EINE ERSTAUNLICHE TATSACHE

Als König Humbert von Italien den Thron bestieg, stand Neapel kurz vor einem Aufstand gegen die Monarchie. Politiker drängten auf gewaltsame Maßnahmen, um das Volk zur Unterwerfung zu zwingen, doch der König ließ dies nicht zu. Dann brach plötzlich die Cholera in der Stadt aus, und die gefürchtete Krankheit wütete mit voller Heftigkeit. Der junge König ignorierte die Warnungen seiner Berater, verließ den Palast und begab sich allein in die überfüllten Krankenhäuser von Neapel. Bewegt von Hingabe und Liebe selbst für seine untreuen Untertanen, versorgte er sie eigenhändig. Viele Leidende sprachen Gebete der Dankbarkeit für diesen jungen medizinischen Helfer, ohne zu wissen, dass er genau der König war, den sie verschmäht hatten. Als die Seuche schließlich eingedämmt war, erfuhren viele die wahre Identität des edlen Pflegers, der sich um sie gekümmert hatte. Neapel wurde daraufhin zu einer eroberten Stadt – nicht durch Gewalt, sondern durch die Liebe und das Mitleid des Monarchen, den es einst abgelehnt hatte. Von da an wurden die Menschen in Neapel zu Humberts treuesten Untertanen.

Das Rätsel um Michael

In christlichen Kreisen tauchen häufig Fragen zur wahren Identität der mysteriösen biblischen Figur auf, die als Michael bekannt ist und manchmal „Michael, der Erzengel“ oder „Michael, der große Fürst“ genannt wird. Manche behaupten, Michael sei der höchste der himmlischen Engel, einer der schirmenden Cherubim oder ein besonderer Bote wie Gabriel. Und daher sei er ein geschaffenes Wesen. Andere, wie der Bibelkommentator Matthew Henry, behaupten, Michael sei einfach nur ein weiterer der vielen Namen für Jesus selbst. Können wir die wahre Identität dieses geheimnisvollen Wesens erkennen? Offensichtlich liegt der Schlüssel zur Entschlüsselung dieser rätselhaften Frage in der Heiligen Schrift. „Denn Gebot muss auf Gebot folgen, Gebot auf Gebot, Zeile auf Zeile, Zeile auf Zeile, hier ein wenig, dort ein wenig“ (Jesaja 28,10). Ein kurzer Blick in eine Bibelkonkordanz zeigt, dass es in der Heiligen Schrift 15 Verweise auf den Namen Michael gibt. Zehn davon beziehen sich lediglich auf Personen namens Michael. Tatsächlich heißt es im Eintrag für „Michael“ in einem griechischen und/oder hebräischen Wörterbuch: „Der Name eines Erzengels und von neun Israeliten.“ Es ist die Identität von Michael, dem Erzengel und Fürsten, die in den letzten fünf Verweisen erwähnt wird, nach der wir in dieser wichtigen Studie suchen.Die ersten drei dieser Verweise auf Michael finden sich im alttestamentlichen Buch des Propheten Daniel. Die letzten beiden werden in den neutestamentlichen Büchern Judas und der Offenbarung erwähnt. Bei einer ehrlichen Untersuchung und einem Vergleich dieser und anderer Verse tauchen schnell Hinweise auf, die uns zu einer unausweichlichen Schlussfolgerung über Michaels wahre Identität führen: Er ist niemand anderes als Jesus – er ist kein geschaffener Engel oder Cherub, sondern dieser Name ist ein weiterer der vielen erhabenen Titel für Gottes ewigen Sohn!Auf den ersten Blick scheint das Alte Testament Michael als Fürsten darzustellen, und das Neue Testament beschreibt ihn als Erzengel. Wenn wir jedoch andere verwandte Schriftstellen betrachten, in denen ähnliche Sprache und Formulierungen verwendet werden, erkennen wir ein interessantes Muster. Warnung: Bevor Sie weiterlesen, lesen Sie bitte den folgenden Gedanken sorgfältig durch und lassen Sie ihn auf sich wirken. Da das Wort „Engel“ Bote bedeutet, wird es in der Schrift sehr frei und weit gefasst verwendet. Manchmal werden Menschen in der Bibel als Engel bezeichnet (1. Samuel 29,9; Galater 4,14). Und manchmal werden Engel als Menschen bezeichnet (Genesis 32,24). An anderen Stellen, wie gleich gezeigt wird, wird Gott selbst als Engel bezeichnet! Natürlich werden auch Engel als Engel bezeichnet. Wenn man an einen Engel denkt, stellt man sich typischerweise eine der vielen Arten von geflügelten, dienenden Geistern vor, die als Engel, Seraphim oder Cherubim bekannt sind. Im Gegensatz zu Jesus sind diese himmlischen Wesen geschaffen. Es gibt einige Sekten, die lehren, dass Jesus vor seiner irdischen Menschwerdung eigentlich nur ein mächtiger Engel war, der eine Fehde mit seinem eigensinnigen Mitengel Luzifer hatte. Dies bedeutet wiederum, dass Jesus ein geschaffenes Wesen ist, das vom Vater befördert wurde, und somit nicht der ewige Gott, wie es Christen annehmen. Diese Studie weist diese Ansicht kategorisch zurück. Jesus ist und war schon immer Gottes ewiger Sohn und in der Tat Gott selbst. Jeder Vergleich, der in dieser Studie zwischen Jesus und einem Engel gezogen wird, erfolgt lediglich im klassischen Sinne als größter Bote der Erlösung und soll in keiner Weise seine ewige Göttlichkeit schmälern.

