Introducción

Aunque el libro de Hebreos ha sido muy ignorado tanto por los eruditos cristianos como por los profanos, contiene algunas de las doctrinas básicas más importantes de la Biblia. Temas espirituales que apenas son mencionados por otros escritores han sido plenamente explicados por el autor de Hebreos. En primer lugar, se apoya en gran medida en la imaginería y la tipología del Antiguo Testamento. A muchos cristianos modernos les parece que no encaja con el tono de libertad evangélica enunciado en otras epístolas de Pablo.En segundo lugar, puede que se rehúya el libro porque contiene algunas afirmaciones muy claras que parecen entrar en conflicto con las posturas mantenidas por la mayoría de los cristianos protestantes. Tres de esas áreas de controversia se entretejen a lo largo del libro de Hebreos. Aunque a primera vista parezcan no estar relacionados entre sí, estos tres temas están estrechamente relacionados. La naturaleza de la humanidad de Cristo, la obra sumosacerdotal de Jesús en el santuario celestial y el tema de la perfección son temas de verdad interrelacionados en el libro de Hebreos.Los dos primeros capítulos están dedicados en general a la posición y naturaleza de Cristo antes y después de Su encarnación. El capítulo tercero comienza a hablar del papel de Jesús como verdadero Sumo Sacerdote, en contraste con el ministerio terrenal de los sacerdotes humanos. Este tema se desarrolla a lo largo de los diez capítulos siguientes, y en ellos el término “perfecto”, o formas del mismo, se utiliza nueve veces. Ahora intentemos descubrir cómo estos tres hilos principales de la doctrina -la naturaleza humana de Cristo, Su sacerdocio y la perfección del pueblo de Dios- forman parte realmente de la misma gran verdad. Hace afirmaciones inequívocas que van mucho más allá de cualquier otra descripción inspirada de la encarnación. El versículo 11 nos dice que “el que santifica y los santificados son todos de uno; por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos”. En otras palabras, Cristo tomó el mismo tipo de cuerpo que poseían Sus hermanos humanos. El Santificador (Cristo) y el santificado (el hombre) son todos de la misma naturaleza física, y verdaderamente pueden ser llamados hermanos. El punto se amplía en el versículo siguiente: “Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo.” Versículo 14. Luego viene la declaración más fuerte de todas, y una que sólo podía ser hecha por una persona que hablara bajo la inspiración directa de Dios: “Por lo cual en todo le convenía ser semejante a sus hermanos, para ser misericordioso y fiel sumo sacerdote.” Versículo 17.Pablo se atreve a decir que era casi una obligación para Jesús llegar a ser, mediante este nacimiento físico, igual que la familia humana a la que había venido a salvar. Semejante audacia estaba sin duda arraigada en su perfecta seguridad de que estaba exponiendo el pensamiento mismo de Dios.Observen, por favor, cómo se están sentando las bases para los capítulos que siguen. Aquí encontramos el fundamento teológico del sumo sacerdocio de Cristo en el santuario celestial. Tuvo que ser hombre para ser “sumo sacerdote misericordioso y fiel”. Debe pasar necesariamente por nuestras experiencias para representarnos debidamente ante el Padre. “Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado.” Hebreos 4:15. Hay quienes niegan que la santa naturaleza de Jesús pudiera ser tentada por cualquiera de las seducciones o provocaciones de este mundo. Recordemos a los tales que Jesús se despojó de su forma divina cuando vino entre los hombres. No hay duda acerca de su perfecta impecabilidad, pero no tomó sobre sí “la naturaleza de los ángeles, sino que tomó sobre sí la simiente de Abraham”. Hebreos 2:16. ¿Podría esa naturaleza ser tentada? Por supuesto que sí. Lo sabemos porque nosotros también tenemos esa naturaleza. No podemos ni nos atrevemos a indagar en misterios que no están revelados, pero podemos estar seguros de las cosas que sí están reveladas. Él fue tentado en los mismos puntos en los que nosotros luchamos contra el maligno. Como partícipe de nuestra carne y sangre, Él no fue ajeno a las penas, pruebas y decepciones que comúnmente afligen nuestras vidas. De ninguna manera usó Su poder divino para evadir las debilidades de la naturaleza humana. ¿Su experiencia sin pecado lo separó tanto de nosotros que nunca podremos esperar obtener la misma victoria sobre el pecado? No. La Biblia nos asegura que podemos vencer como Él venció. Podemos tener la “mente de Cristo” (Filipenses 2:5), estar llenos de “toda la plenitud de Dios” (Efesios 3:19), y participar de la naturaleza divina de Cristo (2 Pedro 1:4).La aversión pura y santa al pecado que residió en nuestro bendito Señor desde el momento de Su nacimiento puede ser experimentada por todo cristiano convertido y lleno del Espíritu por medio de la fe en Dios. Jesús reconoció repetidamente su total dependencia del Padre para todo lo que decía y todo lo que hacía. Se limitó deliberadamente a las obras que fueron posibles gracias a la oración, la fe y la entrega, vías que también están abiertas a cada uno de nosotros.

Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote

Todo este plan de victoria sobre el pecado era parte integrante del hermoso ministerio sacerdotal de Jesús que Pablo procede ahora a describir. Como está tratando con cristianos judíos que han confiado totalmente en los rituales de salvación de la Antigua Alianza, Pablo opta ahora por utilizar esas ceremonias tan conocidas para establecer el “camino nuevo y vivo” de salvación por medio de Cristo. Repasa pacientemente la prescripción conocida para elegir y consagrar a los hombres al sacerdocio levítico. Con bastante detalle, describe los servicios del tabernáculo en los que se rociaba la sangre de los animales en el lugar santo para dejar constancia del pecado. Incluso describe el mobiliario de ambos departamentos del santuario terrenal (Hebreos 9:1-5). Pablo recuerda a sus lectores que Moisés lo había copiado del modelo que se le mostró en el monte (Hebreos 8:5). Ahora llegamos a Hebreos 9 y 10, donde se trazan los paralelos más agudos entre el tipo y el antitipo. Aquí podemos ver claramente por qué Pablo ha hecho tanto hincapié en los detalles del tabernáculo del desierto. Todo lo que hacían los sacerdotes en los lugares santo y santísimo del santuario terrenal no era más que una sombra que apuntaba a lo que haría Cristo como verdadero Sumo Sacerdote en el santuario celestial. Dijo Pablo: “Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en los cielos; Ministro del santuario, y del verdadero tabernáculo, el cual levantó el Señor, y no el hombre”. Hebreos 8:1, 2. Luego, los primeros diez versículos de Hebreos 9 repasan el ministerio diario llevado a cabo en el primer departamento por los sacerdotes regulares, y la obra especial e imponente del sumo sacerdote en el Día de la Expiación en el lugar santísimo. Sobre este punto del segundo departamento, Pablo centra especial atención. “Pero en el segundo entraba el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los errores del pueblo: Significando esto el Espíritu Santo, que aún no se había manifestado el camino al lugar santísimo de todos, estando en pie el primer tabernáculo.” Hebreos 9:7, 8. Aquí se revela algo muy importante. Se declara que el Espíritu Santo usa las ordenanzas del antiguo santuario para enseñar algo acerca del que está en el cielo. El Espíritu también dio testimonio de que el camino hacia el santuario celestial sólo se abriría después de que el terrenal hubiera cumplido su misión señalada. Considera esta pregunta: ¿Por qué el escritor dedica tanto tiempo a delinear el trabajo particular de los sacerdotes en los dos departamentos del tabernáculo en la tierra? ¿Y por qué afirma solemnemente que el Espíritu Santo está enseñando algo especial mediante ese ministerio en dos fases? Porque inmediatamente Pablo comienza a describir el mismo trabajo de dos departamentos que Jesús haría en el santuario celestial. “Ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entró una sola vez en el lugar santo, habiendo obtenido para nosotros eterna redención”. Hebreos 9:12. Las palabras “lugar santo” se traducen de la expresión griega “ta hagia”, que es una forma plural que significa “lugares santos”. Por lo tanto, Pablo está afirmando literalmente que Jesús tomaría Su propia sangre y entraría en ambos departamentos (lugares santos) del verdadero tabernáculo en el cielo para comenzar a ministrar en nuestro favor. La misma forma plural se usa en Hebreos 9:24, “Porque no entró Cristo en los lugares santos (ta hagia) hechos de mano, figura de los verdaderos, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios.”

