Werden am Ende alle gerettet werden?

In einem Beitrag für die Zeitschrift „The Christian Century“ hat David Bentley Hart – ein bekannter Theologe und Templeton-Stipendiat an der University of Notre Dame in South Bend, Indiana – die Ansicht vertreten, dass Gott am Ende der Zeit alle Menschen retten werde, unabhängig davon, welchen Glauben sie an Jesus haben oder ob sie in diesem Leben ihre Sünden bereut haben.

Hart sagt, dass Jesus zwar von einer endgültigen Strafe für die Gottlosen sprach, „es aber eine bemerkenswerte Anzahl von Passagen im Neuen Testament gibt, darunter mehrere aus den Schriften des Paulus, die stattdessen eine endgültige Erlösung aller Menschen und aller Dinge zu versprechen scheinen, und zwar in den uneingeschränktesten Begriffen.“

Als Mitglied der östlich-orthodoxen Kirche glaubt Hart zudem, dass Hinweise auf ewige Qualen und Strafen am besten als Allegorien verstanden werden sollten – als Metaphern für Konzepte, die Gott und Jesus einer Gemeinde des ersten Jahrhunderts vermitteln wollten, die größtenteils aus Laien bestand. Er schreibt: „Unter den meisten Christen herrscht allgemein die Auffassung, dass die Vorstellung einer ewigen Hölle im Neuen Testament ausdrücklich und unablässig vertreten wird; doch wenn wir in den tatsächlichen Seiten des Textes danach suchen, erweist sie sich als bemerkenswert schwer fassbar.“

Hart vertritt zudem die Ansicht, dass das Neue Testament den Lesern keine eindeutige Warnung vor dem Schicksal der Unbußfertigen liefert, sondern „uns eine Reihe fragmentarischer und fantastischer Bilder bietet, die auf vielfältige Weise interpretiert, entsprechend unseren Vorurteilen und Erwartungen geordnet und je nach unseren Wünschen als wörtlich, bildlich oder übertrieben erklärt werden können.“

Hart räumt zwar ein, dass „Jesus von einem endgültigen Gericht spricht“, betont jedoch, dass die Formulierungen in den Aussagen Jesu „Metaphern der Vernichtung enthalten, wie die Vernichtung von Spreu oder Dornen im Feuer oder den endgültigen Tod von Leib und Seele im Tal Hinnom (Gehenna). Andere sind Metaphern der Ausgrenzung, wie die verschlossenen Türen bei Hochzeitsfesten.“

Hart spricht sich zudem unmissverständlich gegen eine ewige Bestrafung aus: „Nirgendwo findet sich eine Beschreibung eines Reiches ewiger Grausamkeit, über das Satan herrscht“, schreibt er.

Nachdem er seine eigene Übersetzung des Neuen Testaments ins Englische veröffentlicht hat, zitiert Hart eine Reihe von Schriftstellen, die seiner Meinung nach die Vorstellung einer „universellen Versöhnung“ – auch bekannt als Universalismus – zwischen Gott und den Sündern am Ende der Zeit stützen, wie beispielsweise 1. Johannes 2,2: „Er selbst ist die Sühne für unsere Sünden, und nicht nur für unsere, sondern auch für die der ganzen Welt.“

Harts Argumentation lautet: Wenn Jesus „die Sühne … auch für die ganze Welt“ ist, dann wird diese „ganze Welt“ letztendlich gerettet werden.

„Neuinterpretation“ der Offenbarung

Denjenigen, die sagen, eine solche Schlussfolgerung müsse das Buch der Offenbarung ignorieren, entgegnet Hart, es gehe nicht darum, die Bedeutung des letzten Buches der Bibel zu ignorieren, sondern sie neu zu interpretieren. Er behauptet, dass auf das vom Apostel Johannes beschriebene Jüngste Gericht „dennoch ein neues Zeitalter folgen wird, in dem die Tore des wiederhergestellten Jerusalem weit geöffnet werden und genau jene, die außerhalb der Mauern zurückgelassen und vermeintlich für immer aus dem Reich ausgeschlossen wurden, eingeladen werden, ihre Gewänder zu waschen, die Stadt zu betreten und vom Wasser des Lebens zu trinken.“

Nennen Sie es die ultimative „Du kommst aus dem Gefängnis frei“-Karte, wenn Sie so wollen.

Es ist interessant, dass Harts Verständnis davon, dass die Strafe nicht ewig ist, mit dem übereinstimmt, was viele Christen mittlerweile zu verstehen gelernt haben. Hart weicht jedoch von diesen anderen Christen ab, wenn er sagt, dass die Strafe keine wirkliche Strafe sei, da die Klasse der „Verworfenen“ letztendlich den Himmel erreichen werde.

Die akzeptierte Zeit

Was sagt die Bibel wirklich?

Der Apostel Paulus schreibt an die Gläubigen in Korinth ganz konkret: „Jetzt ist die Zeit der Gnade; siehe, jetzt ist der Tag der Erlösung“ (2. Korinther 6,2). Wenn es eine „Zeit der Gnade“ gibt, in der man gerettet werden kann, dann gibt es vermutlich auch eine Zeit, nach der die Erlösung nicht mehr möglich ist.

Zum Beispiel werden die Lebenden von Gott ermahnt, zu tun, was sie können, solange sie leben: „Was auch immer deine Hand zu tun findet, das tue mit aller Kraft; denn im Grab, wohin du gehst, gibt es weder Arbeit noch Plan noch Erkenntnis noch Weisheit“ (Prediger 9,10). Die Gelegenheit, gerettet zu werden, bietet sich während des eigenen Lebens.

Warum? Wie die Bibel sagt: „Es ist den Menschen bestimmt, einmal zu sterben, danach kommt das Gericht“ (Hebräer 9,27). Es scheint, dass Hart sich irrt, wenn er glaubt, das Urteil dieses Gerichts sei etwas anderes als ewige Strafe – in dem Sinne, dass das Urteil, sobald es vollstreckt ist, unumkehrbar ist.

Natürlich stimmen wir durchaus zu, dass niemand für immer in der Hölle brennen wird, aber Harts Ansichten könnten bei denen, die sich ohnehin schon unsicher sind, was nach dem Tod geschieht, möglicherweise für Verwirrung sorgen. Deshalb laden wir dich ein, unsere Website helltruth.com zu besuchen, die klare, leicht verständliche Artikel, Videos und Bibelstunden bietet, die dir helfen werden, Gottes Pläne für die Erretteten und die Unerretteten besser zu verstehen.

Pastor Doug Batchelors„The Good News About Hell“ist ebenfalls eine hervorragende Quelle, die Ihre Fragen zu diesem Thema beantworten wird. Sie können sich auch Joe Crews’ „Can a Saved Man Choose to Be Lost?“ ansehen, um die Frage zu klären, ob wir alle an das ewige Leben mit Gott gebunden sind, ob wir das wollen oder nicht.

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