Погрешен завой

Една от най-красивите молитви на Давид е записана в Псалом 43:3. „Изпрати светлината Си и истината Си; нека ме водят; нека ме доведат до святата Ти планина и до скиниите Ти.“ Тази искрена молба да разберем Божието Слово трябва да бъде в сърцето на всеки искрен търсач на истината. Желанието да се учим и да се подчиняваме трябва да характеризира всички онези, които очакват да бъдат просветени от Светия Дух. За такива ще се изпълни красивото обещание на блаженството. „Блажени онези, които гладуват и жадуват за правдата, защото те ще се наситят“ (Матей 5:6). Но няма смисъл да се молим за истината, ако нямаме намерение да се подчиним на нея, когато Бог отговори на молитвата ни. Една от най-големите благодеяния, които Бог може да ни дари, е да ни даде познание за Словото Си. А най-наглото нещо, което човек може да направи, е да се моли за разбиране на Божията воля и след това да откаже да се подчини, по каквато и да е причина, когато дойде отговора. Много хора са виновни, че принизяват Библията, за да я пригодят към своя беден, слаб опит, вместо да издигнат своя опит, за да отговори на изискванията на Словото. Има само един велик и решаващ тест за истината, и това е Библията. Всяка религиозна мисъл, всяка книга, която четем, и всяка проповед, която чуваме, трябва да се измерват според непогрешимото правило на вдъхновените Писания. Няма значение какво са ни учили като деца, или какво следва мнозинството, или какво ни карат да мислим или вярваме нашите емоции. Тези фактори са невалидни като тест за абсолютната истина. Трябва да се отговори на крайния въпрос: Какво казва Божието Слово по този въпрос? Някои хора мислят, че ако са искрени в това, в което вярват, Бог ще ги приеме и ще ги спаси. Искреността обаче сама по себе си не е достатъчна. Човек може да бъде искрен и искрено да греши. Спомням си, че преди няколко години пътувах с кола към Уест Палм Бийч, Флорида. Поне така мислех. Беше нощ и от доста време не бях виждал никакви пътни знаци. Изведнъж фаровете на колата ми осветиха знак, на който пишеше: „Бел Глейд – 14 мили“. С разбито сърце осъзнах, че пътувам в посока, обратна на Уест Палм Бийч. Бях на грешния път. Никой не би могъл да бъде по-искрен от мен онази нощ, но аз искрено грешах. Сега, бих могъл да продължа по пътя, казвайки си, че някак си, някъде по-напред, може би ще намеря Уест Палм Бийч. Вместо това, обърнах колата и се върнах до мястото, където бях сгрешил, и се качих на правилния път, водещ към Уест Палм Бийч. Това беше единственото правилно нещо, което можех да направя.

Затворени умове и правилото на мнозинството

Божието Слово има много да каже на онези, които са готови да бъдат поправени. Хората, които заслужават най-голямо съжаление, са онези, които имат затворени умове. Те ще се съпротивляват на всяка информация, която се различава от личните им възгледи. Умът им е решен и те не искат да бъдат обезпокоявани от фактите. Това е особено вярно по отношение на темата за съботата.

Мнозина са наследили мнения за деня, който трябва да се спазва всяка седмица, и им е много трудно да погледнат обективно на всяка друга гледна точка. Мнозина от тях знаят, че една от Десетте заповеди изисква спазването на седмия ден от седмицата. Те също знаят, че седмия ден е събота. Въпреки това те упорито следват традицията да спазват ден, различен от този, който Бог е заповядал. Те се покланят в неделя, първия ден от седмицата, за което няма библейска заповед.

Защо го правят? Повечето хора, които спазват неделята, просто са приели практиката на религиозното мнозинство в общността, в която са израснали; като приемат, че тя трябва да е правилна, защото толкова много хора я спазват. Безопасно ли е това предположение? Обикновено ли мнозинството е било право в религиозните въпроси? Библията дава ясен отрицателен отговор на тези въпроси. Всеки наличен източник на информация разкрива, че поне в религиозните въпроси мнозинството винаги е било в грешка. Самият Исус каза: „И както беше в дните на Ной, така ще бъде и в дните на Човешкия Син“ (Лука 17:26). Само осем души влязоха в ковчега, за да бъдат спасени от потопа. Христос учи, че само малцина ще бъдат спасени в края на света. Той каза: „Влизайте през тясната врата; защото широка е вратата и просторен е пътят, който води към погибелта, и мнозина са онези, които влизат през нея; защото тясна е вратата и тесен е пътят, който води към живота, и малцина са онези, които го намират“ (Матей 7:13, 14).