Der Schlüssel liegt im Namen

Betrachten wir zunächst die Bedeutung einiger Wörter und Namen. Im griechischen Neuen Testament bedeutet das Wort „Engel“ „Bote“, und „arch“ bedeutet „Oberhaupt, Prinzip, Größter oder Höchster“. „Erzengel“ bedeutet also einfach „höchster oder größter Bote“. Der hebräische Name „Michael“, der im Alten Testament vorkommt, bedeutet „wer ist wie Gott“ oder bildet manchmal eine Frage: „Wer ist wie Gott?“ Der Titel Michael, der Erzengel, kann also mit „Der größte Bote, der Gott ist“ übersetzt werden. Ob dieser Name eine Frage, eine Aussage oder eine Herausforderung ist, wird durch weitere Betrachtung deutlich werden. Ein Engel gab tatsächlich vor, wie Gott zu sein. Dieser schirmende Cherub, der aus den himmlischen Höfen gefallen ist, ist Luzifer, der zum Teufel oder Satan wurde, indem er behauptete, „wie der Allerhöchste zu sein“ (Jesaja 14,14). In Offenbarung 12,7 wird Satan von „Michael und seinen Engeln“ bekämpft und aus dem Himmel verstoßen.

Der Engel des Herrn

Der Ausdruck „Engel des Herrn“ kommt in der Heiligen Schrift 68 Mal vor. Manchmal bezieht er sich auf Gabriel, der Daniel, Zacharias und Maria erschien. Aber Gabriel wird als „ein“ Engel des Herrn bezeichnet (Lukas 1,11). Er wird nicht als „der“ Engel des Herrn bezeichnet. Er wird auch niemals als Erzengel bezeichnet. (Und wo wir gerade beim Thema sind: Der beliebte Engel Raphael taucht nirgendwo in der Heiligen Schrift auf.) Gabriel ist wahrscheinlich einer der beiden schirmenden Cherubim, die den Thron Gottes flankieren. Erinnern Sie sich daran, dass er zu Zacharias sagte: „Ich bin Gabriel, der vor Gott steht“ (Lukas 1,19). Luzifer hatte vor seinem Fall einst die andere Position inne (Hesekiel 28,14). Wenn der höchste Rang, den ein Engel innehat, der der schirmenden Cherubim am Thron Gottes ist, wer und was ist dann ein Erzengel? Und wer ist diese mächtige Gestalt, die als „der Engel des Herrn“ bezeichnet wird und eine so herausragende Rolle bei der Erlösung der Menschen spielt? God the Father created all things through Jesus (Hebrews 1:2; Ephesians 3:9). Es ist nicht abwegig anzunehmen, dass Christus, wenn er auf die Erde kam und Mensch wurde, um in seinem Kampf gegen Satan die Menschen zu retten, sich vielleicht auch in gewisser Weise mit den Engeln identifiziert hat, um sie vor Satans bösem Einfluss im Himmel zu schützen. Tatsächlich gibt es in der Heiligen Schrift mehrere Hinweise auf ein geheimnisvolles Wesen, das vor der irdischen Menschwerdung Christi als „der Engel des Herrn“ bezeichnet wird. Doch jedes Mal, wenn er erwähnt wird, gibt es Hinweise auf seine Identität. Lassen Sie uns diese kurz in der Reihenfolge ihrer Nennung betrachten.

Hagar

Nachdem Hagar, die Magd Abrahams, Ismael geboren hatte, konnten sie und die unfruchtbare Sara nicht länger friedlich zusammenleben. Sara ging streng mit ihrer nun hochmütigen Magd um, bis Hagar in die Wüste floh. „Und der Engel des Herrn fand sie an einer Wasserquelle in der Wüste“ (Genesis 16,7). Der Engel wies Hagar an, zurückzukehren und sich Sara zu unterwerfen, und versprach ihr, dass ihr Sohn Ismael der Stammvater eines großen Volkes werden würde. Als der „Engel“ verschwand, „nannte Hagar den Namen des Herrn, der zu ihr gesprochen hatte: Du Gott, der mich sieht“ (Vers 13). Es scheint, dass Hagar erkannte, dass der „Engel des Herrn“, der zu ihr gesprochen hatte, in Wirklichkeit Gott war. Aber lies weiter; es wird noch deutlicher!

