Думите „във всичко“ наистина ли означават „във всичко“? Разбира се. Павел заяви, че Исус „беше от семето на Давид по плът“ (Римляни 1:3). Би било противно на разума тези думи да се тълкуват в смисъл, че Христос е наследил свята, неподпаднала природа от Мария. Каквато и да е била природата на семето на Давид по плът, нашият Господ е участвал в същото. Всички тези потомци на Давид, с изключение на един, се поддадоха на наследствените си склонности и извършиха лични грехове. Исус, като всички останали, наследи природата на Давид по плът, но Той не се поддаде на присъщите на тази природа слабости. Въпреки че беше изкушен във всичко като нас, Той не откликна ни най-малко на нито едно от тези изкушения. Животът Му беше непрестанна крепост от непобедима духовна сила срещу изкусителя.

Като се уповаваше изцяло на вечно присъстващата сила на Своя Отец, Той демонстрира победата, която е възможна за всички потомци на Давид по плът.

Отново четем: „Понеже децата са участници в плът и кръв, Той също така и Самият Той стана участник в същото“ (Евреи 2:14). Забележете как вдъхновеният автор подчертава сходството на тялото на Христос с това на човека. И ТОЙ – САМ – ПО СЪЩИЯ НАЧИН. Тези четири думи са използвани последователно, въпреки че са повтарящи се и излишни. ЗАЩО? За да ни впечатли, че Исус наистина е придобил СЪЩАТА природа, която притежава човекът. Точно както децата са съучастници в същата плът и кръв, така и Той сам по същия начин придоби същото! Как този недвусмислен език може да обърка някого?

Исус имаше наследствени слабости

Между другото, тези вдъхновени думи определено ни казват, че Христос е приел част от същата природа като децата, които „са участници в плът и кръв“. Не ни ли казва това без съмнение какъв вид природа е притежавал Христос? Имал ли е Адам деца, родени преди да съгреши? Нито едно! Фактът е, че всички деца, които някога са се родили в света, са наследили същата паднала природа на Адам, защото всички са родени след като Адам е съгрешил. Книгата Евреи заявява, че Исус „сам също прие същото“. Същото какво? Същата плът и кръв, каквато децата наследяват от родителите си. Каква плът наследяват децата от родителите си? Само греховна плът. Известна ли е някога друга плът, освен греховната, сред потомците на Адам? Никаква. Ако Исус е приел същата плът и кръв като децата, то тя е трябвало да бъде греховна плът и кръв. Няма друго заключение, което да се изведе. И все пак, Той Самият беше безгрешен!

Един автор, признавайки тази ясна библейска позиция, я описа много кратко с тези думи:

„Би било почти безкрайно унижение за Божия Син да приеме човешката природа, дори когато Адам стоеше в своята невинност в Едем. Но Исус прие човечеството, когато човешкият род беше отслабен от четири хиляди години грях. Както всяко дете на Адам, Той прие резултатите от действието на великия закон на наследствеността. Какви са били тези резултати, се вижда в историята на Неговите земни предци. Той дойде с такава наследственост, за да сподели нашите скърби и изкушения и да ни даде пример за безгрешен живот.“ („Желанието на вековете“, стр. 48).

Това изявление описва действието на законите на наследствеността и напълно подкрепя твърдението на Павел, че Исус е приел същата плът и кръв, каквато децата получават от родителите си. Това също се отнася до наследствеността. Ако Христос беше роден с непорочната природа на Адам, самото предположение за наследствено влияние би било крайно нелепо. В святата Адамова природа, която никога не е познавала нито раждане, нито предци, не би имало място за каквито и да било наследствени наклонности. Ако Той не е имал наследствени слабости, защо авторът на Посланието към евреите би казал, че Той е приел същата плът и кръв, които децата получават от родителите си? Сигурно е, че Създателят не е вложил никакви вродени слабости в първоначалното творение. Адам не е имал битки, които да води срещу наследствени склонности. Той е имал силата в себе си винаги да избира да не съгрешава. Твърдял ли е Исус като човек, че притежава такава сила? Не. Той е казал: „Аз не правя нищо от себе си; но както ме е научил Отец, така говоря“ (Йоан 8:28). Многократно Христос е говорил за това, че зависи от Своя Отец за това, което казва и прави.

