Троицата

Един удивителен факт

Науката ни казва, че светлината се състои от три основни лъча, или групи от дължини на вълните. Ясно различими един от друг, никой от тях не би могъл да бъде светлина без останалите. Всеки лъч има своя собствена функция. Първият произхожда, вторият осветява, а третият завършва. Първият лъч, често наричан невидима светлина, не се вижда, нито се усеща. Вторият се вижда и се усеща. Третият не се вижда, но се усеща като топлина.

Подобно на светлината, нашият „Един Бог” се разкрива в трите различни лица на Отца, Сина и Светия Дух. „Защото трима са, които свидетелстват на небето: Отецът, Словото и Светият Дух; и тези трима са едно” (1 Йоан 5:7 NKJV).

Най-важната тема

Малко доктринални теми са предизвиквали по-страстни дебати сред християните от темата за Троицата. Църкви са се разделили и дори са се водили войни заради въпросите, свързани с природата на Божеството.

Объркването относно Божията природа не е ново. От самото сътворение човекът усърдно се е стремил да Го разбере и обясни. В книгата на Йов Зофар изрази вика на всяко човешко сърце, когато заяви: „Можеш ли чрез търсене да откриеш Бога? Можеш ли да откриеш Всемогъщия до съвършенство? Той е висок като небето; какво можеш да направиш? По-дълбок от ада; какво можеш да знаеш?“ (Йов 11:7, 8).

Джон Уесли добавя: „Донеси ми червей, който може да разбере човека, и тогава ще ти покажа човек, който може да разбере триединния Бог!“

Изследването на Бога е без конкуренция – най-висшата тема, към която смъртен човек изобщо може да се опита да се доближи или да размишлява. Тъй като Бог се определя като вечен и като върховната сила, присъствие и знание, тази област на изследване е по-дълбока, по-широка и по-обширна от всяка друга.

„Защото както небесата са по-високи от земята, така и пътищата Ми са по-високи от вашите пътища, и мислите Ми – от вашите мисли“ (Исая 55:9). Ограничените човешки умове никога няма да могат напълно да разберат всичко за вечния Бог, точно както не можем да скочим до звездите с нашите слаби крака. Ето защо трябва да подходим към тази тайна, която обгръща Неговата личност, с голяма доза благоговение и дълбока смиреност. Както Мойсей, когато влезе в Божието присъствие, трябва да си събуем обувките, „защото мястото, на което стоиш, е свята земя“ (Изход 3:5). Като оставим настрана нашите предразсъдъци, мнения и сектантско обучение, можем да се обърнем директно към Божието Слово и да научим това, което Той е избрал да ни разкрие за Себе Си. Но не забравяйте, че само Бог може напълно да разбере Бога, така че дори и след най-усърдното проучване, все още може да имаме някои въпроси без отговор, които ще се окажат плодородно поле за изучаване дори през вечността.

Един голям проблем

„Но чакай“, казва някой. „Ако Библията учи, че има само един Бог, тогава как може Бог да се състои от три лица?“ Писанието недвусмислено заявява, че има само един Бог. В продължение на повече от 3000 години евреите повтарят Второзаконие 6:4. „Слушай, Израил: Господ, нашият Бог, е един Господ.“ Този свещен пасаж се нарича шема (наречен по името на първата му дума на иврит) и от векове се почита и запомня от набожните евреи.

Исая записва свидетелството на Бога за Себе Си. „Така казва Господ, Цар на Израил, и неговият Изкупител, Господ на Силите: Аз съм Първият и Аз съм Последният; и освен Мен няма друг Бог. … Има ли друг Бог освен Мен? Не, няма друг Бог; Аз не познавам друг“ (Исая 44:6, 8). Исус също проповядваше за „единствения истински Бог“ (Йоан 17:3), а Павел пише: „Има един Бог“ (1 Тимотей 2:5).

Макар че повечето вярващи са съгласни с тази основна истина, през цялата църковна история се води ожесточена дискусия относно нейните по-дълбоки последствия. Означава ли това, че има едно лице, което носи три различни титли? Или има три отделни лица, които по тайнствен начин се превръщат в едно същество? Дали Исус е просто добър човек, творение, създадено да ни изкупи, и само Отецът е Бог? Други пък считат, че Отецът и Синът наистина са Бог, но Светият Дух е само безлична сила, която изпълнява тяхната воля. Всяка от тези противоречащи си идеи е привлякла свои верни последователи. Нека разгледаме основата на тези възгледи и ги сравним с Библията.

