Absent du corps

Introduction

Le clergé comme les laïcs ont souvent buté sur certains des écrits de l’apôtre Paul. Dispersés parmi les lettres qu’il adressait aux Églises, on trouve quelques versets qui semblent presque contredire ce qu’il a écrit dans d’autres épîtres. Du moins, ils ont été interprétés comme des contradictions. Mais le grand Paul, homme spirituel et clairvoyant, a-t-il écrit des choses confuses ? Ou bien la contradiction réside-t-elle uniquement dans la manière dont les lecteurs ont déformé ses paroles ? Un exemple parfait de ce problème apparaît dans les premiers versets de 2 Corinthiens 5, où Paul parle de la vie et de la mort. Beaucoup ont compris son langage comme enseignant que la récompense des justes est accordée au moment de la mort et qu’une âme immortelle quitte le corps pour recevoir immédiatement une récompense ou un châtiment. Si tel est le véritable sens des paroles de Paul, nous sommes confrontés à de graves incohérences au sein des épîtres. Examinons les versets de 2 Corinthiens 5:1-8 et découvrons ce que Paul a réellement enseigné sur ce sujet crucial.

« Car nous savons que, si notre demeure terrestre, cette tente, vient à être détruite, nous avons un édifice de Dieu, une maison qui n’est pas faite de main d’homme, éternelle dans les cieux. (2) Car c’est dans cette tente que nous gémissons, désirant ardemment être revêtus de notre demeure qui vient du ciel : (3) afin que, revêtus, nous ne soyons pas trouvés nus. (4) Car nous qui sommes dans cette tente, nous gémissons, accablés, non pas parce que nous voulons être dépouillés, mais revêtus, afin que ce qui est mortel soit englouti par la vie. (5) Or, celui qui nous a formés pour cela, c’est Dieu, qui nous a aussi donné les arrhes de l’Esprit. (6) C’est pourquoi nous sommes toujours pleins de confiance, sachant que, tant que nous sommes dans ce corps, nous sommes loin du Seigneur : (7) (Car nous marchons par la foi, et non par la vue.) (8) Nous sommes pleins de confiance, dis-je, et nous préférons être loin de ce corps pour être avec le Seigneur. Afin d’

avoir une image claire en esprit, passons en revue ces versets point par point.

V. 1: Paul présente une demeure terrestre et une demeure céleste, et dit : « Car nous savons que si notre demeure terrestre, cette tente, vient à être détruite, nous avons un édifice de Dieu, une demeure non faite de mains, éternelle dans les cieux. »
V. 2: Il décrit notre condition tant que nous sommes dans la demeure terrestre. « En cela, nous gémissons » et « nous sommes accablés ».
Versets 2 et 3: Il nous dit ce que nous désirons dans cet état. « Désirant ardemment être revêtus de notre demeure qui vient du ciel : afin que, une fois revêtus, nous ne soyons pas trouvés nus. »
Verset 4: Paul répète ces faits une fois de plus. « Car nous qui sommes dans cette tente, nous gémissons, accablés : non pas parce que nous voulons être dépouillés, mais revêtus. »
Verset 4: Il énonce ensuite le résultat de l’être revêtus de la demeure céleste qu’il désirait tant. « Mais revêtus, afin que la MORTALITÉ soit ABSORBÉE PAR LA VIE. »
Verset 5: L’Esprit est le gage que la mortalité sera finalement engloutie par la vie. « Qui nous a aussi donné l’Esprit comme gage (assurance, garantie). »
Verset 6: Paul expose les fondements de sa confiance. « C’est pourquoi nous sommes toujours confiants, sachant que tant que nous sommes dans ce corps, nous sommes loin du Seigneur. »
Verset 7: Une remarque incidente sur une vie chrétienne réussie. « (Nous marchons par la foi, et non par la vue.) »
Verset 8: Il réitère son désir d’être absent du corps et d’être avec le Seigneur. « Nous sommes confiants, dis-je, et nous préférons être absents du corps et présents auprès du Seigneur. »