Много е вярно, че днес голямото мнозинство от християните, включително много известни евангелисти и богослови, спазват неделята вместо седмия ден – съботата. Сам по себе си този факт не бива да впечатлява никого. Вземан сам по себе си, в светлината на Христовите думи, той би трябвало да вдигне предупредителен флаг. Истината никога не е била популярна сред масите. И тези, които днес са в мнозинство, както и във всички минали векове, всъщност не търсят истината, колкото търсят гладка, лесна, удобна религия, която ще им позволи да живеят така, както искат. Тогава какво трябва да бъде критерият за истината за съботата? Само едно нещо и само едно – Божието Слово. За съжаление, милиони никога не са изучавали Библията сами по този въпрос. Предлагам да проверим практиката на спазване на неделята от тази мнозинствена група и да разберем дали е правилна. Ако е библейска, тогава всички ние трябва да я приемем и да спазваме вярно всяка неделя. Ако Писанията не я подкрепят, тогава трябва усърдно да изследваме Словото, докато намерим деня, който нашият Господ е одобрил да спазваме.

Най-честният начин, по който знам да подходим към тази тема, е да разгледаме абсолютно всичко, което Библията казва за първия ден от седмицата. В Новия Завет има само осем текста, които се отнасят до неделята, и като изучаваме внимателно тези стихове, можем да бъдем сигурни, че всички доказателства, които трябва да разгледаме, са пред нас. Ако има някаква библейска основа за спазването на първия ден от седмицата, тя ще трябва да бъде намерена в един от тези стихове.

Готови ли сме да се изправим пред последствията от такова изчерпателно проучване? Ето тук ще бъде изпитана нашата предубеденост! Можем ли напълно да отворим умовете си за всичко, което това обективно търсене разкрие? Това не са капани. Лично на мен не ми пука кой ден се окаже съботата. Ако Библията го учи, с радост ще спазвам понеделник, четвъртък, петък или неделя. Преди много време реших да бъда християнин и да следвам Божието Слово, където и да ме води, независимо от чувствата ми. За мен няма значение кой ден пазя като свят, стига да е този, който е заповядан в Библията! Надявам се, че мислите по същия начин, докато започваме нашето проучване на всеки един пасаж в Новия Завет, който споменава първия ден от седмицата.

Възкресението в неделя

Нека започнем с първото Евангелие. Матей пише: „В края на съботата, когато започваше да се разсъмва към първия ден от седмицата, Мария Магдалина и другата Мария дойдоха да видят гроба“ (Матей 28:1). Тук имаме едно много интересно доказателство, че съботата не може да бъде първият ден от седмицата. Според този разказ съботата свършваше, когато започваше първият ден. Това са два последователни дни. Въз основа на Писанието никой не би могъл честно да нарече неделята събота. Това би било както объркващо, така и небиблейско. Същността на свидетелството на Матей е просто, че жените дойдоха призори на деня след съботата и откриха, че Исус вече е възкръснал. Това се съгласува перфектно със следващото Евангелие, което добавя още няколко подробности. Забележете, че Марко приравнява зората с „изгрева на слънцето“. Той пише: „И когато съботата мина, Мария Магдалина, Мария, майката на Яков, и Саломея купиха ароматни масла, за да дойдат и да Го помажат. И много рано сутринта на първия ден от седмицата дойдоха при гроба при изгрева на слънцето. И си казваха помежду си: Кой ще ни отвали камъка от вратата на гроба?“ (Марко 16:1–3). Тези паралелни евангелски разкази изясняват едно често срещано погрешно схващане, възникнало относно значението на думите на Матей „когато настъпи зората на първия ден от седмицата“. Някои са тълкували това като точно преди залез слънце в събота вечер. Тъй като според еврейското летоброене съботата приключва при залез слънце, те предполагат, че жените са дошли точно преди настъпването на първия ден при залез слънце.Тук виждаме ползата от сравняването на текст с текст. Думите на Марко правят невъзможно да се поддържа мнението, че жените са дошли в събота вечер и са намерили гроба празен. Той изброява същите тези жени като дошли при изгрев слънце в неделя сутринта, но те задавали въпроса: „Кой ще ни отмести камъка?“ Очевидно, ако бяха били там предната вечер и бяха открили празен гроб, те щяха да знаят, че камъкът вече е бил отместен от вратата. По този начин можем ясно да разберем, че „зората“ на Матей се отнася до ранното сутрешно посещение при изгрев слънце в неделя сутринта. Третото новозаветно споменаване на първия ден е просто повествователно изявление в Марк 16:9: „А когато Исус възкръсна рано на първия ден от седмицата, Той се яви първо на Мария Магдалина, от която беше изгонил седем бесове.“ Тук не са необходими много коментари, защото стихът само повтаря същата история за възкресението рано в неделя сутринта. Важното, което трябва да се отбележи, е, че в нито един от тези текстове не се казва нищо за това, че първият ден от седмицата е свят. Няма никакво намекване, че някой спазва този ден в чест на възкресението.