Означава ли това, че Той не е притежавал божественост и всемогъщество като Син на Бога? Напротив, Той беше истински и напълно божествен, точно както беше истински и напълно човек. Но тези две природни същности очевидно не бяха слети в някаква хибридна личност, която стоеше отделно от Бога или от човека. Той беше напълно Бог и беше напълно човек. Той можеше да черпи от всяка от тези две различни природни същности, докато живееше тук в плът. Но наистина важното, което трябва да запомним, е, че Той не е упражнявал Своята божествена сила, за да се спаси от слабостите и изкушенията, наследени от Своите човешки предци. Той избра да живее живота Си тук като човек по същия начин, по който ние трябва да го живеем. За да се спаси от греха и опасностите на плътта, Той разчиташе постоянно и единствено на силата на Своя Отец. По този начин Той победи дявола, затвори всеки път към изкушението и живя живот на съвършено послушание. Като никога не се поддаде на присъщата на плътта привлекателност, Той даде пример за вида победа, която може да дойде за всяко дете на Адам чрез зависимост от Отца.

Сатана изкуши Исус в пустинята да използва Своята божествена сила, за да задоволи мъчителния Си глад. Сатана знаеше, че Исус имаше божествената сила да извърши това чудо. Надеждата му беше, че ще може да провокира Христос да прибегне до божествеността Си за облекчение. Защо това би било такъв триумф за Сатана? Той би могъл да използва това, за да подкрепи обвиненията си, че Бог изисква послушание, което никой човек в плът не може да прояви. Ако Исус не беше успял да победи изкусителя в същата природа, каквато имаме ние, и със същите средства, с които разполагаме, дяволът щеше да докаже, че послушанието наистина е невъзможно изискване. Сатана разбираше много добре, че Исус не можеше да използва Своята божествена сила, за да спаси Себе Си и човека едновременно. Това е, което направи изпитанието толкова тежко и мъчително преживяване за Христос.

Ако Исус действително беше наследил компрометираната природа на Адам, тогава защо не съгреши като останалите потомци на Адам? Защото Той беше изпълнен със Светия Дух още от утробата и притежаваше напълно предадена воля и осветена човешка природа. Можем ли да участваме в същата тази сила, за да се предпазим от греха? Да. Исус, живеейки живота Си на победа над греха, не използваше Своята божественост, а се ограничаваше до същата сила, достъпна за нас чрез обръщане и освещение.

Христос победи в нашата собствена природа

Ако Той не беше спечелил победата над Сатана в същата природа, която имаме ние, какво насърчение бихме могли да черпим от Неговата победа? Не беше необходимо да ми се покаже, че е възможно Адам да не се поддаде на греха. Аз вече знаех това. Това, което трябва да знам, е, че мога да победя греха, при моята природа такава, каквато е.

Сатана обвини Бог, че изисква нещо, което не може да бъде изпълнено. Причината, поради която падналият човек не можеше да прояви послушание, е ясно описана в Римляни 8:3, 4: „Защото това, което законът не можеше да направи, понеже беше слаб поради плътта, Бог, като изпрати Своя Син в подобие на греховна плът и за греха, осъди греха в плътта: за да се изпълни правдата на закона в нас, които не ходим по плътта, а по Духа.“

Тези стихове се опростяват, когато зададем няколко въпроса. Какво не можа да направи законът за нас, защото бяхме твърде слаби в плътта, за да го спазим? Той не можа да ни спаси.

Тъй като не можахме да го спазим поради слабостта на плътта, какво направи Бог? Той изпрати Исус да се подчини напълно на закона в плътта. Той осъди греха в плътта чрез пълна победа над него.

Какво направи възможно за нас Неговата победа в плътта? „За да се изпълни в нас правдата (справедливото изискване) на закона.“ Тя ни даде възможност да се подчиняваме.