Le sujet étant désormais bien clair, déterminons la signification des termes que Paul utilise dans le texte. Que veut-il dire par « la maison terrestre » et « la maison céleste » ? Par « revêtir » et « se dépouiller » ? Par « la mort » qui est « engloutie par la vie » ? Par « être absent du corps » et « être présent auprès du Seigneur » ?L’apôtre répond à toutes ces questions pour nous. Au verset 6, il définit « notre demeure terrestre » comme étant « chez nous dans le corps ». La principale caractéristique de cette demeure est qu’elle peut être « détruite ». En d’autres termes, elle est mortelle. Cette demeure terrestre est donc notre corps mortel ou notre condition mortelle actuelle. Ce fait semble trop évident pour nécessiter d’autres commentaires.La demeure céleste est « éternelle » ou immortelle et représente l’état d’immortalité qui attend les rachetés au-delà de la résurrection. C’est là que le plus grand malentendu entre en jeu. Certains ont pensé que la « demeure céleste » est revêtue au moment de la mort. Mais l’apôtre précise clairement le MOMENT où il revêtira l’immortalité.

Le moment du changement

Remarquez comment il explique quand « la mortalité sera engloutie par la vie », dans Romains 8:22, 23 : « … nous aussi, qui avons les prémices de l’Esprit, nous gémissons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, c’est-à-dire la rédemption de notre corps. » Ce verset de Romains est un parallèle parfait et saisissant avec les versets de 2 Corinthiens 5:1-8 et précise quand nous serons revêtus de cette immortalité. Remarquez la similitude du langage et de la pensée :

Paul a écrit aux Corinthiens :: « Nous… gémissons dans cette tente. » « Nous avons reçu les arrhes de l’Esprit. » « Désirant ardemment être revêtus de notre demeure qui vient du ciel. »
À l’Église de Rome, Paul a écrit :: « Nous gémissons en nous-mêmes… » « Nous avons les prémices de l’Esprit. » « Nous attendons avec impatience… la rédemption de notre corps. »

Ces deux passages parlent de la même expérience. L’objectif ultime dans les deux cas est de transformer ce corps mortel en corps immortel et de changer cette « demeure terrestre » en « demeure éternelle dans les cieux ». Veuillez noter que dans un verset, Paul « désirait ardemment être revêtu » de sa demeure céleste, et dans l’autre verset, son « attente ardente » était la « rédemption du corps ».Cette comparaison prouve que ce revêtement céleste a lieu lors de la « rédemption du corps ». Paul apporte la clarification finale dans 1 Corinthiens 15:51-53 lorsqu’il décrit à nouveau le MOMENT où ce changement se produit : « … nous serons tous changés, en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette… ce qui est mortel revêtira l’immortalité. » En d’autres termes, même si la mort doit dissoudre ce corps mortel, Paul indique très clairement que nous ne revêtons pas la demeure céleste (l’immortalité) avant la venue de Jésus et la rédemption du corps. Ceci est également établi par les références répétées à l’état « nu » ou « dépouillé ».

Dénudé dans la mort

Que signifie le terme « dévêtu » ? Remarquez que Paul a spécifiquement déclaré qu’il ne désirait pas être nu ou dévêtu. Nous pouvons donc être certains que l’état dévêtu n’impliquait pas d’être avec le Seigneur, puisque Paul ne le désirait pas. En fait, l’apôtre a fait référence au fait d’être revêtu de deux maisons seulement, la terrestre et la céleste. Dans l’état dévêtu, il n’était ni dans le corps terrestre ni revêtu de la demeure céleste. Il ne reste donc qu’une seule explication possible. Être « dévêtu » ou « nu » est l’état de mort qui constitue l’intervalle entre la dissolution de la demeure terrestre et le revêtement de la demeure céleste.

Seulement deux demeures

Certains ont prétendu que la demeure que nous avons « éternelle dans les cieux » est l’âme immortelle avec laquelle nous entrons immédiatement au ciel lorsque la demeure terrestre est dissoute. Mais cela ne saurait être. Remarquez l’impossibilité d’un tel arrangement. Si l’âme habitait cette « demeure » céleste immédiatement après la mort, que se passerait-il lorsqu’elle devrait habiter le corps immortalisé après la résurrection ? C’est dans les corps glorifiés de la résurrection que les justes demeurent avec Dieu pour l’éternité. Cela impliquerait que ces âmes quittent la « demeure éternelle dans les cieux » qu’elles habitaient à leur mort, pour entrer dans les corps rachetés lors de la résurrection. Que devient alors la maison qu’ils ont quittée ? Les saints auraient-ils des « maisons à louer » ? De plus, cette conception introduit un élément que Paul n’a jamais mentionné ; car nous avons ici TROIS MAISONS, alors que le langage de Paul n’en admet que DEUX. Et l’une d’elles devrait être abandonnée selon la conception courante. Resterait-elle abandonnée et tomberait-elle en ruine ? Tout cela est contraire aux Écritures et absurde. Une telle conception est impossible.