Намиране на истинската събота

Една от най-пълните картини на събитията около възкресението се намира в Евангелието на Лука, и тук четем четвъртото споменаване на първия ден от седмицата. „Този човек (Йосиф от Ариматея) отиде при Пилат и помоли за тялото на Исус. И той го свали, обви го в ленени плащаници и го положи в гробница, изсечена в скалата, в която никога преди не беше положен човек. И този ден беше денят на подготовката, и наближаваше съботата“ (Лука 23:52–54). Преди да продължим с четенето, нека внимателно разгледаме вдъхновеното описание на този ден на разпъването. Огромното мнозинство от християните е съгласно, че тези събития са се случили в деня, който днес наричаме Велики петък. Тук той се нарича ден на „приготовлението“, защото беше време за специални приготовления за наближаващия съботен ден. Всъщност текстът казва много просто: „наближаваше съботен ден“. Това означава, че той предстоеше. ĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀĀ И те се върнаха и приготвиха аромати и масла; и си почиваха в съботния ден според заповедта“ (стихове 55, 56). През останалата част от този съдбовен петък преданите жени купиха материалите за помазване и направиха допълнителни приготовления за посещението си в гроба в неделя сутринта. След това, когато със залеза на слънцето настъпи съботата, те „почиваха в съботния ден според заповедта“. Това определя този свят ден като конкретната седмична събота от Десетте заповеди, а не като Пасхата или някой друг празничен съботен ден, който би могъл да се падне на всеки ден от седмицата. Следващият стих разказва какво направиха жените на деня след съботата. „А в първия ден на седмицата, много рано сутринта, те дойдоха при гроба, носейки ароматите, които бяха приготвили, и някои други с тях. И намериха камъка отместен от гроба“ (Лука 24:1, 2). Първо, забелязваме, че жените дойдоха да извършат обичайната си работа в деня на възкресението. Съвременните църкви наричат този конкретен първи ден от седмицата Великден. Няма никакво съмнение, че Исус е възкръснал някъде през тъмните часове на онова ранно утро. В нито един от евангелските разкази нямаме доказателства, че жените или някой друг е придавал някаква свещеност на деня, в който е станало възкресението. Разказът на Лука за този събитиен уикенд доказва без никакво съмнение, че истинският седмодневен съботен ден все още може да бъде точно определен. Той описва последователността на събитията през три последователни дни – петък, събота и неделя. Исус умря в деня на подготовката, а съботата наближаваше. Християните днес наричат този ден Велики петък. На следващия ден беше съботата „според заповедта“. Тъй като заповедта ясно посочва, че „седмият ден е съботата на Господа“, тази събота трябваше да бъде събота.

Много е интересно да се отбележи, че Исус си почиваше в гроба в съботата от Своето дело на изкупление, точно както си беше почивал от Своето дело на сътворението в съботата. В деня след съботата Исус възкръсна. Днес той се нарича Великденска неделя, но Библията го нарича „първият ден от седмицата“. В светлината на тези неоспорими исторически факти, които цялото християнство признава, никой не може да се позовава на незнание за истинската събота. Това е денят между Велики петък и Великденската неделя. Записът на Лука е толкова съвършен хронологичен разказ за тези три дни, че дори и най-простите и необразовани хора могат да намерят библейския седми ден в нашия съвременен календар. Сега сме готови да разгледаме петото изявление в Новия Завет относно неделята. „В първия ден на седмицата Мария Магдалина дойде рано, когато още беше тъмно, при гроба и видя, че камъкът е отстранен от гроба“ (Йоан 20:1). В описанието на Йоан за възкресението има много малко нова информация. Както всички други автори, той не дава никакво указание, че първият ден от седмицата някога е бил считан за свят или че някой го е спазвал като свят. Дотук значителната обща нишка във всички евангелски разкази е пълната липса на такива доказателства.