Само Исус?

През 3-ти век Сабелий, либийски свещеник, живеещ в Рим, проповядваше, че Бог е едно лице с различни титли – учение, известно като модализъм. По този начин Отецът, Синът и Светият Дух представляват различни роли или титли, които Бог поема, в зависимост от това как желае да общува с човека в дадения момент. Това е подобно на водата, която може да приема формата на твърдо вещество, течност или газ.

Те обаче не са три роли, изпълнявани от едно лице. Църквата призна идеите на Сабелий за противоречащи на библейското учение и той бързо беше отлъчен. Въпреки това той все още има последователи днес в това, което обикновено се нарича доктрината за „Единството“ или „Само Исус“. Учението „Само Исус“ твърди, че Исус Христос е не само Синът, но и Отецът и Светият Дух. Исая 9:6, където Месията (или обещаният Син) се нарича „Вечният Отец“, се използва за библейска подкрепа на това вярване.

Доктрината за Единството обаче пренебрегва факта, че Синът дойде на земята, за да разкрие истинския характер на Бог Отец на един свят, блуждаещ в духовна слепота. Исус се молеше на Своя Отец в Гецмания: „И сега, Отче, прослави Ме при Себе Си със славата, която имах при Теб, преди да бъде светът. Аз разкрих Твоето име на хората, които Ми даде от света“ (Йоан 17:5, 6). Исус е единственият, който можеше да разкрие Отца, защото Той е точното изображение на Отца (Лука 10:22; Евреи 1:3).

Затова, когато учениците попитаха Христос какъв е Отецът, Той можа да каже: „Който е видял Мен, видял е Отца“ (Йоан 14:9). Исус отразяваше характера на Отца до такава степен, че Го отразяваше съвършено, откъдето идва и титлата „Вечният Отец“. Друга причина, поради която Исус се нарича Вечният Отец, е, че този свят и всичко в него е било сътворено чрез Христос. Така че в най-истинския смисъл на думата Исус е наш отец (Евреи 1:2; Йоан 1:3).

Исая 9:6 е единственото място в Библията, където Исус се нарича Отец. Имайте предвид, че Исус нарича Себе Си също Човешкият Син, нашият брат, нашият пастир, нашият приятел и нашият свещеник. Да се изгражда доктрина върху един-единствен пасаж от Писанието е толкова неразумно, колкото да се строи къща върху един-единствен стълб от ограда. Библията многократно разделя физически Отца и Сина. Докато Христос беше на земята, Той се позоваваше на Своя Отец в небесата. „Моят Отец, Който е на небесата“ (Матей 10:32). Той винаги отправяше молитвите Си към небето към Отца и заявяваше, че Отецът има Своя собствена воля; „Отче, ако е възможно, отнеми тази чаша от Мен; но не Моята воля, а Твоята да бъде“ (Лука 22:42). „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46). След като умря и възкръсна, Той се възнесе „отдясно на Бога“ (Римляни 8:34). Това показва, че Отецът има отделно присъствие.

Всъщност Исус каза, че не е Отецът, повече от 80 пъти. Въпреки че винаги остават едно в целта и произхода си, Исус и Отецът са ясно отделни и различни лица. И в повече от един случай Отецът говори на Исус от небето. „И изведнъж се чу глас от небето, който казваше: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото имам благоволение“ (Матей 3:17 NKJV). Или Исус и Отец са две отделни личности, или Исус е бил експерт по вентрилокизъм.

Исус е ли напълно Бог?

Друга група поставя под въпрос дали Исус действително притежава всички характеристики на Вечния Бог. Те произлизат от Арий, александрийски свещеник от 4-ти век, който имаше различно виждане за Бога. Той учеше, че преди да сътвори всичко останало, Бог е създал син, който не е бил нито равен, нито вечен като Отеца. Според тази идея, наречена арианство, Исус Христос е свръхестествено създание, но Той не е нито напълно човек, нито напълно божествен. Още други приемат по-неузряла версия на тази доктрина, като твърдят, че в зората на времето Бог Отец е имал някаква форма на космически интимни отношения със Светия Дух и Исус е бил резултатът от тях. Те разсъждават: „Как иначе можеш да Го наречеш Син?“
Въпреки това тези концепции са напълно противоречиви на учението на Новия Завет, в което Исус е разкрит като Вечния Създател, а не като създадено същество (Йоан 1:1–4). Когато сравняваме определенията за Бога в Писанието с библейското описание на Исус, виждаме, че характеристиките на Йехова се приписват и на Исус. Обърнете внимание на тези силни примери:

Той е самосъществуващ (Йоан 1:1–4; 14:6); само Бог е самосъществуващ (Псалом 90:2).
Исус определя Себе Си като вечен. „Аз съм Алфа и Омега, началото и краят, казва Господ, Който е, Който беше и Който идва, Всемогъщият“ (Откровение 1:8). Той е и притежава вечен живот (1 Йоан 5:11, 12, 20).
Той е всемогъщ (Откровение 1:8).
Той е сътворил всичко (Йоан 1:3). „В началото Бог сътвори небето и земята“ (Битие 1:1). „Защото чрез Него са сътворени всички неща, които са на небето и които са на земята, видими и невидими, било то престоли, господства, началства или власти. Всичко е създадено чрез Него и за Него“ (Колосяни 1:16 NKJV).
Отец дори нарича Исус Бог. „Но за Сина казва: Твоят престол, Боже, е за вечни векове; скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство“ (Евреи 1:8).
Исус е способен да прощава грехове (Лука 5:20, 21); Библията казва, че само Бог може да прощава грехове (Исая 43:25).
Исус прие поклонение, което според Десетте заповеди е запазено само за Всемогъщия (Матей 14:33). „И като отидоха да кажат на учениците Му, ето, Исус ги срещна и каза: „Здравейте.“ И те дойдоха, хванаха Го за нозете и Му се поклониха“ (Матей 28:9). Като видя възкръсналия Спасител, обърналият се скептик Тома изповяда: „Господи мой и Боже мой!“ (Йоан 20:26–29).
Дори ангелите се покланят на Исус. „И пак, когато въвежда Първородения в света, казва: И нека Му се поклонят всички Божии ангели“ (Евреи 1:6).
Писанията също учат, че само Бог знае мислите на човешкото сърце (3 Царе 8:39). И все пак Исус постоянно знаеше какво мислят хората, „защото знаеше какво има в човека“ (Йоан 2:25). „Натанаил Му каза: „Откъде ме познаваш?“ Исус му отговори и каза: „Преди Филип да те повика, когато беше под смокиновото дърво, видях те“ (Йоан 1:48 NKJV).
Чрез Духа Исус е вездесъщ. „Ето, Аз съм с вас през всички дни до края на века“ (Матей 28:20 NKJV). „Защото Аз съм с вас, и никой няма да ви нападне, за да ви навреди; защото имам много хора в този град“ (Деяния 18:10 NKJV).
Той има власт да дава живот и дори възкреси Себе Си. „Никой не Ми го отнема, но Аз го давам от Себе Си. Имам власт да го отдам, и имам власт да го взема пак“ (Йоан 10:18). „Аз съм възкресението и животът; който вярва в Мен, макар и да умре, ще живее“ (Йоан 11:25).

Следователно, като разгледаме основните определения за Бога и видим, че Исус отговаря на всяко едно от тях, очевидно е, че Исус трябва да е вечният Бог.

Неговите врагове знаеха

Дори враговете на Исус разбираха и признаваха Неговото твърдение за равенство с Бог Отец. Когато Той смело провъзгласи: „Аз и Отец сме едно“, юдейските водачи се възмутиха и потърсиха да Го екзекутират. Те разбраха недвусмислено, че Исус твърди, че е самият Бог. „Юдеите Му отговориха, казвайки: Не Те камънираме за добро дело, а за богохулство; и защото Ти, като човек, се правиш Бог“ (Йоан 10:30, 33).

Юдеите дори се опитаха да камънят Христос, когато Той прие самосъществуващия титул на Йехова, използван при горящия храст. Исус им каза: „Истина, истина ви казвам: преди да е бил Авраам, АЗ СЪМ.“ Тогава те вдигнаха камъни, за да Го хвърлят; но Исус се скри и излезе от храма, като мина през средата им, и така отмина“ (Йоан 8:58 NKJV).

Евреите разбраха, че Исус претендира за равенство с Бога, когато каза: „Отец Ми работи досега, и Аз работя.“ Затова евреите още повече искаха да Го убият, … но казаха също, че Бог е Негов Отец, като се равняваше на Бога“ (Йоан 5:17, 18).

Има само три заключения, които човек може да изведе от четенето на тези пасажи. Първо, Исус е бил луд, когато е направил тези скандални твърдения. Второ, Той е бил лъжец. Това са неприемливи варианти. Третата възможност е, че Той е изрекъл възвишена истина. За християнин, който приема заместителната смърт на Христос на кръста, третият вариант е единственият приемлив. В противен случай лъжец или човек с халюцинации не би могъл да бъде достатъчно праведен, за да бъде наш Спасител.