Dos apartamentos en el cielo

Algunos han hecho parecer que el gran santuario original en los cielos no tenía dos departamentos separados como se refleja en la copia-sombra hecha por Moisés. Si eso es cierto, entonces Moisés fue desobediente al mandamiento específico de Dios tan claramente reafirmado en Hebreos 8:5. “Porque, mira, dice, que tú hagas el santuario en el cielo. “Porque mira, dice, que hagas todas las cosas conforme al modelo que te fue mostrado en el monte”. Si Moisés hizo alguna adición a lo que se le mostró en el monte, entonces no podría estar haciendo verdaderamente todas las cosas según el modelo. Además, Pablo habría estado engañando a sus lectores al afirmar constantemente que Jesús era el Sacerdote ministro en los lugares santos del cielo en lugar de un solo lugar santo. Habló de Cristo como “Ministro del santuario y del verdadero tabernáculo, el cual levantó el Señor, y no el hombre”. Hebreos 8:2. La palabra “santuario” en este texto es la misma forma plural, ta hagia, que significa lugares santos. Esto prueba que tenía que haber un lugar santo y un lugar santísimo en el templo de arriba. Si el ministerio de Cristo no implicaba una obra en ambos departamentos, ¿por qué Pablo se tomó tanto trabajo en describir los servicios y el mobiliario de ambos departamentos justo antes de hacer la aplicación de ellos a la obra de Jesús en el santuario celestial? Nadie niega que aquellos sacerdotes terrenales simbolizaban a Cristo y que el tabernáculo terrenal de dos apartamentos prefiguraba el santuario celestial. Donde hay una sombra, debe haber una sustancia que proyecta la sombra. Como prueba final de que el santuario celestial tiene la misma separación de habitaciones que el terrenal, lea la descripción que hace Juan de Jesús “en medio de los siete candeleros”. Apocalipsis 1:13. Esto confirma la descripción de Pablo en Hebreos 9:2, “Porque ya estaba hecho el tabernáculo, el primero, en el cual estaba el candelabro, la mesa y los panes de la proposición.” Juan vio al Hijo del hombre en el primer departamento del templo en el cielo, donde siempre se encontraban los candeleros. Juan también describió las “siete lámparas de fuego ardiendo delante del trono” en Apocalipsis 4:5. Luego, unos versículos más adelante, contempló un “Cordero como inmolado”, “en medio del trono”. Apocalipsis 5:6. Aquí nuevamente Jesús es ubicado en el primer departamento del santuario celestial donde también se identifica un trono. Se añade más información en Apocalipsis 8:2, donde se ve a un ángel de pie ante “el altar de oro que estaba delante del trono” ofreciendo incienso en un incensario de oro. En cuanto al lugar santísimo en el cielo, lea las palabras de Juan en Apocalipsis 11:19: “Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y fue vista en su templo el arca de su testamento”. Sin duda, esto proporciona la prueba final de que el modelo para el terrenal también tenía dos departamentos. El lugar santísimo contenía el arca sagrada donde estaban los Diez Mandamientos (Hebreos 9:4).

El santuario celestial necesita limpieza

Ahora nos enfrentamos a una de las cosas más asombrosas sobre el sacerdocio celestial de Cristo. Se nos dice por qué Él llevaría Su sangre a la presencia de Dios por nosotros. “Era necesario que los modelos de las cosas celestiales fuesen purificados con éstos; pero las cosas celestiales mismas con mejores sacrificios que éstos. Porque no entró Cristo en los lugares santos hechos de mano, figura de los verdaderos, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios”. Hebreos 9:22-24. Aquí se nos asegura que así como el santuario terrenal necesitaba limpieza, el celestial también necesitaba limpieza o purificación. Pablo hace la asombrosa declaración de que “era… necesario” que los patrones en los cielos fueran limpiados. Esta explicación de Cristo ministrando su propia sangre para limpiar el santuario celestial sólo puede entenderse si sabemos cómo se contaminó el santuario en primer lugar. Parece muy extraño que pueda haber algún factor contaminante en la atmósfera sin pecado del cielo. Pero las palabras están ahí y no podemos ignorarlas. Algo necesitaba ser limpiado en el cielo, y la sangre de Jesús lo logró mientras ministraba en el lugar santísimo. Sabemos que se hizo en el segundo departamento por el versículo siguiente: “Ni tampoco que se ofreciese a sí mismo muchas veces, como entra el sumo sacerdote cada año en el lugar santo con sangre ajena; porque entonces era necesario que padeciese muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una vez en el fin del mundo, se ha manifestado para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de sí mismo.” Hebreos 9:25, 26. Estas palabras declaran que Cristo está ahora cumpliendo la antigua sombra que ocurría cada año en el Día de la Expiación en Israel. Era la solemne ceremonia llamada “la purificación del santuario”. Constituía uno de los ministerios más importantes que se llevaban a cabo en el tabernáculo. Como indica Pablo en Hebreos, tenía que ser realizada cada año por el sumo sacerdote. Era el único día del año en que alguien podía atravesar ese velo que separaba el lugar santo del santísimo, y sólo un hombre podía hacerlo: el sumo sacerdote. Pablo declaró que Jesús no necesitaría pasar por ese velo cada año como su homólogo terrenal. Pero Él lo haría sólo “una vez en el fin del mundo”. Él no necesitaría la sangre de animales, sino Su propia sangre, para lograr la limpieza necesaria.

¿Qué causó la profanación?