От страх пред юдеите

Йоан споменава „първия ден“ отново в същата глава, и това често е било погрешно тълкувано като препратка към неделното богослужение. „Тогава същия ден вечерта, който беше първият ден от седмицата, когато вратите бяха затворени, където учениците бяха събрани от страх пред юдеите, дойде Исус и застана сред тях и им каза: „Мир вам“ (Йоан 20:19).

Въпреки че това събрание зад затворени врати се състоя в същия ден като възкресението, беше ли то специално честване на това събитие? Обстоятелствата правят това невъзможно. Текстът ясно посочва, че те бяха събрани там „от страх пред юдеите“. Уплашените ученици вече бяха разбрали, че гробът е празен, и очакваха скоро да бъдат обвинени, че са откраднали тялото на Исус. Те се сгушиха заедно в затворената стая за защита и успокоение. Фактът е, че те не вярваха, че Христос е възкръснал от мъртвите. Разказът на Марко разкрива, че те напълно отхвърлиха свидетелството на Мария и другите ученици, които донесоха вест, че са видели възкръсналия Господ. „И тя отиде и каза на онези, които бяха с Него, докато те скърбяха и плачеха. А те, като чуха, че е жив и че тя Го е видяла, не повярваха. След това Той се яви в друга форма на двама от тях, докато вървяха и отиваха в провинцията. И те отидоха и казаха това на останалите; но и те не им повярваха. След това Той се яви на единадесетте, докато седяха на трапезата, и ги упрекна за неверието им и за закоравяването на сърцата им, защото не повярваха на онези, които Го бяха видели след възкресението Му“ (Марко 16:10–14). Въз основа на тези думи трябва тихо да прескочим онова неудобно събрание в затворената стая в неделя следобед. То не беше повод за необуздана радост от възкресението, както някои го описват. Всъщност от страна на учениците дори нямаше признание, че е станало чудо. Те бяха уплашени, потиснати и невярващи. Когато Исус им се яви, Той им отправи силни укори заради липсата им на вяра и защото бяха отхвърлили свидетелството на собствените си другари. Колко подвеждащо е да превръщаме това в радостно поменуване в чест на възкресението!

Дотук внимателно изучихме шест от осемте препратки в Новия Завет, без да открием нито един случай на спазване на неделята. Всъщност всяка една от тях разкрива последователно и пълно незнание за признаване на първия ден от седмицата за поклонение, молитва, почивка или почитане на възкресението. Евангелията бяха написани няколко години след събитията, което даде много възможности на Светия Дух да вдъхнови авторите с пълните факти. Исус каза на Своите ученици, че делото на този Дух е да „ви води във всяка истина“ (Йоан 16:13). Ако спазването на първия ден беше част от истината, тогава Светият Дух би бил божествено задължен да го разкрие на Матей, Марко, Лука и Йоан. Така каза нашият Господ. Сега се обръщаме към останалите две препратки. Ако не намерим доказателства в тези текстове, ще трябва да се откажем от търсенето, защото няма къде другаде да търсим. Павел и Лука са последните свидетели, които споменават първия ден от седмицата, и думите и на двамата са били грубо изопачени.

В Коринт не се спазва неделята

В 1 Коринтяни 16:1, 2 Павел пише: „А що се отнася до събирането за светиите, както съм заповядал на църквите в Галатия, така правете и вие. В първия ден на седмицата всеки от вас да отдели от себе си, според както Бог му е благословил, за да не се събират средства, когато дойда … когото одобрите чрез писмата си, него ще изпратя да донесе щедростта ви в Ерусалим.“