Средновековна грешка?

Вероятно най-широко разпространеното християнско виждане за Бога е известно като „Троицата“. Това популярно вярване учи, че Божеството се състои от три отделни лица, които са съществували заедно от вечността и се наричат Отец, Син (Исус Христос) и Свети Дух. Всяко едно от тях притежава оригинално, непроизтичащо и незаимствано съществуване. Всички те са еднакво Бог и са едно по природа, характер и цел. Те не са три „бога“, а един Бог в съчетание от трите отделни лица.

Някои са обвинили тринитаризма в ерес, защото твърдят, че отклонилата се средновековна църква е виновна за първоначалното му въвеждане. Всъщност, за да се дистанцират от католическата версия на троицата, много протестантски лидери от 19-ти век предпочитаха по-библейския термин „Божественост“, когато се отнасяха към триединния Бог.

Въпреки това, само защото една отстъпила църква вярва в троицата, или в която и да е друга доктрина, това не я прави автоматично небиблейска. Обратното също е вярно. Една позиция не е точна само защото някои от ранните църковни лидери са я подкрепяли. Дори апостолите са разбрали погрешно същността на първото пришествие на Исус. Доктриналната валидност трябва да се основава на библейската авторитет, а не на това кой я подкрепя или отхвърля.

Старият Завет е написан много преди съществуването на християнската църква, отстъпила или истинска, и той учи, че има три лица в Божеството. В Исая Изкупителят, който в Новия Завет е Исус Христос (Галатяни 4:4, 5), заявява, че „Господ Бог и Духът Му“ са отговорни за изпращането Му на мисията за изкупление (Исая 48:16, 17 NKJV).

Някои смятат, че тъй като думата „троица“ (произлизаща от латинската дума trinitas, означаваща „тройност“) не се среща в Библията, концепцията за триединен Бог не може да е правилна. Въпреки това, макар и думата „милениум“, означаваща хиляда години, да не се появява в Откровение 20, ние я използваме, за да опишем 1000-годишния покой на земята след завръщането на Исус. Едно учение не става по-малко вярно само защото се използва извънбиблейска дума, за да се определи това, което ясно е библейско учение. Това важи за троицата, второто пришествие, разследващия съд и множество други кратки термини за доктрини.

Един Бог, три лица

Имената на Бога разкриват атрибути на Неговата природа. Бог има отдавна установена практика да използва различни имена, за да опише характера на даден човек. Яков заслужи името си, което означава „измамник“, когато прибегна до измама, за да открадне благословията на баща си от брат си Исав (Битие 27:35, 36). При своето обръщане Яков се бори с ангела и настоя за Божията благословия. Тогава името му беше променено на „Израил“, което означава „принц с Бога“ (Битие 32:26–28).

По същия начин имената на Бога, които се срещат в Битие и на други места, ни разказват много за нашия Създател. „И Бог каза: Да сътворим човек по Нашия образ, по Наше подобие“ (Битие 1:26). Еврейската дума за Бог тук е Елохим. Това е съществително в множествено число, което се използва повече от 2700 пъти в Стария Завет. Това означава, че вдъхновените автори са предпочитали да използват Елохим около 10 пъти повече от единствената форма „Ел“, когато са описвали Бог. Дори в старозаветната книга Даниил виждаме картина на Отца и Сина като две отделни личности. „Гледах в нощните видения и ето, един като Човешкия Син идваше с облаците на небето! Той дойде при Древния на дни и го доведоха пред Него“ (Даниил 7:13). Човешкият Син, Исус, се вижда да идва пред Древния на дни – който, очевидно, е Бог Отец.

Писанията на Новия Завет са изпълнени с тази концепция за един Бог с три обединени, напълно божествени лица. Апостол Павел пише, че има три божествени лица: „Има едно тяло и един Дух, както и вие сте призвани в една надежда на вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички, Който е над всички, чрез всички и във всички вас“ (Ефесяни 4:4–6).

Павел често се позовава на трите отделни лица на Божеството. „Благодатта на Господа Исус Христос, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Коринтяни 13:14). „Колко повече кръвта на Христос, Който чрез вечния Дух принесе Себе Си без петно на Бога, ще очисти съвестта ви от мъртви дела, за да служите на живия Бог?“ (Евреи 9:14).