Para comprender cómo se profanaron los santuarios terrenal y celestial, debemos remontarnos a los importantes acontecimientos que condujeron al Día de la Expiación. Después de que Moisés regresara de la montaña, donde se le había mostrado el modelo de los lugares santos del cielo, convocó a todos los hábiles artesanos de Israel para que construyeran el tabernáculo del desierto según el plano divino. Constaba de dos aposentos separados por un pesado velo, de un tamaño aproximado de quince por cuarenta y cinco pies. El santuario estaba rodeado por un patio en el que se encontraban el altar de los holocaustos y la capa. En el primer departamento, o lugar santo, estaban la mesa de los panes de la proposición, los candelabros de oro y el altar del incienso. Detrás del velo había un segundo departamento llamado lugar santísimo, que contenía un solo mueble, el Arca de la Alianza. En cada extremo del arca había un querubín tallado en oro que cubría el propiciatorio situado en el centro, que representaba la presencia misma de Dios. A medida que el tabernáculo, ligero y portátil, era transportado por el desierto y erigido en los lugares de peregrinación, los hijos de Israel llevaban las ofrendas prescritas para obtener el perdón de sus pecados. Diariamente, los transgresores entraban en el atrio, colocaban un cordero sin defecto sobre el altar, confesaban sus pecados sobre él y mataban al animal con sus propias manos. Luego, dependiendo de la clase de pecador, el sacerdote rociaba la sangre en el lugar santo o comía un pequeño trozo de la carne. En cualquier caso, el sacerdote se convertía en el portador del pecado por el pueblo, y finalmente el pecado era transferido a través del sacerdote al santuario donde se hacía un registro del pecado a través de la sangre rociada. El simbolismo, por supuesto, es obvio. El cordero representaba a Jesús. El pecado significaba la muerte, y los pecados confesados del pueblo eran transferidos al cordero inocente. Luego, a través de la sangre, sus pecados eran transferidos al tabernáculo. Debido a que el registro del pecado se acumulaba en el santuario, Dios ordenó a Israel observar un servicio especial y solemne una vez al año llamado el Día de la Expiación. En ese momento, el santuario debía ser limpiado de su contaminación. Era el momento en que se hacía la expiación final por los pecados que se habían confesado día tras día durante el año. En realidad, se consideraba el Día del Juicio Final, e incluso los judíos modernos consideran el Yom Kippur como el día más importante del año. Si no se confesaba al final de ese día, la persona quedaba apartada de Israel y sin esperanza. No es de extrañar, pues, que el pueblo rezara y ayunara cuando se acercaba el Día del Juicio cada séptimo mes del año. Mientras esperaban con sincero dolor de corazón, el sumo sacerdote echaba suertes sobre dos machos cabríos en el atrio exterior. Después de llevar un incensario de fuego e incienso a través del velo al lugar santísimo, volvía para tomar la sangre de un novillo por sus propios pecados y la rociaba siete veces ante el propiciatorio (Levítico 16:14). Luego mataba el macho cabrío sobre el que había caído la suerte (el macho cabrío del Señor) y rociaba su sangre en el lugar santísimo, delante del propiciatorio. Esto hacía expiación por el santuario que había sido profanado, así como por el pueblo que había confesado sus pecados. Después de rociar la sangre sobre todos los lugares donde se había aplicado la sangre cargada de pecado del día anterior, el sumo sacerdote salía del santuario y ponía sus manos sobre la cabeza del segundo macho cabrío, el chivo expiatorio. Luego, ese macho cabrío era conducido al desierto para que pereciera solo (Levítico 16:20-22). ¿Qué se lograba con este dramático servicio ritual? El registro dice: “Aquel día hará el sacerdote expiación por vosotros, para purificaros, a fin de que quedéis limpios de todos vuestros pecados delante de Jehová”. Levítico 16:30. Es importante entender que había una obra santificadora y purificadora hecha para el pueblo, así como un borramiento del registro de sus transgresiones. Los simbolismos son todos bastante evidentes, excepto el chivo expiatorio. ¿Qué representa? Ten en cuenta que esta ceremonia representaba la disposición final de todos los pecados que se habían cometido durante el año. Los que se confesaban trayendo un cordero ya estaban limpios. Los que no lo habían hecho al final del día tenían que cargar con sus propios pecados y eran apartados de Israel. El chivo expiatorio no podía representar a Jesús, porque no había derramamiento de sangre por su parte. ¿Quién más tendría que cargar con la responsabilidad de los pecados de todo el pueblo? Sólo uno. Satanás, el gran originador de todo pecado, habría hecho recaer finalmente sobre él su parte de culpa en cada pecado que hubiera instigado. Esto es lo que representa el chivo expiatorio. No tenía parte alguna en la expiación. Las Escrituras dicen claramente que el sumo sacerdote había terminado de reconciliar al pueblo. La expiación se había completado y toda la culpa confesada del pueblo había sido borrada. Este castigo de Satanás por todos los pecados en los que había compartido una responsabilidad primaria no era un castigo sustitutivo o expiatorio en absoluto, excepto en el sentido de un asesino que expía sus pecados siendo ejecutado por ellos. Mientras el hombre conducía al chivo expiatorio para que pereciera miserablemente en el desierto, se representaba vívidamente la erradicación final de todo pecado del universo. Así, el Día de la Expiación prefiguraba la eliminación del pecado del universo. Las líneas últimas de responsabilidad por todo pecado serán trazadas infaliblemente hasta las partes culpables, y alguien deberá pagar la pena por cada pecado. La muerte del cordero satisface la pena para todos los que tienen fe en el Salvador, pero todos los demás tendrán que soportar la pena en sus propios cuerpos. Cada pecador que no haya hecho a Cristo su portador del pecado llevará sus propios pecados. Cristo llevó vicariamente los pecados de millones y murió como sustituto por ellos, aunque nunca cometió un solo pecado. Satanás también cargará con los pecados de millones, pero morirá por esos pecados porque fue personalmente culpable de que se cometieran. De modo que los dos machos cabríos simbolizaban las dos únicas maneras en que el pecado podía ser finalmente eliminado: la expiación mediante la muerte del sustituto portador del pecado, o el castigo mediante la muerte del pecador. Ahora estamos mejor preparados para entender lo que Jesús está haciendo ahora mismo en el santuario celestial. El libro de Hebreos enseña claramente que Cristo está ministrando Su sangre por nosotros en el lugar santísimo. Pablo declaró que Él no necesitaba entrar cada año, sino sólo “una vez en el fin del mundo”. Obviamente, entonces, la misma obra mediadora tuvo que ser hecha en el santuario de arriba como ocurrió en el tabernáculo terrenal en el Día de la Expiación. Esto establece sin lugar a dudas que el santuario celestial está siendo purificado por la entrada única de Jesús en el lugar santísimo. Esto concuerda perfectamente con la afirmación de Pablo de que “era … necesario que los modelos de las cosas celestiales fuesen purificados … pero … con mejores sacrificios que éstos”. Hebreos 9:23. Ahora tenemos que responder a la pregunta de por qué el santuario celestial necesitaría purificación. En el tipo terrenal, era necesaria debido al registro del pecado a través de la sangre rociada. ¿Existe también un registro de pecado en el santuario celestial? Si es así, ¿cómo y dónde se mantiene ese registro? Según la Biblia, se hace por medio de libros. Juan escribió: “Y los libros fueron abiertos; y fue abierto otro libro, que es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras.” Apocalipsis 20:12. Nadie puede negar que hay un registro de pecado en el cielo. Todo está escrito en los libros, y la obra del juicio tiene lugar a partir de esos libros de registros de pecados. Daniel describe la escena del juicio con estas palabras: “El juicio fue fijado, y los libros fueron abiertos”. Daniel 7:10.