Abraham

Gott befahl Abraham, seinen Sohn Isaak auf dem Berg Moriah zu opfern. Gerade als er im Begriff war, den Dolch in seinen Sohn der Verheißung zu stoßen, hielt ihn der Engel des Herrn zurück. „Und der Engel des Herrn rief ihm vom Himmel herab zu und sprach: ‚Abraham, Abraham!‘ Und er sprach: ‚Hier bin ich.‘ Und er sprach: ‚Lege deine Hand nicht an den Knaben und tu ihm nichts; denn nun weiß ich, dass du Gott fürchtest, da du mir deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht vorenthalten hast‘“ (1. Mose 22,11–12). Es ist klar, dass Abraham seinen Sohn Gott opferte und nicht einem bloßen Engel. „Und der Engel des Herrn rief Abraham zum zweiten Mal vom Himmel herab und sprach: ‚Ich habe bei mir selbst geschworen‘, spricht der Herr, ‚weil du dies getan hast und deinen Sohn, deinen einzigen Sohn, nicht zurückgehalten hast: Ich will dich reichlich segnen, … weil du meiner Stimme gehorcht hast‘“ (1. Mose 22,15–18). Indem Petrus in Apostelgeschichte 3,25 von dieser Erfahrung Abrahams berichtet, identifiziert er diesen „Engel des Herrn“, der einen Bund mit dem Patriarchen schloss, ebenfalls als Gott.

Jakob

Auf der Flucht vor seinem zornigen Bruder Esau hatte Jakob einen Traum, in dem Gott ihm den Bund mit Abraham bestätigte. Nachdem er die Zusicherung erhalten hatte, dass Gott mit ihm sein und ihn sicher in seine Heimat Kanaan zurückbringen würde, gelobte Jakob, Gott den Zehnten von allem, was er erwirtschaften würde, zu geben. Er stellte den Stein, den er als Kopfkissen benutzt hatte, auf und salbte ihn mit Öl, um sein Gelübde zu besiegeln. Dann nannte er den Ort Bethel, also Haus Gottes, da Gott ihm dort erschienen war. Zwanzig Jahre später war Jakob auf dem Weg nach Hause, nicht mehr als mittelloser Flüchtling, sondern als wohlhabender Mann. Gott beschloss, Jakob daran zu erinnern, wer ihm wirklich Erfolg gebracht hatte. So erzählte Jakob die Geschichte: „Und der Engel Gottes redete zu mir im Traum und sprach: Jakob! Und ich sprach: Hier bin ich“ (Genesis 31,11). In Vers 13 gibt sich dieser „Engel Gottes“ zu erkennen: „Ich bin der Gott von Bethel, wo du den Stein gesalbt hast und wo du mir ein Gelübde abgelegt hast.“

Als Jakob dann mit einem himmlischen Wesen rang (Genesis 32,22–32), erhielt er einen neuen Namen und wurde gesegnet. Jakob nannte den Ort Pniel, „denn ich habe Gott von Angesicht zu Angesicht gesehen, und mein Leben ist bewahrt“ (Vers 30). Im Neuen Testament ist Jesus derjenige, der sein Volk segnet und ihm einen neuen Namen gibt (Matthäus 5,3–12; Offenbarung 2,17). Wie man sieht, wird immer deutlicher, dass der Engel des Herrn Jesus selbst ist.

Als Jakob auf seinem Sterbebett lag und Josephs zwei Söhne, Ephraim und Manasse, segnete, verwendete er die Begriffe „Engel“ und „Gott“ synonym. „Gott, vor dem meine Väter Abraham und Isaak wandelten, der Gott, der mich mein ganzes Leben lang bis zum heutigen Tag versorgt hat, der Engel, der mich von allem Bösen errettet hat, segne die Knaben“ (1. Mose 48,15–16).

Die Heilige Schrift macht sehr deutlich, dass es keinen Erlöser und keinen Retter außer Gott gibt. „Ich, ja ich bin der HERR, und außer mir gibt es keinen Retter; so spricht der HERR, euer Erlöser“ (Jesaja 43,11.14). Wieder einmal sehen wir, dass der Engel, der Jakob erlöste, ein anderer Name für unseren Erlöser Jesus ist!