Книгата Откровение започва с представянето на трите лица на Божеството. „От седемте Духа, които са пред престола Му, и от Исус Христос, верният свидетел, първороден от мъртвите и владетел над земните царе. На Този, Който ни възлюби и ни изми от греховете ни в Своята кръв, и ни направи царе и свещеници за Своя Бог и Отец, на Него да бъде слава и власт во веки веков“ (Откровение 1:4–6 NKJV).

Освен това ясно виждаме три отделни лица при кръщението на Исус. „И когато Исус се кръсти, веднага излезе от водата; и ето, небесата Му се отвориха, и видя Божия Дух да слиза като гълъб и да се спуска върху Него; И ето, глас от небето, който казваше: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото имам благоволение“ (Матей 3:16,17).

Ако Исус е единственото лице в Божеството, откъде дойде гласът, който обяви: „Това е Моят възлюбен Син“? Раздели ли се Той на три части – глас от небето, гълъб, спускащ се през небето, и тялото Му на брега на реката? Не. Това не беше просто хитър трик със свещен дим и огледала, а по-скоро царско събиране, разкриващо истината за Троицата. И на всичко отгоре, именно чрез споделената власт на тези три лица ние сме натоварени да кръщаваме. „Идете, прочее, и учете всички народи, кръщавайки ги в името на Отца, и на Сина, и на Светия Дух“ (Матей 28:19).

Единство или количество?

По-голямата част от объркването относно броя на съществата, съставляващи Божеството, произтича от просто неразбиране на думата „един“. Просто казано, „един“ в Библията не винаги означава количествено число. В зависимост от Писанието, „един“ често може да означава единство.

Виждаме този принцип установен много рано в Писанието. „Затова човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще станат една плът“ (Битие 2:24, подчертаването е добавено). „Една плът“ тук не означава, че след сватбата си съпрузите се сливат в едно човешко същество, а по-скоро, че те трябва да бъдат обединени в едно семейство. Исус се молеше апостолите да бъдат едно, като каза: „И славата, която Ти Ми даде, Аз им дадох, за да бъдат едно, както Ние сме едно: Аз в тях, и Ти в Мен; за да бъдат съвършени в едно“ (Йоан 17:22, 23).

Трябва да имаме предвид, че когато Мойсей каза: „Господ е един“, Израил беше заобиколен от политеистични народи, които почитаха много богове, които постоянно се занимаваха с дребни кавги и съперничество (Второзаконие 6:4), докато Богът, Който е сътворил, се състои от три отделни същества, които са съвършено обединени в мисията си да спасяват и поддържат Своите създания. Тъй като Духът изпълнява волята както на Отца, така и на Сина, това е и Неговата воля.

„Защото трима са, които свидетелстват на небето: Отец, Словото и Светият Дух; и тези трима са едно“ (1 Йоан 5:7). Разбира се, това е умствено упражнение да се разбере, че един Бог („Той“) е също така и „Те“. Както едно въже с три съединени нишки, трите лица – Отец, Син и Дух – съставляват един Бог.

Бог, проявен в природата

Въпреки че в този свят няма нищо, което да илюстрира адекватно Бога, Павел заявява, че „невидимите Негови неща от сътворението на света“ могат да ни помогнат да разберем „Неговата вечна сила и Божественост“ (Римляни 1:20). Истината, че Бог е „триединство“ от две невидими лица (Отец и Дух) и едно видимо лице (Исус), е очевидна дори в творението.

Вселената се състои от три структури: пространство, материя и време. От тези три само материята е видима. Пространството изисква дължина, височина и ширина, за да съставлява пространство. Всяко измерение е отделно и различно само по себе си, но трите образуват пространство – ако премахнете височината, вече нямате пространство. Времето също е триединство от минало, настояще и бъдеще. Две от тях са невидими (миналото и бъдещето), а едно е видимо (настоящето). Всяко е отделно и различно, както и необходимо за съществуването на времето. Човекът също е „триединство“, имащ физически, умствени и духовни компоненти. Отново, две от тях са невидими (умствените и духовните), а едно е видимо (физическото). Клетките съставляват основната структурна единица на всички живи организми. Всяко органично живо същество е съставено от клетки, които се състоят от три основни части: външната стена, цитоплазмата и ядрото (като черупката, белтъка и жълтъка на яйцето). Ако някоя от тях бъде премахната, клетката умира.