Как Неговата победа в плътта ни даде възможност да се подчиняваме? Чрез чудото на обръщането, което променя нашия живот от плътта към Духа. Тогава Христос в нас, чрез Духа, дава победа над греха в нашия живот.

Тези очевидни истини посочват един от големите проблеми при поддържането на предгреховната човешка природа на Христос. Ако Неговата победа над Сатана, в плътта, е била с цел да ми даде възможност да изпълня изискванията на закона, как би могла Неговата победа да ми помогне изобщо, ако е била постигната в някаква друга плът, различна от моята? Ето тук тази лъжлива доктрина нанася удар върху прекрасния принцип на праведността чрез вяра.

Праведността чрез вяра е приписването и даването на резултатите от Неговия безгрешен живот и изкупителна смърт. Тя включва както оправдание, така и освещение. Той ни приписва, или ни приписва заслугите от Своя безгрешен опит, за да ни избави от наказанието за греха. Това е оправдание. За да ни избави от властта на греха, Той не просто ни счита за праведни, но всъщност ни дава силата да победим греха. И в двата случая Той може да ни даде само това, което е постигнал чрез Своя собствен въплътен живот като Спасител на света.
̆̆Някои може да твърдят, че тъй като оправданието включва само приписване на безгрешния живот на Христос към нашата сметка, то би могло да се осъществи във всякакъв вид тяло. Но дали това е вярно? Целта на въплъщението беше да изкупи падналия човек, а не безгрешния човек. За да направи това, Той трябваше да „осъди греха в плътта“ (Римляни 8:3). Нашите грехове, които произтичат от плътта, трябваше да бъдат осъдени от Него, и единственият начин, по който това можеше да стане, беше да победи тази греховна плът и да я подчини на смъртта на кръста.

Исус дойде да отнеме греха на света, както заяви Йоан. Как би могъл да отнеме греха, който дори не е бил там в плътта, която е приел? По-точно казано, как би могъл да „осъди греха в плътта“ в безгрешна плът?

Павел каза: „Аз съм разпънат с Христос“ (Галатяни 2:20). Защо той допълва, че ние „бяхме кръстени в Неговата смърт“ (Римляни 6:3)? Всеки грешник трябва да премине, чрез вяра, през преживяването на разпъването и възкресението с Христос. За да преминем от смърт към живот, всеки от нас трябва да се идентифицира с Този, който ни представляваше като вторият Адам. Нашите грехове бяха в Него. Когато Той умря, ние умряхме; и наказанието за нашите грехове беше удовлетворено и изчерпано.

Не виждате ли, че Той трябваше да понесе нашата паднала природа на кръста, за да направи възможно нашата греховна природа да бъде умъртвена? Всяко нещо по-малко от това не би удовлетворило Божията справедливост. Христос трябваше да предаде осъденото човечество на пълната заплата за греха на кръста, за да направи възможно изкуплението за нас. В противен случай не бихме могли да се идентифицираме с Него или да бъдем разпънати с Него. Очевидно изкуплението изисква Исус да живее и умре с природата на падналия човек, за да осигури жизненоважната връзка на оправданието.

Сега нека разгледаме изискванията за освещението.

Участие в победата на Христос

Освещението не е просто приписване или отчитане. То е предаване на нещо на нас. Точно както Той ни приписва оправдание, за да ни избави от вината за греха, сега Той ни предава освещение, за да ни избави от силата на греха. Какво е освещението, което Той ни предава? Това е нашето действително участие в победата на Христос над греха. Чрез вяра ние влизаме в и присвояваме силата на победата, която Той преживя в плът. С други думи, Той е способен и желае да изживее в нас същия победоносен живот, който Той е живял като човек на тази земя. Той ще възпроизведе в нас Своя собствен безгрешен опит. Това е освещението.

Ако Исус дойде на света с непокътнатата природа на Адам, за да прояви безгрешен живот, как тази непокътната природа би могла да бъде възпроизведена в мен? Участието в непокътнатия опит на Адам не освещава падналите хора. Те се освещават, като побеждават греха в своята паднала природа чрез същата сила, която Исус използва, за да победи греха. Няма начин да участваме в непопадналия опит на Адам. Ако това е средството, чрез което Исус победи Сатана, няма начин Той да ми го предаде. Но ако Исус спечели победата над Сатана в падналата природа на потомците на Адам, тогава мога да участвам в нея заедно с Него. Този вид победа може да бъде наложена върху моя собствен живот, защото е била спечелена в същата природа, която притежавам.