Le fait est que Paul ne parle pas du tout ici de l’âme. Il ne mentionne pas une seule fois l’âme dans ce passage ni dans son contexte. Il oppose simplement la vie présente à la vie bien plus glorieuse à venir au ciel. Il n’attendait pas avec impatience le sommeil de la mort (le fait d’être « dépouillé ») où il ne serait pas avec le Seigneur, mais il aspirait à la rédemption du corps où il serait revêtu de la « demeure éternelle dans les cieux ». Tant qu’il serait dans cette vie, il serait revêtu d’un corps mortel ; et une fois que la mortalité serait « engloutie par la vie », il aurait un corps céleste et immortel. Mais que ce soit dans les tentes terrestres ou dans la demeure céleste, il aurait toujours un corps. Nulle part Paul ne sépare l’âme du corps. Il s’agit soit d’un corps sur cette terre et d’une absence auprès du Seigneur, soit d’un corps racheté au ciel et d’une présence auprès du Seigneur.

Le gage de l’Esprit

Voici une preuve supplémentaire que Paul faisait référence à la résurrection comme étant le MOMENT où l’on revêt cette demeure éternelle. Tant aux Corinthiens qu’aux Romains, Paul a souligné que l’Esprit était un gage qu’ils seraient revêtus d’immortalité. Que voulait-il dire ? De quoi le Saint-Esprit dans nos cœurs est-il un gage ou une garantie ? Est-ce une preuve ou une assurance que nous avons des âmes immortelles qui continueront à vivre lorsque le corps sera mort ? Est-ce là ce que Paul voulait dire ? Non. L’apôtre indique très clairement que l’Esprit est le gage de la rédemption de nos corps lors de la résurrection. « … vous avez été scellés par ce Saint-Esprit de promesse, qui est le GAGE de notre héritage jusqu’à la rédemption de la possession acquise, à la louange de sa gloire. » Éphésiens 1:13, 14. Ne passez pas à côté de l’argument de Paul selon lequel le « gage de l’Esprit » renvoie au moment où notre héritage sera reçu dans sa plénitude et où la rédemption corporelle aura lieu. Paul a utilisé la même expression dans 2 Corinthiens 5:5 lorsqu’il parle de revêtir la demeure céleste : « Dieu nous a donné le gage de l’Esprit. » Cet Esprit est le gage de la résurrection du corps. Un autre texte dissipe tout doute : « Mais si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ d’entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. » Romains 8:11. Ce verset fournit une preuve indéniable que l’Esprit qui habite en nous est la garantie que nos corps mortels recevront la vie lors de la résurrection.

Absorbés quand ?