В всеки от тези примери премахването на която и да е от съставните части води до загиването на цялото. По същия начин Божеството съдържа три отделни лица: Отец, Син и Свети Дух. Всяко от тях е Бог (Ефесяни 4:6; Тит 2:13; Деяния 5:3, 4), но има един Бог. Премахването на едно лице разрушава единството на цялото.

Дори евангелската история илюстрира взаимозависимостта на тройката. Светилището имаше три места: преддверието, Светилището и Пресвятото място. Има три етапа на спасението: оправдание, освещение и прославяне. В Исая 6:3 ангелите около Божия престол викат „Свят, Свят, Свят“ три пъти – веднъж за Отца, веднъж за Сина и веднъж за Светия Дух.

Източникът на недоразумението

Почти всички библейски текстове, използвани от онези, които отхвърлят Троицата, за да представят Исус като „по-малък бог“, произтичат от основно неразбиране на въплъщението. Исус, Бог Синът, отложи настрана или прикри пълния обхват на Своята божественост, когато дойде на земята. Как иначе би могъл да живее като Бог сред хората?

„Бог, като изпрати Своя Син в подобие на греховно плът, и за греха, осъди греха в плътта“ (Римляни 8:3).

„Защото знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че, макар да беше богат, заради вас стана беден, за да станете вие богати чрез Неговата бедност“ (2 Коринтяни 8:9).

„Имайте в себе си същото съзнание, което беше и в Христос Исус: Който, като беше в образа на Бога, не счете за грабеж да бъде равен на Бога; но се лиши от славата Си, прие образа на слуга и стана подобен на човеците; И като се намери в образ човешки, смири Себе Си и стана послушен до смърт, и то смърт на кръста“ (Филипяни 2:5-8).

Ние също ясно виждаме, че преди и след Своето въплъщение Исус отново сияе с незатъмнена божествена слава. „И сега, Отче, прослави Ме при Себе Си със славата, която имах при Теб, преди да бъде светът“ (Йоан 17:5). „Но виждаме Исус, Който беше направен малко по-нисък от ангелите заради страданието на смъртта, увенчан със слава и чест“ (Евреи 2:9).

Ако Бог Синът не беше скрил Своята слава, когато дойде на земята, човекът не би могъл да издържи Неговото блестящо присъствие, камо ли да се поучи от Неговия пример.

Кой е по-висш от кого?

Нека сега се впуснем малко по-дълбоко в свещената земя. Когато размишляваме върху тайните на Божеството, забелязваме, че изглежда има йерархия на властта по отношение на трите лица в Троицата. Имайте предвид, че макар и тримата да са еднакви по свойства и атрибути и равни по сила и слава, изглежда, че Отецът се признава за върховната власт. „А вие сте Христови; а Христос е Божий“ (1 Коринтяни 3:23). „Но искам да знаете, че… главата на Христос е Бог“ (1 Коринтяни 11:3). Синът постоянно получава Своята слава, сила, престол и прерогативи като Съдия от Отца (Йоан 3:35; Йоан 5:22). Всъщност, именно Бог Отец „даде“ Сина. Всъщност, макар че може би не е погрешно, никога не ни се казва да се молим на Исус или на Духа – а вместо това на Отца в името на Сина. Но само защото Отец изглежда да има върховна власт, това по никакъв начин не намалява божествеността на Исус и Духа. Това би било като да се каже, че капралът е по-малко войник от сержанта.

Сред трите лица на Божеството не виждаме надпревара за превъзходство, съперничество за признание или наслада от властта. Напротив, точно обратното е вярно. Всъщност Отецът, Синът и Духът винаги изглеждат като че ли се опитват да се надминават един друг в даване и прославяне. Отецът иска да прослави Сина. Синът живее, за да прослави Отеца, а Духът живее, за да прослави Отеца и Сина (Йоан 17:1, 5; Йоан 16:14; Йоан 13:31, 32).

Приятел или сила?

Би било грешка да оставим тази възвишена тема, без да обърнем внимание на още едно изкривяване на учението за Троицата. Друга група искрени християни вярва, че докато Отецът и Синът са наистина различни лица, те виждат Светия Дух само като космическа сила или същност – безличен проводник на сила или средство за изпълнение на волята на Отеца и Сина.

Можем да разберем защо Светият Дух изглежда най-трудният за визуализиране и дефиниране член на Божеството. Понякога Той се нарича Светият Дух, което оставя у хората „страховита” представа. Писанията Го сравняват с всичко – от вятър и огън до гълъб, вода и дори защитник!

Но когато разгледаме различните характеристики на Светия Дух, бързо можем да видим, че Той притежава всички белези на отделно и различно, разумно, индивидуално същество.