Опитът на безгрешен живот, преживян в някаква чужда, непопаднала в греха природа, не може да ми бъде приписан, нито пък някога би могъл да бъде притежаван от мен. Падналата природа никога, в този живот, не може да бъде възстановена до състоянието на непопадналия в греха човек. Но ние можем да получим победата над греха, която Исус спечели в плътта като един от нас.

Две крайности

В тази връзка е интересно да се проучи краткотрайната история на група християни в Индиана, които твърдяха, че имат свято тяло. Около 1900 г. доста голяма група консервативни църковни членове се обсебиха от идеята, че Исус е живял Своя безгрешен живот в природата на непопадналия в грях Адам.

Предполагайки, правилно, че Неговото победоносно преживяване в плътта може да бъде предадено на всеки християнин чрез вяра, те започнаха да проповядват, че падналият човек може да живее същия непорочен живот на безгрешния Адам. Това фанатично виждане ги доведе до убеждението, че могат да възпроизведат абсолютната святост и съвършенство на непопадналия в грях Адам. Това е само един добре документиран пример за последствията от това лъжливо учение.

Другата крайност, към която хората са доведени, като приемат заблудата за предгреховната природа на Христос, е точно обратното на теорията за „свещената плът“. Те просто твърдят, че тъй като Исус е победил в безгрешната природа на Адам, ние не можем да се надяваме да споделим Неговата победа, докато все още сме в тела от греховна плът. Христос можеше да предаде само това, което имаше да даде, и тъй като Той нямаше победа над греха в нашата паднала природа, Той не можеше да я сподели с нас. Следователно е невъзможно да победим, както победи Христос. По този начин можем да видим как красивата, основна истина за освещението се омаловажава и се отстранява от опита на праведността чрез вяра. Вече видяхме как заблудата за „първородния грях” е породила две други изкривявания; а именно, че Исус е имал неподпадналата природа на Адам и че освещението не може да бъде предадено на човека от Исус. Всъщност, повечето привърженици на първородния грях дори не вярват, че е възможно да се победи всеки грях в този живот. Те отричат многократните твърдения на Писанието, че падналият човек може действително да участва в божествената природа на Христос. По някакъв начин те не могат да възприемат и приемат небесната тайна, толкова често потвърждавана в Библията, че Исус е приел върху Себе Си падналата природа на човека и все пак никога не е бил виновен за грях. За тях наследената вина на Адам е толкова всепроникваща в човешката природа, че тя може да бъде преодоляна само когато настъпи преобразуването при пришествието на Христос.

Живот без грях

Трудно ли ни е да повярваме, че Исус в Своята човечност е могъл да поддържа абсолютно чист, безгрешен ум през Своите 33 години и половина в този свят? Възможно ли е за някой в човешка плът, дори под Божията сила, да достигне такава степен на победа над греха? Отговорът на Библията е ясен: „Защото, макар и да ходим в плът, не воюваме по плът; (защото оръжията на нашата война не са плътски, а силни чрез Бога) … събаряме въображенията и всяко високо нещо, което се издига против познанието на Бога, и подчиняваме всяка мисъл на послушанието към Христос“ (2 Коринтяни 10:3–5).

Това обещание е дадено за грешниците в плътта, които се обръщат към избавителната сила на Евангелието. Колко повече нашият благословен Господ, без придобити склонности към греха, би могъл да претендира за даващата сила на Своя Отец, за да се пази от греха! Божието Слово ни уверява, че можем да участваме в божествената природа на Исус и да имаме „ума на Христос“. Неговият безгрешен живот в плътта е гаранция, че всеки от нас може да има същата победа, ако разчитаме на Отца, както Той.