Mose

Mose sah einen brennenden Busch, der nicht verzehrt wurde. „Und der Engel des Herrn erschien ihm in einer Feuerflamme aus der Mitte eines Busches“ (2. Mose 3,2). Vers 4 identifiziert diesen Engel: „Gott rief ihn aus der Mitte des Busches an.“ Und in Vers 6 identifiziert Er sich erneut. „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.“ Der Engel des Herrn identifiziert sich selbst als Gott! In seiner letzten Predigt, bevor er gesteinigt wurde, stimmt Stephanus mit dem Bericht aus dem 2. Mose überein. „Und als vierzig Jahre vergangen waren, erschien ihm in der Wüste am Berg Sinai ein Engel des Herrn in einer Feuerflamme in einem Busch.Als Mose das sah, wunderte er sich über den Anblick; und als er näher trat, um es zu betrachten, erging die Stimme des Herrn an ihn und sprach: Ich bin der Gott deiner Väter, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (Apostelgeschichte 7,30–32).

Israel

In einem anderen Fall wurden die Kinder Israels von Gott durch die Wüste geführt. „Und der Herr zog tagsüber in einer Wolkensäule vor ihnen her, um ihnen den Weg zu weisen, und nachts in einer Feuersäule, um ihnen Licht zu geben, damit sie Tag und Nacht weiterziehen konnten“ (2. Mose 13,21). Mose beschreibt später dieses Wesen, das sie auf diese Weise führte: „Und der Engel Gottes, der vor dem Lager Israels herging, zog um und ging hinter ihnen her; und die Wolkensäule ging von ihrem Angesicht weg und stellte sich hinter sie“ (2. Mose 14,19). Auch hier wird „der Engel Gottes“ als Gott identifiziert.

Bileam

Der Engel des Herrn spielt erneut eine herausragende Rolle in der Geschichte von Bileam und seinem sprechenden Esel. Es ist dieser Engel, der den Esel vor seinem gnadenlosen Herrn rettet und den habgierigen Propheten, der auf dem Weg ist, Gottes Volk zu verfluchen, beinahe tötet (4. Mose 22,21–35). Nachdem Bileam dem Tod nur knapp entgangen war, „sprach der Engel des Herrn zu Bileam: Geh mit den Männern; aber nur das Wort, das ich dir sage, das sollst du reden“ (Vers 35). Das nächste Kapitel offenbart, wer dem Propheten die Worte in den Mund legte: „Und Gott begegnete Bileam: … Und der Herr legte Bileam ein Wort in den Mund und sprach: Kehre zu Balak zurück, und so sollst du reden“ (4. Mose 23,4.5). Auch hier entpuppt sich „der Engel des Herrn“ als Gott selbst.

Richter

Wenden wir uns nun dem Buch der Richter zu, wo wir lesen: „Und ein ‚Engel des HERRN‘ kam von Gilgal nach Bochim und sprach: Ich habe euch aus Ägypten heraufgeführt und euch in das Land gebracht, das ich euren Vätern geschworen habe; und ich habe gesagt: Ich werde meinen Bund mit euch niemals brechen“ (2,1). Mittlerweile sollten wir ein Muster erkennen. Wer genau hat die Israeliten aus Ägypten herausgeführt und den Bund mit Israel geschlossen, den Er niemals brechen würde – der Engel des Herrn oder der vorinkarnierte Sohn Gottes selbst? Ja! Die Antwort lautet: beide, ein und derselbe.

Gideon

Gideon begegnet im Buch der Richter dem Engel des Herrn. Der Engel sagt Gideon, dass der Herr mit ihm ist. Gideon verweist auf die Unterdrückung Israels durch die Midianiter als Beweis für das Gegenteil. „Da blickte der Herr auf ihn und sprach: Geh hin in dieser deiner Kraft und rette Israel aus der Hand der Midianiter; habe ich dich nicht gesandt?“ (Richter 6,14). Im weiteren Verlauf der Erzählung wird die Person, die zu Gideon spricht, abwechselnd als der Herr, der Engel des Herrn und der Engel Gottes bezeichnet.

Manoah

Samsons Mutter, die Frau des Manoah, war unfruchtbar. „Und der Engel des Herrn erschien der Frau“ (Richter 13,3). Dieser Engel sagte ihr, sie werde einen Sohn gebären, der die abtrünnigen Israeliten von ihren heidnischen Unterdrückern befreien werde. Sie rief schnell Manoah herbei, der um einen weiteren Besuch des „Mannes Gottes“ betete. Als der Engel zum zweiten Mal kam, fragte Manoah ihn nach seinem Namen. In der King-James-Bibel heißt es, der Engel habe Manoah gesagt, sein Name sei „Geheimnis“, mit einer Randbemerkung, die dies als „Wunderbar“ übersetzt. Das lässt uns sofort an Jesajas bekannte Prophezeiung denken, dass Jesus „Wunderbar, Ratgeber, der mächtige Gott, der ewige Vater, der Fürst des Friedens“ genannt werden würde (Jesaja 9,6). Der Name „Wunderbar“ für den Engel des Herrn, der Manoach erschien, verbindet diesen „Engel“ mit dem kommenden Messias, der „Wunderbar“ genannt werden sollte.