Светият Дух води и насочва. „Когато обаче дойде Той, Духът на истината, ще ви упътва във всяка истина“ (Йоан 16:13 NKJV). Вярно е, че карта или GPS могат да ви водят, но никой не нарича картата „той“. Би било много лесно за Исус просто да каже: „Когато дойде“, но Исус нарича Светия Дух „Той“ повече от 15 пъти. Защо Бог би си направил толкова труда да персонифицира Своята собствена присъща сила до такава степен, че тя да притежава емоции, мисли и реч, независими от Него Самия?

Светият Дух също утешава. „И Аз ще помоля Отца, и Той ще ви даде друг Утешител, за да пребъде с вас завинаги“ (Йоан 14:16). Никога не съм виждал самотно дете да тича към прахосмукачката, за да я прегърне – само разумни същества могат да предлагат утеха. Исус обеща преди възнесението Си, че ще изпрати друг помощник; „параклит“ е гръцката дума, която означава многостранно лично служение като съветник, утешител, защитник, помощник, утешител, съюзник и поддръжник (Йоан 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7-15). Всички тези са черти, които обикновено принадлежат на човек или приятел. Ако Светият Дух е просто Божията действаща сила, тогава Йоан 16:7, 8 е безсмислица: „За вас е за добро, че Аз си отивам; защото, ако не си отида, Утешителят няма да дойде при вас; но ако си отида, ще ви Го изпратя. И когато дойде, Той ще обвини света.“ От този текст става ясно, че Светият Дух ще бъде по-лично присъстващ след възнесението на Исус. Ако Светият Дух е просто енергия, тогава няма никакво обяснение или логика защо Той няма да дойде, освен ако Исус не си тръгне.

Светият Дух може дори да бъде наскърбен (Ефесяни 4:30). Автомобилите имат много уникални характеристики и особености. Понякога дори може да изглежда, че имат „личност“. Но моторните превозни средства не могат да бъдат наскърбени. Нито могат да говорят, както прави Светият Дух. „Тогава Духът каза на Филип: „Приближи се и настигни тази колесница“ (Деяния 8:29). Съществуват компютърни програми, които могат да възпроизвеждат реч, но те не могат да създават вдъхновени мисли. Свещеното Писание е вдъхновено от Светия Дух (2 Петрово 1:21).

В Откровение 1:4, 5 четем също молитва за благодат и мир от Отца, Духа и Исус Христос. Трябва да си зададем въпроса: би ли поставил Йоан Духа между Отца и Сина, ако не беше считал Духа за божествена интелигентност в същия смисъл, в който са те?

Ако Светият Дух е просто някаква божествена сила, тогава защо е дори по-обидно да се богохулства срещу Светия Дух и дори по-фатално, отколкото да се говори срещу Сина? „Затова ви казвам: всеки грях и богохулство ще бъдат простени на човеците, но богохулството срещу Духа няма да бъде простено на човеците. На всеки, който каже дума срещу Човешкия Син, ще му бъде простено; но на всеки, който говори срещу Светия Дух, няма да му бъде простено нито в този век, нито в бъдещия“ (Матей 12:31, 32 NKJV). По дефиниция богохулството е „презрително или нечестиво действие, изказване или писание срещу Бога“. По този прост извод Светият Дух трябва да е Бог! Ето защо Петър каза, че да лъжеш Светия Дух, означава да лъжеш Бога (Деяния 5:3, 4).

Светият Дух може да бъде свидетел (Евреи 10:15). Във всеки съд по света само живи същества могат да бъдат наричани свидетели. Накрая, се казва, че Светият Дух има Своя собствена воля (Римляни 8:27).

Можем ясно да видим, че Светият Дух не е просто сила, а третата божествена личност на Божеството. Въпреки че е дух, Той притежава всички характеристики на личност и индивид. Духът е ясно изобразен като същество, което говори, учи, води, прави избор, свидетелства, утешава и може да бъде наскърбен. „Благодатта на Господа Исуса Христа, и любовта на Бога, и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас“ (2 Коринтяни 13:14 NKJV).

Любовта на Голгота

Истината за триединния Бог може да бъде открита и в самото Евангелие. По същество, когато разглеждаме Евангелието от Йоан, четем, че Бог Отец толкова възлюби света, че изпрати Бог Син, за да можем да се родим от Бог Дух (Йоан 3:8, 13, 16, 17).