Notons maintenant que Paul a utilisé un argument qui exclut à jamais la doctrine selon laquelle l’âme irait au ciel à la mort. En une simple déclaration, Paul a réduit à néant l’argument populaire en faveur de l’immortalité naturelle. Il a dit : « nous… gémissons afin que la mortalité soit engloutie par la vie. » 2 Corinthiens 5:4. De toute évidence, la mortalité ne peut être engloutie que par l’immortalité, ou la vie éternelle. S’agit-il du passage de l’âme hors du corps mortel à l’heure de la mort ? Examinons cela. Selon la conception courante, qu’y a-t-il de mortel chez l’homme ? Le corps. De plus, qu’y a-t-il d’immortel ? L’âme. En supposant un instant que cela soit vrai, que se passe-t-il alors à la mort ? À la mort, le corps, qui est mortel, ne devient pas immortel, mais perd toute vie et retourne en poussière dans la tombe. De plus, l’âme, qui était immortelle auparavant, n’est pas plus immortelle par la suite. Y a-t-il ici un quelconque « engloutissement de la mortalité par la vie » ? C’est tout le contraire ! La mortalité, ou la partie mortelle, est engloutie par la mort ! Il n’y a pas autant de vie après qu’il n’y en avait avant, car après la mort, seule l’âme vit, tandis que le corps qui était vivant auparavant est désormais mort. Cette conception est en contradiction avec ce que dit réellement la Parole de Dieu. Nous devons la rejeter. Paul savait que les Corinthiens ne seraient pas déroutés par son langage dans 2 Corinthiens 5 au sujet de la mortalité engloutie par l’immortalité, car il leur avait déjà écrit sa première épître expliquant quand cette immortalité serait revêtue. « … en un clin d’œil, à la dernière trompette… ce qui est mortel doit revêtir l’immortalité. ALORS s’accomplira la parole qui est écrite : La mort est engloutie dans la victoire. » 1 Corinthiens 15:52-54. Quand la mort ou la mortalité serait-elle « engloutie » ? « ALORS », a dit Paul. Quand est-ce « ALORS » ? « En un clin d’œil, à la dernière trompette. » Comment peut-on trébucher sur le langage clair de ces versets ? Paul aspirait à ce changement du corps mortel terrestre vers le corps immortel glorieux. Il affirmait que ce changement aurait lieu le jour de la résurrection-translation. Son principal espoir semblait reposer sur le fait d’être translaté sans jamais être « déshabillé » par la mort. Il aspirait à « être revêtu » par la translation à la venue de Jésus, afin de ne pas être trouvé « nu » (dans la tombe). L’enlèvement signifierait que la mortalité serait « engloutie par la vie ». Néanmoins, il s’empressa d’exprimer sa confiance, comme nous venons de le souligner, dans la certitude d’une résurrection où la mort serait engloutie dans la victoire (1 Corinthiens 15:54). Dans les deux cas, que ce soit par l’enlèvement ou par la résurrection, il serait « revêtu » du corps immortel. Soit la mortalité serait « engloutie » par la translation, soit la mort serait « engloutie » par la résurrection. Paul ne s’attarde pas sur l’état « dénudé », car ses espoirs reposaient sur le nouveau corps qu’il recevrait à la venue du Christ. Il ne pourrait être « pour toujours avec le Seigneur » tant que ce changement n’aurait pas eu lieu « en un clin d’œil ». Le sommeil provisoire de la mort dans la tombe n’avait aucun attrait pour Paul, puisqu’il ne semblerait être qu’une fraction de seconde d’oubli total pour celui qui est mort. Regardant au-delà de la nudité peu engageante de la mort vers le pays de la vie, Paul a exclu toute possibilité d’un état entre la mort et la résurrection où des esprits désincarnés pourraient être présents auprès du Seigneur.

Créés pour quoi ?

L’apôtre soulève un autre point dans 2 Corinthiens 5 qui détruit l’idée d’une âme désincarnée. Au verset 5, il affirme que Dieu « nous a formés pour cette même chose ». Quelle chose ? Dans quel but Dieu a-t-il créé l’homme ? Paul répond que c’est pour que nous puissions jouir d’un état d’existence où « la mortalité est engloutie par la vie ». Cette condition correspond-elle à l’existence séparée d’une âme immortelle ? Impossible ! Car si l’homme n’avait pas péché, il aurait atteint cet état sans connaître la mort. Le dessein de Dieu en créant l’homme se serait réalisé sans que la mort n’ait lieu, et l’idée d’une âme immortelle n’aurait jamais existé. Personne ne pourrait certainement croire que Dieu nous a « formés » dans le « même » but que celui de pécher, de mourir et de quitter le corps sous la forme d’une âme invisible.