Моля, обърнете внимание на това, което апостолът е казал, и на това, което не е казал. Мнозина са предположили, че е било проведено религиозно събрание и е била раздадена тарелка за дарения. Това не е така. Павел е писал специални призиви към църквите в Мала Азия, защото много от християните в Ерусалим са страдали силно от липса на храна и предмети от първа необходимост. Павел помоли църквата в Коринт да събере храна, дрехи и т.н. и да ги съхранява у дома, докато той може да изпрати хора да ги пренесат в Ерусалим. Изразът „да ги съхраняват у дома“ в оригиналния гръцки текст дава ясната конотация на „да се отлагат у дома“. Дори привържениците на неделята са съгласни с това. Нямало е богослужение на първия ден от седмицата. Събирането и съхраняването е трябвало да се извърши на този ден. Защо Павел предложи тази работа да се извърши в неделя и какво включваше нейното изпълнение? Първо, писмото вероятно е било споделено с църквата в събота, когато всички са били събрани за поклонение. Първата възможност за извършване на работата е била на следващия ден – първият ден от седмицата. Имайте предвид, че в Ерусалим е имало очевиден недостиг на храна и нуждата не е била предимно от пари. Такива условия на глад не са били необичайни в районите на Близкия изток, както ни напомня Лука в Деяния 11:28–30. Църквата в Рим дава подсказка за специалните нужди на тези страдащи християни. „Но сега отивам в Ерусалим, за да служа на светиите. Защото на македонците и ахайците им е угодно да направят дарение за бедните светии, които са в Ерусалим. Наистина им е угодно; и те са им длъжници. Защото, ако езичниците са станали съучастници в духовните им блага, то е тяхно задължение да им служат и в телесните. Когато, прочее, извърша това и им запечатам този плод, ще мина през вас към Испания“ (Римляни 15:25–28). Тук апостолът засяга чувствителна тема в своя красноречив призив. Римските християни имаха голям дълг на благодарност към майката църква в Ерусалим, която беше изпратила учители да ги евангелизират. Павел ги призовава да върнат телесни, или материални, дарове в знак на признателност за духовните истини, получени от тях. Какви дарове е имал предвид Павел? Много е интересно, че той ги описва като запечатване за тях на „този плод“. Гръцката дума, използвана тук, е „карпос“, която е универсалният термин, използван за буквалния плод. Тя може да има и конотацията на „плодовете на нечий труд“.

Това хвърля светлина върху съвета на Павел към коринтските християни да вършат работата си в първия ден от седмицата, „за да няма събирания, когато дойда“. Работа като събиране и съхраняване на продукция от градината и нивата със сигурност не би била подходяща в събота. В тези стихове неделята отново се определя като ден за светски дейности и не дава никакви указания за религиозно спазване.

Най-дългата проповед на Павел

Това ни води до последния пасаж, който би могъл да подкрепи свещеността на неделята. В историята на Лука за ранната църква той описва драматичната прощална среща, която Павел е имал с вярващите в Троада. Онези, които се хващат за всяка малка извинка, за да оправдаят неподчинението си на Божиите заповеди, са сериозно изопачили този разказ в книгата Деяния. Тъй като това е единственият запис в Новия Завет за религиозна среща, проведена в първия ден от седмицата, трябва да го разгледаме с особено внимание и интерес. Пълният контекст разкрива, че това е била вечерна среща. „И отплавахме от Филипи след празниците на безквасните хлябове и за пет дни стигнахме при тях в Троада, където престояхме седем дни. Освен това, в първия ден на седмицата, когато учениците се събраха да разчупят хляба, Павел им проповядваше, готов да тръгне на следващия ден; и продължи речта си до полунощ. И имаше много светлини в горната стая, където бяха събрани. И един млад мъж на име Евтих седеше на прозореца, като беше заспал дълбоко: … и падна от третия етаж и го взеха мъртъв. А Павел слезе, наведе се над него и, като го прегърна, каза: Не се тревожете, защото животът му е в него. И когато пак се качи, разчупи хляба, яде и разговаря дълго време, чак до разсъмване, и така си тръгна. И донесоха младежа жив и се утешиха не малко. А ние отидохме първи на кораба и отплавахме за Асос, като имахме намерение да вземем Павел там; защото така беше наредил той, като искаше да върви пеша“ (Деяния 20:6–13). Има някои много необичайни неща в това нощно събрание в Троада. Първо, това трябва да е било тържествено и трогателно събитие както за оратора, така и за събранието. В стих 25 Павел заяви: „И сега, ето, зная, че вие всички, сред които съм ходил, проповядвайки Божието царство, няма да видите вече лицето ми.“ Важно е да се разбере еврейският начин на отчитане на времето. Дните не се брояха според езическия римски метод, от полунощ до полунощ. В Библията денят започва вечерта. Битие описва всички дни от седмицата на сътворението по същия начин – „И стана вечер, и стана утро: първият ден… И стана вечер, и стана утро: вторият ден“ и т.н. С други думи, вечерта винаги идва първа в деня.