Expiación tras el velo

La obra de Cristo en el santuario empieza ahora a cobrar sentido. La purificación del santuario celestial es el borramiento del pecado mediante los méritos expiatorios de la sangre que Jesús ministra en favor de los que creen. Usted podría preguntarse: “¿Cómo puede ser esto? ¿No fue la expiación terminada en la cruz cuando Jesús murió?” No hay duda de que Jesús completó el sacrificio que proveyó una expiación final para cada alma que solicitara limpieza y perdón. Sin embargo, así como la degollación del cordero en el atrio no limpió el registro del pecado hasta que fue rociado en el santuario, así la muerte de Jesús no puede efectuar ninguna limpieza hasta que sea aplicada a cada vida individual que la busque a través del Sumo Sacerdote en el santuario celestial. Desde que Jesús entró al lugar santísimo a través del velo, ha estado comprometido en la obra del juicio, limpiando el registro del pecado al apelar Su sangre al Padre. El escritor de Hebreos definitivamente vincula la obra de Jesús en el lugar santísimo con el juicio. Escribió: “Porque no entró Cristo en los lugares santos hechos de mano, figura de los verdaderos, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios: Ni tampoco para ofrecerse a sí mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra cada año en el lugar santo con sangre ajena; porque entonces era necesario que padeciese muchas veces desde la fundación del mundo; pero ahora, una vez en el fin del mundo, se ha manifestado para quitar de en medio el pecado mediante el sacrificio de sí mismo. Y está establecido para los hombres que mueran una sola vez, pero después de esto el juicio”. Hebreos 9:24-27. Aquí el apóstol Pablo conecta el juicio con la obra de Jesús en el lugar santísimo. Esa purificación siempre se consideró el Día del Juicio, porque se trataba de la “eliminación” del pecado y la disposición final del mismo, ya sea a través del sacerdote portador del pecado o el corte de los impenitentes. Luego, en el siguiente versículo, Pablo describe el final del juicio y la venida de Cristo para liberar a aquellos que serían considerados dignos de la salvación. “Así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez sin pecado para salvación”. Hebreos 9:28. En este versículo se revelan algunas poderosas verdades. Cristo había completado su obra como portador del pecado y sacerdote. Ahora se le describe como apareciendo “sin pecado”. Esto no se refiere a que tenga una naturaleza sin pecado, eso nunca ha estado en duda. Pero ya no lleva los pecados de Su pueblo ante el Padre. Ya no administra Su expiación por ellos en el santuario celestial. Ha terminado de interceder. La obra del juicio investigador de los libros del cielo ha terminado. Ahora regresa sin pecado -ya no carga con los pecados de la gente- para ejecutar el juicio que ha sido determinado en los libros. Juan habla de ese momento con estas palabras:

“He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.” Revelation 22:11, 12.

Cuando Cristo se despoja de Su vestidura sacerdotal y se pone Su manto real, la probación de cada persona ha sido eternamente establecida y fijada. Cada nombre ha sido aceptado o rechazado por los libros. Un gran decreto sale del trono declarando que todos deben permanecer como son, y anunciando el regreso inmediato de Jesús para ejecutar los juicios determinados. “Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego”. Apocalipsis 20:15. Tenga en cuenta que el factor determinante final será el libro de la vida. Después de que se lleve a cabo el juicio sobre el libro de la vida, algunos nombres se encontrarán en él; otros no, porque habrán sido borrados en el juicio. “Y fue abierto otro libro, que es el libro de la vida; y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. Y el que no se halló inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego.” Apocalipsis 20:12, 15. Daniel habla del mismo acontecimiento con estas palabras: “Y en aquel tiempo será libertado tu pueblo, todo aquel que se hallare inscrito en el libro. Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”. Daniel 12:1, 2. De nuevo, la secuencia es exactamente la misma. Se ha hecho una determinación de los libros, y la ejecución del juicio sigue inmediatamente. Sólo aquellos nombres en el libro de la vida que sobrevivieron al escrutinio del juicio investigador serán considerados dignos de la vida eterna. En este breve tratamiento del tema, no habrá oportunidad de establecer el punto de partida de la obra de purificación en el santuario celestial. Baste decir aquí que hay una profecía particular de Daniel que realmente señala el año de la entrada de Cristo en el lugar santísimo para comenzar la obra de expiación final por nosotros. Puesto que ya ha comenzado, y estamos en este mismo momento viviendo en el tiempo solemne de ese juicio, parece más apropiado pasar el resto de nuestro tiempo pensando en cómo la obra sacerdotal de Cristo puede beneficiarnos ahora mismo. Es interesante notar de paso que, según la sombra terrenal, el tiempo que nuestro Sumo Sacerdote estaría en el lugar santísimo sería corto comparado con Su ministerio en el primer departamento.