Wiederum erklärte Manoah, nachdem er diesen „Wunderbaren Boten“ gesehen hatte, dass sie Gott gesehen hätten. Und Manoah sprach zu seiner Frau: „Wir werden gewiss sterben, denn wir haben Gott gesehen!“ (Richter 13,22).

Niemand hat den Vater gesehen

Plötzlich haben wir mehr Hinweise, als wir verfolgen können! Wir können deutlich erkennen, dass der „Engel des Herrn“ häufig mit Gott selbst identifiziert wird. Doch die Bibel sagt: „Niemand hat Gott je gesehen; der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, der hat ihn offenbart“ (Johannes 1,18). Johannes 6,46 sagt uns ebenfalls: „Nicht, dass jemand den Vater gesehen hätte, außer dem, der von Gott ist; der hat den Vater gesehen.“ Da offensichtlich kein Mensch Gott, den Vater, gesehen hat, müssen all diese alttestamentlichen Erscheinungen Gottes als „Engel des Herrn“ Jesus gewesen sein, Gott, der Sohn, der Seine Herrlichkeit verhüllte, damit sie Seine Gegenwart ertragen konnten, ohne vernichtet zu werden.

Der Engel des Bundes

Eine der berühmtesten messianischen Prophezeiungen findet sich in Maleachi 3,1: „Siehe, ich sende meinen Boten, und er wird den Weg vor mir bereiten; und der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich in seinen Tempel kommen, ja, der Bote des Bundes, an dem ihr Freude habt; siehe, er wird kommen, spricht der Herr der Heerscharen.“

Der Bote des Bundes, von dem hier in Maleachi die Rede ist, ist eindeutig ein Hinweis auf das Kommen Jesu Christi. Das Wort, das mit „Bote“ (mal’ak) übersetzt wird, ist genau dasselbe Wort, das in den vorangegangenen alttestamentlichen Passagen verwendet wird und mit „Engel des Herrn“ übersetzt wird. Daher wäre auch folgende Übersetzung zutreffend: „Siehe, ich werde meinen Engel senden, und er wird den Weg vor mir bereiten; und der Herr, den ihr sucht, wird plötzlich in seinen Tempel kommen, ja, der Engel des Bundes, an dem ihr Freude habt; siehe, er wird kommen, spricht der HERR der Heerscharen.“ Was könnte klarer sein?

Den Ankläger zurechtweisen

Es gibt noch eine weitere wichtige Stelle im Alten Testament, an der der Engel des Herrn erscheint. Dem Propheten Sacharja wurde eine Vision von Josua, dem Hohepriester, gezeigt, der vor dem Engel des Herrn stand. Satan steht zu seiner Rechten, um ihm Widerstand zu leisten. Hier sehen wir zwei Gegner, die um einen sündigen Menschen streiten. Josuas schmutziges Gewand symbolisiert seine Sünde. (Sacharja 3,3). In dieser Erzählung wechselt der Name schnell von „dem Engel des Herrn“ (Vers 1) zu „dem Herrn“ (Vers 2), was erneut darauf hinweist, dass es sich um ein und dieselbe Person handelt. Dann macht der Herr eine interessante Aussage. „Und der Herr sprach zu Satan: Der Herr weise dich zurecht, o Satan“ (Sacharja 3,2). Es gibt nur eine weitere Stelle in der Heiligen Schrift, Judas 9, an der dieser Satz vorkommt – und dort spricht ihn der Erzengel Michael! In dem kurzen Brief des Judas erleben wir eine Szene, die der zwischen Josua und dem Engel in Sacharja ähnelt. „Doch als der Erzengel Michael mit dem Teufel stritt und über den Leichnam des Mose stritt, wagte er es nicht, eine schmähende Anklage gegen ihn zu erheben, sondern sprach: Der Herr strafe dich!“ (Judas 1,9). Die Situationen sind erstaunlich parallel: Christus und Satan streiten um das Schicksal zweier großer menschlicher Führer Gottes (eines lebenden im Fall von Josua und eines toten im Fall von Mose). Die Auseinandersetzung endet abrupt, als Jesus sagt: „Der Herr strafe dich.“

Diese Passage wirft eine weitere berechtigte Frage auf. Manche Menschen sind verwirrt über einen Teil dieses Verses in Judas 1,9, in dem Michael den Teufel zurechtweist. Sie fragen sich: Wenn Michael wirklich ein anderer Name für Jesus ist, warum ruft er dann den Namen des Herrn an, wenn er Satan zurechtweist? Warum tut er es nicht selbst, wie er es tat, als er in der Wüste versucht wurde? „Da sprach Jesus zu ihm: Weg mit dir, Satan!“ (Matthäus 4,10).