Това обяснява защо съботата се описва с тези думи: „Това ще ви бъде събота за почивка… от вечер до вечер ще празнувате съботата си“ (Левит 23:32). Но кога започва вечерта според Библията? „И вечерта, когато слънцето залезе, донесоха при Него всички болни и обладаните от бесове“ (Марко 1:32). Тъй като фарисеите учеха, че е грешно да се лекува в събота, хората чакаха, докато съботата приключи, преди да доведат болните си при Исус. Затова ги донесоха „при залез слънце“. Мойсей написа: „Да принесеш пасхата при залез слънце“ (Второзаконие 16:6).

В книгата Неемия ни се дава друго описание на началото на съботата. „И когато портите на Ерусалим започнаха да се затъмняват преди съботата, аз заповядах да се затворят портите и наредих да не се отварят до края на съботата“ (Неемия 13:19). Това определено поставя първите моменти на съботата при залез слънце, когато започва да се стъмва.

Сега сме готови да приложим този здрав библейски принцип към събранието на Павел в Троада в първия ден. Нощната обстановка би изисквала то да се проведе в събота вечер. Съботата приключваше при залез слънце и започваше първият ден от седмицата. Павел, който беше останал цели седем дни, за да може да бъде с хората през съботата, реши да не тръгва с кораба в събота вечер. Вместо това той прекара цялата нощ в общение с вярващите, а след това измина двадесет мили пеша през полуострова в неделя сутринта, за да се присъедини към кораба в Асос. Между другото, мисионерските спътници на Павел, включително Лука, който описа най-важните моменти от внимателно планираното пътуване, управляваха този кораб. Много е показателно, че те не излязоха в морето, докато съботата не приключи в събота вечер. Трудовете с греблата и платната не биха били по-подходящи за свят ден, отколкото двадесетмиловият поход на Павел през пролива в неделя сутринта. Нито Павел, нито спътниците му биха се отдавали на тези светски дейности в Божия свят съботен ден.

Защо Евтих напусна църквата

В „Новата английска Библия“ всъщност се посочва, че събранието се е състояло в събота вечер. Основният акцент в историята изглежда е върху възкресяването на Евтих от мъртвите, след като той падна от прозореца. Неустрашимият Павел, след като проповядваше в събота и цяла нощ в събота, измина двадесет мили в неделя сутринта, за да се присъедини към спътниците си в Асос. Те бяха останали на кораба, докато той плаваше около полуострова в събота вечер, след като съботата беше приключила. Това дълго пътуване пеша на Павел на следващия ден би било много неподходящо на какъвто и да е празничен ден. Някои са приравнили разчупването на хляба с причастието, но такова виждане не може да бъде подкрепено от Писанията. Лука ни уверява, че онези ранни християни разчупвали хляб ежедневно. „И те, като продължаваха ежедневно с единодушие в храма и разчупваха хляб от къща на къща, ядяха с радост и чисто сърце“ (Деяния 2:46). Библията не може да потвърди твърдението, че Павел е празнувал Господната вечеря с вярващите в горната стая. Формулировката изглежда показва, че това е било обикновена трапеза, която са споделили заедно. „И когато пак се качи, разчупи хляба и яде…” (Деяния 20:11). Тук виждаме, че яденето е свързано с разчупването на хляба. Малко вероятно е трапезата на причастието да бъде спомената по този начин. Но дори и тази прощална среща да е включвала празнуването на страданията и смъртта на Христос, това не би дало никаква тежест на спазването на неделята. От Деяния 2 видяхме, че хлябът се разчупваше ежедневно и никъде Господната вечеря не е свързана с някой конкретен ден. За всеки е очевидно, че срещата в Троада не е била редовно седмично богослужение. Значението на тази нощна сесия се проявява в чудотворното възкресяване на младежа Евтих и във факта, че Павел никога повече нямаше да ги види преди смъртта си. Конкретният времеви период – цялата събота вечер – няма никакво духовно значение. Лука, внимателният историк, дори не записва нищо от съдържанието на маратонската проповед на Павел, въпреки че вярно документира чудото на възкресения младеж. Явно Лука се стреми да установи начина, по който Евтих е изпаднал от църквата, а не деня, в който това се е случило.