L’ardente attente de Paul

Un texte connexe que Paul a écrit aux Philippiens a été déformé et mal interprété, tout comme 2 Corinthiens 5. Ici encore, Paul parle de son « ardente attente ». Philippiens 1:20-24

: « Selon mon ardente attente et mon espérance, c’est que je n’aurai de quoi rougir en rien, mais qu’avec toute hardiesse, comme toujours, ainsi maintenant aussi, Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. Car pour moi, vivre, c’est Christ, et mourir est un gain. Mais si je vis dans la chair, c’est le fruit de mon travail ; pourtant, je ne sais pas ce que je choisirai. Car je suis pressé entre deux désirs : j’ai le désir de partir et d’être avec Christ, ce qui est de loin le meilleur ; mais il est plus nécessaire pour vous que je demeure dans la chair. » Tout d’abord

, clarifions ce qu’était réellement la « ferme espérance » de Paul concernant le fait d’être avec Christ. S’attendait-il à être avec Lui à sa mort ? Aucun passage de la Bible n’enseigne une telle chose. Laissons l’apôtre répondre lui-même au sujet de son « ardente attente ». « Car la création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu. » Romains 8:19. Quelle était cette révélation, lorsque les fils de Dieu seraient révélés ? Le verset 23 répond : « … nous-mêmes gémissons en nous-mêmes, en attendant l’adoption, c’est-à-dire la rédemption de notre corps. » L’attente ardente et l’espérance de Paul concernaient le moment où son corps serait racheté. Il n’a pas dit un seul mot dans Philippiens 1:20-24 au sujet du MOMENT où il serait avec le Seigneur. Certains ont tenté d’interpréter ce texte comme si Paul disait qu’il voulait partir et être avec Christ immédiatement, mais le mot « immédiatement » ne figure pas dans l’Écriture. Dans ces versets, Paul ne précise pas QUAND il sera avec le Seigneur. Il exprime seulement son « ardente attente » d’y être. D’autres passages nous ont montré que son attente était centrée sur la résurrection ou l’enlèvement du corps. D’autres passages clarifient encore davantage, sans aucune ambiguïté, quand le grand apôtre s’attendait à être avec le Christ.

Romains 8:23: Lors de la rédemption du corps
1 Corinthiens 5:5: Au jour du Seigneur Jésus
1 Corinthiens 15:51-55: Au dernier clairon
Colossiens 3:4: Lorsque le Christ, notre vie, apparaîtra
1 Thessaloniciens 4:16: Lorsque le Seigneur descendra avec un cri
2 Thessaloniciens 2:1: À la venue du Seigneur
2 Timothée 4:7, 8: En « ce jour-là » (par quoi Paul entend la seconde venue du Christ)

Paul avait deux options en vue : vivre ou mourir. Entre ces deux-là, il était dans une impasse. La cause de Dieu sur terre l’attirait ici, mais il était épuisé par les coups, les lapidations et les souffrances physiques. Il avait presque le sentiment que la mort serait préférable à la lutte pour la vie. Les influences qui le tiraient dans les deux directions étaient si équilibrées qu’il ne savait guère quelle voie il préférait. Néanmoins, il a déclaré qu’il était plus nécessaire pour l’Église qu’il reste ici afin de leur faire profiter de ses conseils et de son travail.

Comment être avec le Seigneur

Paul a catégoriquement réfuté l’idée d’un esprit immortel quittant le corps à la mort lorsqu’il a précisé le SEUL moyen d’être avec le Seigneur. Dans 1 Thessaloniciens 4:16,17, il a dit : « Car le Seigneur lui-même descendra du ciel avec un cri, avec la voix de l’archange et avec la trompette de Dieu ; et les morts en Christ ressusciteront les premiers ; ensuite, nous qui serons vivants et qui resterons, nous serons enlevés ensemble avec eux dans les nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs ; et C’EST AINSI que nous serons toujours avec le Seigneur. »Veuillez noter la signification de ce mot « AINSI ». Il signifie « de cette façon », « de cette manière », « par ce moyen ». « AINSI », de cette manière, par ce moyen, « nous serons toujours avec le Seigneur ». En décrivant, sans aucune restriction, la voie et le moyen par lesquels nous allons être avec le Seigneur, Paul exclut tout autre moyen. S’il existe un autre moyen d’aller être avec le Seigneur, alors le langage de Paul est un mensonge colossal. Si nous allons être avec le Seigneur par le biais de notre esprit immortel lorsque nous mourons, alors nous n’allons pas être avec Lui par le biais de la venue visible de Jésus, de la résurrection des morts et de la transformation des vivants. Dans ce cas, les paroles de Paul ne seraient pas vraies. Il n’y a aucun moyen d’échapper à cette conclusion, sauf en affirmant que la descente du Seigneur du ciel, le cri puissant, la trompette, la résurrection des morts et la transformation des vivants, TOUT CELA A LIEU LORSQU’UNE PERSONNE MEURT — une position trop absurde pour être envisagée.Puisque Paul lui-même définit si soigneusement la manière d’aller auprès du Seigneur, pourquoi l’homme devrait-il essayer d’interpréter Philippiens 1:23 comme signifiant quelque chose de contraire à l’explication de l’auteur lui-même ? Comme nous venons de le noter d’après 1 Thessaloniciens 4:16, 17, Paul ne connaissait que deux façons d’être auprès du Seigneur : par l’enlèvement ou par la résurrection.