Beim Studium der Heiligen Schrift und der Sprache Jesu erkennen wir schnell, dass es für Jesus eine sehr übliche Praxis war, von sich selbst in der zweiten Person zu sprechen, wie in Lukas 18,8: „Wenn aber der Menschensohn kommt, wird er dann Glauben auf der Erde finden?“ Und falls noch irgendwelche Fragen offen sind, haben wir diese andere klare Schriftstelle in Sacharja 3,2, wo der Herr dasselbe tut wie Michael in Judas. Er ruft seinen eigenen Namen an, wenn er den Teufel zurechtweist. „Und der Herr sprach zu Satan: ‚Der Herr weise dich zurecht, Satan!‘“ Vielleicht sind diese Schriftstellen Beispiele dafür, wie Gott der Sohn sich auf den Namen seines Vaters beruft, um Satan zu züchtigen.

Michael, der Fürst

Michael wird in Daniel häufiger erwähnt als in jedem anderen Buch der Heiligen Schrift. (Siehe Daniel 10,13; 10,21; 12,1.) In allen drei Stellen wird er als Fürst bezeichnet – dein Fürst und der große Fürst. Jesajas Prophezeiung über den Messias (Jesaja 9,6) offenbart, dass einer der Schlüsselbegriffe, die laut Jesaja auf den Messias zutreffen, „Friedensfürst“ ist. Es gibt einen weiteren Vers in Daniel 8,25, in dem der „Fürst der Fürsten“ erwähnt wird. Auch hier spielt sich der kosmische Konflikt ab, mit Christus auf der einen Seite und dem Teufel auf der anderen, wobei die Menschheit als Schlachtfeld dient. „Fürst der Fürsten“ ist eigentlich derselbe Begriff, der in Vers 11 mit „Fürst der Heerscharen“ übersetzt wird. Dies ähnelt „Herr der Herren“ (Psalm 136,3), „Gott der Götter“ (5. Mose 10,17) und „König der Könige“ (Offenbarung 19,16). All dies sind Titel der Gottheit. Er wird sogar als „Messias, der Fürst“ bezeichnet (Daniel 9,25). Wer ist dieses Wesen, das die Engel den Großen Fürsten nennen? Lassen wir die Bibel darüber berichten. Jesaja 9,6: „Und sein Name wird sein … der Fürst des Friedens.“ Apostelgeschichte 3,14–15: „Ihr aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und … den Fürsten des Lebens getötet.“ Apostelgeschichte 5,30–31: „Der Gott unserer Väter hat Jesus auferweckt, den ihr getötet und an ein Holz gehängt habt. Ihn hat Gott mit seiner rechten Hand erhöht, damit er Fürst und Retter sei.“ Offenbarung 1,5: „Und von Jesus Christus, dem treuen Zeugen, dem Erstgeborenen der Toten und dem Fürsten der Könige der Erde.“ Diese Verse spiegeln eindeutig drei Verse in Daniel wider, in denen Michael als „Fürst“ bezeichnet wird.

Ist Michael nur einer von vielen?

Daniel 10,13 ist wahrscheinlich der schwierigste Vers in Bezug auf Michael: „Aber der Fürst des Königreichs Persien widerstand mir einundzwanzig Tage lang; doch siehe, Michael, einer der obersten Fürsten, kam mir zu Hilfe.“ Auf den ersten Blick scheint es, als sei Michael nur „einer der“ obersten Fürsten. Dies ist eine unglückliche Übersetzung in der King-James-Bibel. Das Wort „einer“ stammt vom hebräischen Wort „echad“, das häufig auch mit „erster“ übersetzt wird, wie bei der Frau des Präsidenten, die als „First Lady“ bezeichnet wird. (Siehe Genesis 1:5; 8:13.) Dies verändert die gesamte Bedeutung des Verses dahingehend, dass Michael der Erste, der Größte oder der Höchste unter den Fürsten ist – wiederum ein Hinweis auf Jesus. Der Fürst des Königreichs Persien, der dem Engel widerstand, war zweifellos der Teufel, der häufig im Schatten irdischer Monarchen wie des Königs von Babylon, des Königs von Tyrus und der römischen Macht wirkt (Jesaja 14,4; Hesekiel 28,2; Offenbarung 12,4). Und denken Sie daran, dass Jesus Satan „den Fürsten dieser Welt“ nennt (Johannes 12,31). Daniel 10,21 sagt: „Aber ich will dir zeigen, was in der Schrift der Wahrheit steht; und niemand steht mir bei in diesen Dingen außer Michael, deinem Fürsten.“ Beachten Sie hier, dass der Engel Michael als Ihren Fürsten bezeichnet. Wer war Daniels Fürst? Im vorangegangenen Kapitel finden wir die Antwort. In Daniel 9,25 wird Daniels Messias als Fürst bezeichnet, was ein weiterer klarer Hinweis auf Michaels Identität ist! Gabriel sagt also, dass der Erzengel Michael Jesus ist, der die ganze Wahrheit der Schrift kennt. Michael erhebt sich

Der letzte Hinweis auf Michael in Daniel findet sich in Kapitel 12: „Und zu jener Zeit wird Michael aufstehen, der große Fürst, der für die Kinder deines Volkes eintritt.“ Beachte hier, dass Michael nicht als großer Fürst, sondern als „der große Fürst“ bezeichnet wird. Gibt es einen Fürsten, der größer ist als Jesus? Er wird auch als derjenige identifiziert, der „für die Kinder deines Volkes eintritt“. Das bedeutet, dass er für sie eintritt, sie verteidigt und sogar als Stellvertreter auftritt. Wer könnte das sein, wenn nicht Jesus?