Сега приключихме с интензивното проучване на всеки един от осемте новозаветни препратки към първия ден от седмицата. Нито една от тях не е предложила и най-малко доказателство, че неделята някога е била осветена от Бога или празнувана от човека. Божията велика и непогрешима книга за изпитания е разкрила, че мнозинството следва традицията, вместо истината. Милиони са били подведени да се придържат сляпо към един празен езически символ. Припомням си историята за един руски цар, който една сутрин се разхождал в граничната зона на обширните си дворцови земи. Там видял един войник с пушка на рамото, който марширувал нагоре-надолу близо до едно пусто кътче на стената на двора. Попитал войника, който явно бил на караулна служба, какво пази. Мъжът отговорил, че само изпълнява заповеди и не знае защо е назначен точно на това място. Царят попитал капитана на стражата какво прави войникът, но и той нямал представа. Потърсили съвет от генерала, отговарящ за сигурността на двореца, но и той не могъл да даде причина за назначението. Накрая царът нареди да се претърсят прашните военни архиви и загадката беше разкрита. Преди много години кралицата майка беше засадила няколко розови храста в този ъгъл на двора и беше изпратен войник да пази нежните растения от стъпкване. По-късно някой беше забравил да отмени заповедта и ежедневният ритуал на караула беше продължил през годините – войници с пушки, охраняващи нищо друго освен празна розова леха.

Днес има милиони искрени християни, които религиозно се опитват да пазят светостта на неделята. Те не осъзнават, че всъщност няма какво да пазят. Първият ден от седмицата е също толкова лишен от святост, колкото и пустият двор с розите. Исус каза: „Всяко растение, което не е посадил Моят небесен Отец, ще бъде изкоренено“ (Матей 15:13).

Денят, който спазваха

Сега, след като изчерпахме всички възможни източници за спазването на неделята, без да намерим и най-малко благоприятно доказателство, нека се обърнем към вдъхновената история на ранната църква. Ако те не спазваха първия ден от седмицата, кой ден спазваха? Книгата Деяния установява последователен модел на спазване на седмия ден като събота. В един случай езичниците помолиха Павел да проведе специално богослужение за тях в събота. „И когато юдеите излязоха от синагогата, езичниците ги молеха да им проповядват тези думи на следващия съботен ден… И на следващия съботен ден се събра почти целият град, за да чуе Божието слово“ (Деяния 13:42, 44). В тези динамични стихове има някои много интересни моменти, които потвърждават съботните практики на Павел и неговите събратя християни. След като проповядва в синагогата, където на езичниците не е било позволено да влизат, Павел е бил обграден от езичниците с молба да им проповядва „на следващия съботен ден“. Мнозина са твърдели, че Павел е проповядвал в синагогите в събота само защото е имал готова тълпа от евреи, върху които да работи. Това е невярно твърдение. В този случай Павел си уговори среща, за да служи на езичниците на следващия съботен ден, и според стих 43 много от онези, които го чуха онзи ден, бяха „прозелити“ към вярата. Това означава, че те бяха новоповярвали в християнството, а Павел и Варнава „ги убедиха да продължат в Божията благодат“. Колко интересно е, че за тяхното съботно поклонение се говори в контекста на продължаване в Божията благодат! Съвременните критици на съботата се опитват да набедят съботопазителите като законници, които са чужди на благодатта на Евангелието. Не така стои въпросът с авторите на Библията, които постоянно свързват послушанието с истинското спасение чрез вяра. В Деяния 16:13 имаме категорично доказателство, че Павел спазвал съботата, дори когато нямало синагога и евреи. Той проповядвал в Гърция, където имало само няколко разпръснати евреи и изобщо нямало синагога. Какво направи той в съботата? „А в съботата излязохме извън града при реката, където обикновено се молеха; и седнахме и говорехме на жените, които се бяха събрали там.“ Дори без църква, в която да ходи, апостолът потърси място, където се извършваше религиозно поклонение – място за молитва край реката – и проповядваше на онези, които ходеха там. Със сигурност никой не може да не забележи дълбоката отдаденост на Павел към съботата, докато го следваме в тази необичайна мисия на открито. Само си представете, че този македонски опит се беше случил в първия ден от седмицата, вместо в събота. Без съмнение, той щеше да бъде цитиран като абсолютно доказателство за неделното поклонение и ние щяхме да се съгласим. Но какви възможни аргументи може да се представят срещу този пример на Павел за истинското спазване на съботата?

Отново четем за обичайната практика на Павел в тези думи: „И Павел, както беше обичайно за него, влезе при тях и три съботи разговаряше с тях от Писанията“ (Деяния 17:2). „И той разговаряше в синагогата всяка събота и убеждаваше юдеите и гърците“ (Деяния 18:4).