Но именно на хълма Голгота учението за Троицата придобива пълния си смисъл и се превръща в нещо повече от деноминационно съперничество. Преди сътворението на земята триединният Бог обсъди възможността за бунт и падение на човека. През призмата на божественото предзнание Той видя ужаса, който щеше да причини оскверняването на света от греха. И там, преди човекът да бъде сътворен, беше решено, че Исус ще напусне небесния престол и ще стане заместник на човечеството. Исус беше „Агнето, заклано от създаването на света“ (Откровение 13:8; 1 Петрово 1:19, 20).

Ако Исус беше просто сътворено свръхсъщество, тогава смъртта Му за изкуплението на човека не е по-добра от смъртта на един ангел за нас. Ако Христос не е самото божество, тогава всеки ангел или безгрешно създадено същество би могло да послужи за тази цел. Това практически би подкрепило обвинението на Сатана, че Бог е егоист, като покаже, че Той е готов да жертва само Своето творение, а не Себе Си.

Разкъсване на Троицата

Друг момент, който трябва да се има предвид, е, че грехът води до отделяне от Създателя (Исая 59:2). Беззаконията на човешкия род бяха възложени на Божия Син (Исая 53:6). Когато Исус висеше на кръста, страдайки за нашите грехове, всяка фибра от Неговото същество беше разкъсана, тъй като вечната връзка с Неговия Отец и Духа беше разкъсана. В агония Той извика: „Боже мой [за Отца], Боже мой [за Духа], защо ме остави?“ (Матей 27:46). Ако в Божеството имаше само едно лице, нямаше да има тази мъчителна болка от раздялата, която да изтръгне живота от сърцето на Исус.

Истинският риск в плана за изкупление, освен загубата на човека, беше разпадането на Божеството. Ако Исус беше съгрешил, Той щеше да работи в противоречие със Святия Дух и Своя Отец. Всемогъщото добро щеше да се изправи срещу всемогъщото зло. Какво щеше да се случи с останалата част от творението? Кого щеше да счете за прав непокътнатият вселен? Един грях би могъл да хвърли Божеството и вселената в космически хаос; мащабите на тази катастрофа са смайващи. И все пак Божеството беше готово да поеме този риск от разпадане за спасението на човека. Това разкрива дълбочината на Божията удивителна любов.

Заключение

Августин, този велик Божий човек, веднъж се разхождал по брега на океана, докато бил силно объркан относно учението за Троицата. Докато медитирал, забелязал едно малко момче с морска черупка, което тичало напред-назад от брега, пълнело черупката си и след това изсипвало съдържанието й в дупка от рак в пясъка. „Какво правиш, момченце?“ – попита Августин.

„О“, отговори момчето, „опитвам се да сложа целия океан там в тази дупка.“ Августин беше научил урока си.

Докато си тръгваше, Августин каза: „Това е, което се опитвам да направя; сега го виждам. Стоейки на брега на времето, се опитвам да вкарам в този малък, ограничен ум неща, които са безкрайни.“ По същия начин нека се задоволим с това, че Бог знае някои неща, които ние все още не можем да знаем.

Би било надуто и абсурдно да претендираме, че разбираме всичко за Бога. „О, дълбочината на богатствата, както на мъдростта, така и на знанието на Бога! Колко неизследими са Неговите съдби и пътищата Му неразкриваеми!“ (Римляни 11:33). Ако можехме напълно да Го разгадаем, като разбиваме някакъв генетичен код, Той щеше да престане да бъде Бог.

Въпреки това, има много неща за Бога, които са ни разкрити за наше благословение. „Тайните неща принадлежат на Господа, нашия Бог; но онези, които са разкрити, принадлежат на нас и на нашите деца завинаги“ (Второзаконие 29:29). Това, което е разкрито, е, че учението за Троицата трябва да е важно за Бога. Служението на Исус започва и завършва с акцент върху трите лица в Божеството. Отецът, Синът и Духът са присъствали при кръщението на Исус и когато Той се възнесе на небето. Исус заповяда на Своите последователи да кръщават в името на Отеца, Сина и Светия Дух.

Свидетелството на Писанието показва, че Божеството не може нито да бъде разделено на три Бога, нито да бъде обединено в едно лице. Това триединство не само ни е сътворило, но и ни обича и е измислило удивителен план да спаси изгубения свят от греха, за да ни възстанови в Неговото присъствие в рая.

„Благодатта на Господа Исус Христос, любовта на Бога и общението на Светия Дух да бъдат с всички вас. Амин“ (2 Коринтяни 13:14).