In seinem Kommentar zu diesem Vers schreibt Matthew Henry: „Michael bedeutet ‚Wer ist wie Gott‘, und sein Name, zusammen mit dem Titel ‚der große Fürst‘, weist auf den göttlichen Erlöser hin. Christus trat anstelle der Kinder unseres Volkes als Opfer ein, trug den Fluch für sie, um ihn von ihnen zu nehmen. Er tritt für sie ein, indem er vor dem Thron der Gnade für sie eintritt.“ Jesus ist eindeutig derjenige, der immer an unserer Stelle steht und uns verteidigt.

Dass Michael sich erhebt, ist auch ein Hinweis darauf, dass der Herr sich auf sein Kommen vorbereitet. Beachten Sie, dass Michael so hoch erhoben und mächtig ist, dass sein Aufstehen die große Zeit der Not einleitet. Darauf folgt wiederum die Wiederkunft Jesu und die Auferstehung (Daniel 12,2).

Die Stimme von Michael

Wenn wir das Wort „Erzengel“ isolieren und untersuchen, sehen wir eine weitere interessante Übereinstimmung. Die einzige andere Stelle in der Bibel, an der das Wort „Erzengel“ verwendet wird, ist 1. Thessalonicher 4,16. Und beachten Sie den Kontext: „Denn der Herr selbst wird vom Himmel herabkommen mit einem Ruf, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes; und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen.“ Es ist die Stimme des Erzengels, die die Toten in Christus auferweckt, und der Herr selbst, der sie ausruft. Dies deutet darauf hin, dass sie ein und dasselbe sind. Jesus ist derjenige, der mit der Stimme des Erzengels oder des „größten Boten“ ruft, um die Toten auferwecken!

Offensichtlich haben Engel nicht die Macht, die Toten auferstehen zu lassen. Nur Gott, der Leben gibt, hat die Macht, es wiederherzustellen. „Denn wie der Vater das Leben in sich hat, so hat er auch dem Sohn gegeben, das Leben in sich zu haben. … Wundert euch nicht darüber; denn die Stunde kommt, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und hervorkommen werden“ (Johannes 5,26.28.29).

Im Judasbrief sehen wir, wie der Erzengel mit dem Teufel um den Leichnam des Mose ringt, der übrigens auferweckt und in den Himmel aufgenommen wurde, von wo aus er auf dem Berg der Verklärung erschien, um Christus zu ermutigen (Markus 9). Im 1. Thessalonicherbrief beschreibt der Apostel Paulus die Auferstehung als eine Reaktion auf die Stimme des Erzengels. Wieder sehen wir die Parallele zwischen diesen beiden Versen; beide beschreiben den Erzengel im Akt der Auferweckung.

Anbetung des Befehlshabers

In der Offenbarung wird Michael als Anführer der himmlischen Heerscharen oder Armeen im Krieg gegen den rebellischen Luzifer dargestellt. „Und es entstand ein Kampf im Himmel: Michael und seine Engel kämpften gegen den Drachen; und der Drache kämpfte und seine Engel“ (Offenbarung 12,7). Hier ist der Begriff „Drache“ ein symbolischer Name für Satan, den Anführer des Bösen (Vers 9), sodass man mit großer Sicherheit davon ausgehen kann, dass Michael ein weiterer symbolischer Name für Jesus ist, die Verkörperung und den Anführer des Guten. Doch es gibt noch weitere Beweise. „Und es begab sich, als Josua bei Jericho war, dass er seine Augen erhob und sah, und siehe, da stand ein Mann ihm gegenüber mit gezücktem Schwert in der Hand; und Josua ging zu ihm hin und sprach zu ihm: Bist du für uns oder für unsere Feinde? Und er sprach: Nein, sondern als Anführer des Heeres des Herrn bin ich nun gekommen. Da fiel Josua auf sein Angesicht zur Erde, betete an und sprach zu ihm: Was sagt mein Herr zu seinem Knecht? Und der Anführer des Heeres des Herrn sprach zu Josua: Zieh deinen Schuh von deinem Fuß, denn der Ort, auf dem du stehst, ist heilig. Und Josua tat so“ (Josua 5,13–15). Josua betete dieses Wesen nicht nur an, sondern der himmlische Anführer nahm seine Anbetung auch an. Wäre er nur ein einfacher Engel gewesen, hätte er Josua zurechtgewiesen, so wie der Engel Johannes zurechtwies, als dieser versuchte, ihn anzubeten (siehe Offenbarung 19,10; 22,8.9). In jedem Fall, in dem der Engel des Herrn Anbetung annimmt, handelt es sich eindeutig um den Sohn Gottes. Wo jedoch gewöhnliche, geschaffene Engel angebetet werden, lehnen sie dies ab! Sogar Jesus erinnerte Satan in der Wüste: „Denn es steht geschrieben: Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen“ (Lukas 4,8). In der Tat sind alle geschaffenen Engel dazu verpflichtet, Jesus anzubeten, wie sie es bei seinem ersten Kommen taten. „Und wieder, wenn er den Erstgeborenen in die Welt einführt, spricht er: Und alle Engel Gottes sollen ihn anbeten“ (Hebräer 1,6). Der Teufel ist wütend, weil er weiß, dass auch er eines Tages gezwungen sein wird, Jesus als König anzuerkennen und ihn anzubeten. „Damit sich alle im Himmel, auf Erden und unter der Erde vor dem Namen Jesu beugen und alle Zungen bekennen, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters“ (Philipper 2,10–11).