Това означава, че в преодоляването на греха Той не е имал предимство пред нас. Той се е борил с врага със същата природа и със същите духовни оръжия, които са на разположение и на нас. Ако Той е имал някакво предимство пред другите хора, то е било просто това, че Неговата вродена човешка природа никога не е била допълнително отслабена от личното отдаване на греха.

Можем ли да се равняваме на съвършения образец на безгрешния живот на Исус? Не. Всички ние сме влошили човешката природа още повече, като сме се поддали на плътта. Не само че сме донесли проклятието на смъртта върху себе си, като сме нарушили Божия закон, но също така сме се направили по-уязвими пред Сатана, като сме сътрудничили с него. Исус никога не е откликнал на нито един греховен стимул и Сатана не е могъл да намери нищо в Него. Той е живял целия Си живот с предаден ум и воля на напълно осветения. Той не е извършил грехове, за които да бъде изкупен.

Но макар и да не можем да се равняваме на този образец, трябва да се стремим искрено да отразяваме този свят живот на Исус колкото се може по-пълно. Чрез Божията благодат можем да се отървем от всеки известен грях и да бъдем съвършени в нашата сфера, без съзнание за скъпоценни простъпки.

Означава ли това, че ще се хвалим, че живеем без грях? Напротив, колкото повече се приближаваме към Христос, толкова повече ще усещаме своята недостойност. Тези, които достигнат стандарта на Христос, ще бъдат последните, които някога ще го признаят, да не говорим да се хвалят с него. Важно ли е Бог да има послушен народ в края на времената, на който да може да посочи като оправдание на Своя характер? Библията разкрива, че целият космически конфликт между Бог и злото може да бъде проследен до първоначалното желание на Сатана да заеме мястото на Бог и да управлява вселената. Неговата програма от лъжливи обвинения беше тази, която разбуни бунт в небето и отчужди една трета от ангелите. Сатана изкриви Божия характер и обвини Създателя, че поставя неразумни и невъзможни изисквания.

Как можеше да се докаже, че дяволът греши? Бог трябваше да даде доказателство, което завинаги да заглуши противника. Това беше дълго и мъчително доказателство, което доведе могъщия Бог-Създател да слезе в човешко тяло на падналия човек и, в рамките на тази природа, да преодолее всичко, което Сатана можеше да хвърли срещу Него. Ако Той беше използвал някаква божествена сила, за да преодолее греха, която не беше достъпна за другите в плът, Сатана щеше да я използва, за да подкрепи твърденията си, че никой не може да спази Божия закон.

На кръста Исус демонстрира пред цялата вселена, че Сатана е сгрешил. Той доказа, че е възможно, в плът, да бъдеш послушен чрез зависимост от Отца. Последната стъпка от оправданието ще се състои, когато характерът на Христос бъде възпроизведен в онова преследвано малко остатъчно множество, което остава верно през огнения ураган на Армагедон и отвъд него. Дълго след като Сатана е преклонил коляно, за да признае праведността на Бога, и векове след като той и неговите последователи са вкусили вечните последствия от греха си, 144 000-те все още ще свидетелстват за честта и непорочността на Божието управление. Докато новата им песен на победа и избавление се чува от слушащите ангели, непокътнатите светове и безбройното множество от светии, всички ще се обединят в оратория на хвала, казвайки: „Благословение, слава, мъдрост, благодарност, чест, сила и мощ да бъдат на нашия Бог за вечни векове. Амин“ (Откровение 7:12).

Лесно е да се разбере защо тази малка група, която пее песента на Мойсей и Агнето, ще бъде толкова почитана, тъй като стои най-близо до Божия престол. Именно чрез техния опит Божият характер най-накрая ще бъде оправдан.

В обобщение, можем да видим как древната заблуда за приписаната вина на Адам е довела до верига от свързани с нея измами. Най-значимите истини за спасението са били умело фалшифицирани. Човешката природа на Исус е била отричана, приписаната праведност на Христос е била оспорвана, а възможността за победа над греха е била осмивана. Единствено когато признаем основната лъжа, можем да избегнем изкривяванията, които следват. Нека Бог ни даде мъдрост да стоим твърдо само върху Словото и да отхвърлим всяко учение, което не е вкоренено в Него.