La sangre de Cristo hace la perfección

Después de contrastar el sacerdocio terrenal con el celestial en los primeros nueve capítulos de Hebreos, ahora entramos en el décimo capítulo, donde Pablo explica la mayor ventaja de uno sobre el otro. Todo el tiempo, él ha enfatizado que los rituales del Antiguo Pacto de sacrificios de animales no podían hacer que la gente dejara de pecar. En Hebreos 9:9 escribió que estas cosas “no podían hacer perfecto al que hacía el servicio, en cuanto a la conciencia.” En contraste, declaró que la sangre de Cristo, debido a Su vida sin mancha, podía “limpiar vuestra conciencia de obras muertas para que sirváis al Dios vivo.” Versículo 14. Ahora el capítulo diez se abre en la misma nota. “Porque la ley, siendo sombra de los bienes venideros, y no imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que ofrecía de año en año, hacer continuamente perfectos a los que en ella entraban. Porque entonces, ¿no habrían cesado de ofrecerse? Porque para que los adoradores una vez purificados no tuvieran más conciencia de los pecados. Pero en esos sacrificios se vuelve a hacer memoria de los pecados cada año”. Hebreos 10:1-3. Aquí Pablo expone la mayor debilidad del sacerdocio levítico con su constante ronda de ofrendas por el pecado. Nunca había un final para el proceso, porque la gente nunca estaba facultada para dejar de pecar. Cada Día de la Expiación el santuario tenía que ser limpiado, y había un “recuerdo hecho de nuevo de los pecados cada año.” Versículo 3. Si hubiera habido una verdadera purificación y perfeccionamiento del adorador, también se habría acabado el traer ofrendas por el pecado. “Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite los pecados. Por tanto. …” Hebreos 10:4, 5. Esa palabra “por lo cual” indica “por esta razón” ¿Por qué razón? Por la razón de que las ofrendas por el pecado no podían quitar el pecado de la vida de las personas. “Por lo cual, cuando vino al mundo, dijo: Sacrificio y ofrenda no quisiste, sino un cuerpo me has preparado”. Versículo 5. Estos versículos contienen el mensaje más crucial del libro de Hebreos. Nos aseguran que Jesús vino a este mundo porque nunca pecó. Él haría lo que ningún sacrificio animal podría lograr. Él “quitaría el pecado” viviendo una vida perfecta de obediencia en el cuerpo de carne preparado para Su entrada en la familia humana. Su vida se caracterizó por la sumisión total a la voluntad de Su Padre, y el salmista define esa voluntad como la ley de Dios escrita en el corazón. Por esa voluntad (obediencia a la ley), Cristo pudo ofrecerse como una perfecta ofrenda por el pecado al Padre, asegurando así la santificación para nosotros. “Ofrenda por el pecado no quisiste… que por la ley se ofrecen; Entonces dijo: He aquí, vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad. Quita lo primero para establecer lo segundo. Por la cual voluntad somos santificados”. Versículos 8-10. Preguntemos, ¿qué es lo “primero” que fue quitado? Fueron los sacrificios ofrecidos “por (o según) la ley”, la ley ceremonial de sombras y tipos. ¿Cuál es el “segundo” que Él establece? Según nuestro versículo, la voluntad de Dios. “He aquí, vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad”. ¿Cuál es esa voluntad? “Me complazco en hacer tu voluntad, oh Dios mío; y tu ley está en mi corazón”. Salmo 40:8. Su voluntad es la ley, escrita en el corazón. En contraste con el ciclo interminable de pecar y confesar, Jesús vino a acabar con el pecado. En Su cuerpo de carne rindió perfecta obediencia a Su Padre, abriendo un camino, a través del velo de Su carne, para que nosotros también obtengamos la victoria total sobre el pecado. Pablo continúa: “Por cuya voluntad (la ley en nuestros corazones) somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y todo sacerdote está cada día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, los cuales nunca pueden quitar los pecados: Pero éste, después de haber ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó a la diestra de Dios. … Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados”. Hebreos 10:10-14. Aquí se afirma dramáticamente la gran superioridad de la Nueva Alianza. Por medio de la muerte expiatoria de Jesús, la ley de Dios se escribe en las tablas de carne del corazón, haciendo accesible a todos una santificación perfecta. El contraste es entre los continuos sacrificios anuales, que nunca podían quitar el pecado ni hacer perfectos a los adoradores, y “la ofrenda” del cuerpo de Jesús “de una vez para siempre”, que sí puede quitar el pecado y hacernos perfectos. “Porque nada perfeccionó la ley, sino la presentación de una esperanza mejor, por la cual nos acercamos a Dios”. Hebreos 7:19. Esa “mejor esperanza”, por supuesto, es la eficacia expiatoria del mejor sacrificio: la sangre de Jesús. ¿Y qué o a quién hizo perfecto? El argumento decisivo sobre la perfección se presenta en Hebreos 13:20, 21. “Ahora bien, el Dios de paz… es el Dios de la paz”. “Y el Dios de paz… por la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, haciendo en vosotros lo que es agradable delante de él por Jesucristo”. ¿Y cuál es su voluntad? “Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación”. 