Накрая цитираме личното свидетелство на великия апостол, че никога през целия си живот не е освещавал неделята. Точно преди смъртта си Павел направи това категорично изявление пред юдейските водачи: „Мъже и братя, макар че не съм сторил нищо против народа или обичаите на бащите ни, все пак бях предаден като затворник от Ерусалим в ръцете на римляните“ (Деяния 28:17).

Помислете за момент! Ако Павел някога умишлено беше нарушил съботата или беше спазвал друг ден, различен от седмия, той не би могъл да заяви честно, че не е сторил нищо против юдейските обичаи. Въз основа на това безусловно изявление на човек с безупречна честност, ние приключваме търсенето на библейско основание за спазването на неделята. То просто не съществува. Ако бяхме успели да го намерим, нашето религиозно задължение без съмнение би било много по-лесно за изпълнение. Бихме имали подкрепата и примера на повечето от големите религиозни институции в страната, както протестантски, така и католически. Но ние не търсим най-популярния или най-удобния начин; ние търсим библейския начин. И ние го намерихме. С цялата честност трябва да заявим, че преобладаващият обичай да се спазва ден, различен от този, заповядан в великия ръчно написан закон на Бога, е в противоречие с Словото, което накрая ще ни съди. Никакво количество популярно, мнозинствено мнение не може да отмени тежестта на свидетелството на едно ясно „Така казва Господ“. Трябва да се опираме на Библията и само на Библията за нашата доктрина по този въпрос. Словото на Бога заявява: „Седмият ден е съботата на Господа, твоя Бог; в него да не вършиш никаква работа“ (Изход 20:10). Докато не намерим някакъв знак в Библията, че Бог е отменил този морален закон, който Той въведе в света с такава мощ и величие, ще приемаме Десетте заповеди като все още актуални и задължителни днес. Бог каза това, което имаше предвид, и имаше предвид това, което каза. Някои твърдят, че Бог ни освобождава от четвъртата заповед, защото е невъзможно да спазваме седмия ден в конкурентното, индустриализирано общество, в което трябва да си изкарваме прехраната. Безспорно е вярно, че Сатана е манипулирал икономическия свят в явен ущърб на спазващите съботата, но Бог никога не е изисквал невъзможното. Никога не е необходимо да нарушаваме някоя от Божиите заповеди по каквато и да е причина. Можете да кажете: „Но работодателят ми изисква да работя в събота, а аз не мога да оставя семейството си да гладува.“ Отговорът на този дилема беше даден от нашия Господ още преди много време в Проповедта на планината. Той каза: „Но първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави“ (Матей 6:33). Предходният стих определя „всичко това“ като храна, дрехи и работа. Исус просто ни казва, че ако някога възникне конфликт между това да се подчиняваме на Него и това да се подчиняваме на работодателя си, трябва да поставим Него на първо място. Материалните съображения никога не трябва да се поставят над изпълнението на Божията воля.

Във всеки случай Бог почита вярата на християнина, който решава да пази съботата, независимо от това какво се случва с работата му. Много пъти Бог върши чудеса, като прави специални уредби за пазителите на съботата. В някои случаи Той позволява на Своите деца да бъдат изпитани чрез загуба на работата си, а след това им отваря по-добри в отговор на тяхната вяра. Въпреки това „нещата“ винаги се прибавят, когато Му се доверяваме и Му се подчиняваме, независимо от обстоятелствата.

Истинската тайна на спазването на Господния съботен ден е да имаме Господа на съботата в сърцата си! Любовта е тази, която кара Божиите деца да изберат смъртта, вместо да не се подчинят на една от Неговите заповеди. Исус каза: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди“ (Йоан 14:15). Апостол Йоан определи любовта с тези думи: „Защото това е любовта към Бога, да пазим заповедите Му“ (1 Йоан 5:3). По този начин въпросът не е толкова за деня, колкото за начина – пътя на послушанието чрез любовта или на непослушанието поради липса на любов. Запишете си го и никога не го забравяйте! Спазването на съботата, дори истинската събота на седмия ден, е безсмислено, ако не произтича от сърце, изпълнено с любов и преданост към Бога. Без любов спазването на закона става механично и мъчително, но с любов всяка заповед се превръща в радост и наслада. Направете този вид лична любовна връзка основа на вашето спазване на съботата и тя ще бъде най-щастливият ден от седмицата ви за остатъка от живота ви!