Vivre ou mourir ?

Il a exprimé l’espoir que « le Christ soit glorifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort ». Paul a lié la vie et la mort à un corps physique, et non à une âme ou à un esprit. Les alternatives qui s’offraient à lui étaient soit « vivre », soit « mourir ». Il était « dans l’embarras » entre ces deux options. S’il vivait, Christ serait glorifié, et s’il mourait en martyr, la cause de Christ serait glorifiée. Ce serait un « gain » dans les deux cas, tant pour lui que pour Christ.Mais après avoir examiné ces deux alternatives, entre lesquelles il ne parvenait pas à se décider (vivre ou mourir), Paul est soudainement frappé par un troisième choix, qu’il déclare rapidement être « de loin préférable » aux deux autres. Il le décrit comme « ayant le désir de partir et d’être avec le Seigneur, ce qui est de loin préférable ». Préférable à quoi ? Manifestement, à l’une ou l’autre des deux options qu’il venait de mentionner (vivre ou mourir). Une fois encore, on nous rappelle le désir irrésistible de Paul d’être enlevé sans passer par l’état « dénudé » de la mort. C’était son désir le plus profond. Une fois de plus, nous sommes contraints de demander : quand Paul s’attendait-il à ce que cet enlèvement ait lieu ? De plus, quand prévoyait-il le passage de la mortalité à l’immortalité ? Il répond : « quand le Christ, qui est notre vie, apparaîtra, ALORS vous apparaîtrez aussi avec lui dans la gloire. » Colossiens 3:4. Quand est-ce « ALORS » ? Lors de sa seconde venue. Ces derniers sont-ils déjà apparus avec lui dans la gloire ? Non. Cela se produira ALORS, quand il apparaîtra. Jean est d’accord avec Paul : « Mais nous savons que, LORSQU’IL APPARAÎTRA, nous serons semblables à lui, car nous le verrons tel qu’il est. » 1 Jean 3:2. Réfléchissez un instant aux implications de cette déclaration. Jean ne pouvait pas croire que les justes défunts étaient déjà en présence du Seigneur. Si tel était le cas, ils auraient pu le voir « tel qu’il est » à ce moment précis, et ils auraient déjà été transformés à la « ressemblance » de Christ. Cependant, il réfute l’idée que quiconque l’ait déjà vu et déclare sans équivoque que tout cela se produira « lorsqu’il apparaîtra ».

Translation ou résurrection ?

Enfin, notons que si Paul n’avait pas été autorisé à quitter cette vie par translation et avait dû partir par la mort, il ne s’attendait pas à être avec le Christ avant la résurrection. Il le précise dans 2 Timothée 4:6-8 : « Car je suis maintenant prêt à être offert, et le moment de mon départ est proche. J’ai combattu le bon combat, j’ai achevé la course, j’ai gardé la foi : DÉSORMAIS, la couronne de justice m’est réservée, que le Seigneur, le juste juge, me donnera EN CE JOUR-LÀ ; et non seulement à moi, mais aussi à tous ceux qui aiment son avènement. »Dans un langage on ne peut plus clair, Paul non seulement explique, mais souligne également que sa récompense lui sera donnée lors de la venue du Christ. Même si son départ dans la mort était « proche », il ne s’attendait pas à être avec le Christ immédiatement. Il s’y attendait « désormais ». La couronne de l’immortalité était « réservée pour moi », disait-il. Il la recevrait « en ce jour-là » avec ceux qui « aiment son avènement ». Assurément, nous qui vivons aujourd’hui devrions attendre ce même avènement glorieux, où nous recevrons, avec Paul, la couronne de justice qui ne se flétrit pas.