Beachte die auffällige Verbindung, die sogar Paulus zwischen einem Engel Gottes und Jesus herstellt. „Ihr habt mich aufgenommen wie einen Engel Gottes, ja wie Christus Jesus“ (Galater 4,14). Der Ausdruck „Herr der Heerscharen“ kommt in der Bibel 245 Mal vor und bezieht sich auf den „Befehlshaber der Engelarmee Gottes“. Der „Anführer der Heerscharen des Herrn“, den Josua sah, war also kein Engel, sondern Jesus selbst. Das erklärt, warum er von Josua verlangte, seine Schuhe auszuziehen. Der Ort war heilig, weil Jesus dort war, so wie die Gegenwart Jesu am brennenden Dornbusch diesen Boden für Mose heilig machte. Michael, der Anführer der Heerscharen des Herrn, ist also ein weiterer Titel für Jesus.

Wer ist wie Gott!

Als Philippus Jesus bat, den Jüngern den Vater zu zeigen, antwortete Christus: „Bin ich schon so lange bei euch, und du hast mich noch nicht erkannt, Philippus? Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (Johannes 14,9). Manche glauben, dass Gottes Sohn 4.000 Jahre gewartet habe, um persönlich in die Angelegenheiten der Menschen einzugreifen. Das ist nicht so! Zwar ist es wahr, dass die Menschwerdung 4.000 Jahre nach dem Sündenfall des Menschen stattfand, doch war Gott der Sohn persönlich an der Geschichte und den Angelegenheiten seines Volkes beteiligt. Deshalb sagte Jesus: „Euer Vater Abraham freute sich darauf, meinen Tag zu sehen, und er sah ihn und freute sich“ (Joh 8,56). Jesus erschien Abraham persönlich, als der Patriarch für Lot Fürsprache einlegte (1. Mose 18,26).

Was für eine wunderbare Wahrheit, dass Jesus, Gottes ewiger Sohn, schon immer aktiv damit beschäftigt war, über seine Kinder zu wachen, für sie zu sorgen und sie zu beschützen! Er sprach von Angesicht zu Angesicht mit Abraham und Mose und rang mit Jakob. Er führte die Israeliten durch die Wüste, versorgte sie mit Nahrung und Wasser und verschaffte ihnen den Sieg über ihre Feinde.

Denken Sie daran, dass der Titel „Michael, der Erzengel“ bedeutet: „Der größte Bote, der wie Gott ist.“ Es war Jesus, „das Ebenbild des unsichtbaren Gottes“ (Kolosser 1,15), der unserer untergehenden Welt die größte Botschaft der Hoffnung, das Evangelium, brachte!

Fazit

Zusammenfassend sehen wir dieses majestätische und geheimnisvolle Wesen, das manchmal Michael, manchmal der Engel des Herrn, manchmal der Befehlshaber der Armee des Herrn genannt wird, das seine Göttlichkeit verhüllt und in der Gestalt eines demütigen Engels erscheint. Doch dieses rätselhafte Wesen besitzt die Macht, die Autorität und die Eigenschaften, die nur Gott zustehen. Er vertreibt den Teufel aus dem Himmel; er erweckt die Toten zum Leben; er tritt für die Heiligen ein; er richtet und tritt dann in Erscheinung, um die große Zeit der Trübsal einzuleiten. Er erlöst die Heiligen und empfängt ihre Anbetung. Er schenkt uns einen neuen Namen. Nun wissen Sie vielleicht, wer Michael ist, aber auch der Teufel weiß es, und das wird ihn nicht retten. Die große Frage lautet: Kennst du ihn als Jesus, deinen persönlichen Herrn und Erlöser?