1 Tesalonicenses 4:3. Algunas personas temen esa palabra “perfecta”, pero Pablo no vaciló en declarar el poderoso poder del evangelio para salvar hasta lo sumo. Nadie puede leer inteligentemente el libro de Hebreos sin oírlo repetidamente. A veces se habla de “perfeccionar” al creyente; otras veces, de “purgar la conciencia” o “santificar” al adorador. Algunos cristianos rechazan la idea de que la muerte de Jesús proporcionó la santificación. Creen que la santificación es una obra totalmente diferente, realizada por el Espíritu Santo después de la justificación. Sin embargo, el escritor de Hebreos ciertamente no tenía esa visión de la justicia por la fe. Constantemente conectó la expiación de la sangre con la obra de la santificación. “Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta”. Hebreos 13:12. De nuevo en Hebreos 10:10, “Por cuya voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre.” Luego en Hebreos 10:29 Pablo se refirió a “la sangre del pacto, con la cual fue santificado.” Para que nadie relacione esta doctrina de la victoria total sobre el pecado con algún tipo de doctrina de la “carne santa”, debemos apresurarnos a añadir esta nota a pie de página: toda la santificación y perfeccionamiento disponible para los seres humanos pecadores se recibe como un don de Dios y sólo es posible a través de la vida y muerte de Jesús. Su vida sin pecado y su muerte expiatoria se imputan al creyente para justificarlo por los pecados cometidos, pero Su vida victoriosa también se imparte al cristiano para evitar que caiga en el pecado. La obra de nuestro gran Sumo Sacerdote en el santuario celestial es ministrar ambos gloriosos requisitos a través de Su oficio mediador. Con Pablo, coincidimos en que “en mí (es decir, en mi carne) no mora nada bueno”. Romanos 7:18. Pero también estamos de acuerdo con sus palabras unas líneas más adelante: “Porque lo que la ley no pudo hacer, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, condenó al pecado en la carne; para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu.” Romanos 8:3, 4. La palabra “justicia” aquí es la obra griega “dikaima” que significa “requisitos justos”. Así, el requisito de la ley puede cumplirse en el creyente sólo porque Cristo vivió una vida perfecta en la misma carne. Esto no se refiere a la justicia imputada, sino al cumplimiento real de los requisitos de la ley. Esto es definitivamente santificación, o justicia impartida. El autor de Hebreos establece la necesidad fundamental de la perfección cristiana por la declaración de que si “la perfección era (posible) por el sacerdocio levítico …. ¿qué otra necesidad había de que se levantase otro sacerdote según el orden de Melquisedec … ?”. Hebreos 7:11. La necesidad existía porque el antiguo sistema había fallado en perfeccionar a los adoradores, y si Cristo no hubiera provisto la perfección, no habría sido ninguna mejora sobre el sacrificio de animales. Es ese poder de victoria total sobre el pecado lo que hizo que el sacerdocio de Cristo fuera superior al de Aarón. Si la santificación no estuviera incluida en la mediación de Jesús, ésta proveería exactamente lo que proveía la sombra terrenal y nada más. Ahora tenemos ante nosotros tres razones por las que el Nuevo Pacto puede quitar el pecado y hacer “perfectos a los que a él se adhieren”PRIMERO: Cristo no vino con ofrendas por el pecado, sino con un cuerpo en el que vivió una vida de perfecta obediencia. Por el ejemplo de esa carne, Él ha consagrado para nosotros un camino de verdadera santidad. Su victoria sobre el pecado en un cuerpo como el nuestro nos asegura que podemos participar por fe de la misma victoria. “Teniendo, pues, hermanos, confianza para entrar en el santísimo por la sangre de Jesús, Por un camino nuevo y vivo, que él nos ha consagrado, a través del velo, es decir, de su carne. … Acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia”. – Hebreos 10:19-22.SEGUNDO: Su sangre ratificó la Nueva Alianza por la cual la ley queda escrita en el corazón. Esto espiritualiza al creyente, permitiendo a Cristo vivir Su vida de obediencia en su interior.TERCERO: El sacerdocio inmutable de Cristo pone a disposición en todo momento los méritos de Su sangre expiatoria para la justificación y la santificación. El quita el pecado limpiando el registro del pecado del santuario a través del perdón, y limpiando los corazones de los creyentes a través de Su presencia santificadora. “Por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos”. Hebreos – 7:25. Pablo habla de “denuedo” y “plena seguridad” al seguir a nuestro Sumo Sacerdote al lugar santísimo. ¿Quién no podría venir con confianza cuando los efectos de limpieza se explican con frases como estas: “Si la sangre de Cristo no hiciera provisión para purgar la conciencia y perfeccionar al adorador, no tendría ninguna ventaja sobre la ley ceremonial de sacrificios. Y si Cristo no pudiera producir un pueblo que cumpliera el requisito original de Dios de obediencia, las acusaciones de Satanás contra Dios serían ciertas. Pero si se puede probar que la obediencia es posible por el poder de Dios, entonces todo pecador tendrá que reconocer finalmente la justicia de Dios al exigir obediencia como prueba de lealtad y amor. Gracias a Dios que se ha hecho provisión para el pasado, el presente y el futuro. Los méritos expiatorios del sacrificio único del verdadero Cordero todavía se extienden a los que están siendo santificados y continuarán hasta que nuestro Sumo Sacerdote salga del santuario celestial. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”. Hebreos 4:16. Ahora mismo, mientras lees estas palabras, Jesús está suplicando Su sangre por ti. Por fe, síguelo a través del velo para que Él pueda borrar tus pecados y liberarte del poder del pecado.