Miért tett volna Jézus ilyen ígéretet?

Van egy teológiai kérdés, amely millióknak okozott zavart a keresztények körében, és kimondhatatlanul nagy tanbeli zavart keltett a modern vallási világban. Ez a kérdés Krisztus visszatérésének módját érinti a világ végén. Sokan elhitték, hogy Krisztus titokban fog visszatérni. Mi a helyzet az úgynevezett titkos elragadtatással? Számos keresztény találkozott már a próféciák ezen „dispensacionalista” vagy „futurista” értelmezésével, és ez reménytelenül összezavarta őket.

E nézet szerint Jézus eljövetele két különálló eseményből áll. Először titokban jön el, hogy az egyházat a mennybe vigye, majd hét évvel később nyíltan, hatalmát és dicsőségét megmutatva tér vissza. E két esemény között az Antikrisztus állítólag hatalomra kerül, és bekövetkezik a nagy nyomorúság ideje.

De az igazság az, hogy a Biblia sehol sem beszél Jézus e két különálló eljöveteléről. Nincs olyan második szakasza az Ő eljövetelének, amely az úgynevezett „elragadás” után hét évvel következne be. Egyébként az „elragadás” szó is a teológusok találmánya. A Bibliában egyetlen helyen sem található meg. Ez egy kifejezés, amelyet Jézus második eljövetelére alkottak. A Szentírásban pedig a következőket találjuk: Krisztus eljövetele, a feltámadás és a szentek elragadása, hogy a levegőben találkozzanak Jézussal, mindez egyszerre történik, a világ végén. Ezért mondta Jézus: „Íme, én veletek vagyok minden nap, a világ végéig” (Máté 28:20). Miért ígérte volna Jézus, hogy a világ végéig az egyházzal lesz, ha szándékában állt volna hét évvel a vég előtt eljönni, hogy kivigye őket a világból? Az ígéretnek nem lenne értelme.

Titokban fog történni?

A titkos elragadtatás tanítása ellentmond Krisztusnak a Máté 13. fejezetben elhangzott szavainak, amikor azt mondta, hogy a búza és a konkoly együtt fog nőni a „világ végéig”, és csak akkor válnak szét. Az Ő eljöveteléről szóló kétlépcsős tanítás szerint a két csoport nem nőne együtt a világ végéig. Az igazakat hét évvel a vég előtt választanák el a gonoszoktól. És mi van a feltámadás ígéretével? Krisztus az igazakról azt mondta: „És én feltámasztom őt az utolsó napon” (János 6:40). Senki sem tagadja, hogy ez a világ utolsó napját jelenti. Pál azonban kijelenti, hogy a szenteket elragadják, hogy találkozzanak az Úrral, ugyanabban az időben, amikor a Krisztusban elhunytak feltámadnak. Azt mondja: „Mert az Úr maga fog leszállni az égből kiáltással, az arkangyal hangjával és Isten trombitájával; és a Krisztusban elhunytak kelnek fel először; azután mi, akik élünk és megmaradunk, elragadtatunk velük együtt a felhőkön, hogy a levegőben találkozzunk az Úrral” (1 Thesszaloniki 4:16, 17). Kérjük, tartsák szem előtt, hogy Jézus ezt a feltámadást „utolsó napnak” nevezte. De hogyan lehetne ez az „utolsó nap”, ha a szentek összegyűjtése hét évvel a világ vége előtt történik? És hogyan szólhatna az „utolsó trombita”, ha valójában nem lenne az idő legutolsó pillanata? Képzelni tudod, hogy megnyílnak a sírok, az igazak feltámadnak, és senki sem tudja, hogy ez megtörtént? És vegyük figyelembe Isten Igéjének ezt a további bizonyságát is: Jelenések 6:16,17 Amikor a gonoszok meglátják Krisztus eljövetelét, a sziklákhoz és a hegyekhez kiáltanak: „Esjetek ránk, és rejtsetek el minket a trónon ülő arcától és a Bárány haragjától! Mert eljött az ő haragjának nagy napja, és ki állhat meg?”

Máté 24:27 „Mert amint a villám keletről jön, és nyugatra ragyog, úgy lesz az Emberfiának eljövetele is.” 1 Korinthus 15:52 „Mert a trombita megszólal, és a halottak feltámadnak.” Zsoltárok 50:3 „Istenünk eljön, és nem hallgat.”

Jelenések 1:7 „Minden szem meglátja őt.” Máté 24:30 „Akkor a föld minden nemzetsége siratni fog, és meglátják az Emberfiát, amint hatalommal és nagy dicsőséggel jön a menny felhőin.”

Máté 24:31 „Angyalait küldi majd nagy trombitaszóval, és összegyűjtik az ő választottait a négy szélről, az ég egyik végétől a másikig.” (Ez egyértelműen az az idő, amikor Krisztus eljön, hogy összegyűjtse szentjeit.) Az, hogy Krisztus második eljövetele, amelynek célja szentjeinek összegyűjtése, titkos lesz, a Szentírás ezen egyértelmű szövegei fényében, és mivel nincs olyan szöveg, amely akár csak utalna arra, hogy eljövetele titkos lenne, a Biblia mint Isten Igéjének tagadását jelenti. Kitalált elméletük alátámasztására a felragadás-hívők a Máté 24:40, 41-et idézik ki a kontextusból. Figyeljük meg ezt a teljes szakaszt: „Mert amiképpen voltak Noé napjai, úgy lesz az Emberfiának eljövetele is. Mert amint voltak a napok az özönvíz előtt, úgy ettek

és ittak, házasodtak és férjhez mentek, egészen addig a napig, amíg Noé bement a bárkába, és nem tudták, amíg el nem jött az özönvíz, és el nem ragadta mindnyájukat; úgy lesz az Emberfiának eljövetele is. Akkor ketten lesznek a mezőn; az egyik elragadtatik, a másik pedig hátramarad. Két asszony őröl a malomban; az egyik elragadtatik, a másik pedig hátramarad” (Máté 24:37-41). Jézus egyértelműen párhuzamot von a második eljövetel és Noé napjai között. Akik Noé idején bementek a bárkába, azok megmenekültek, akik pedig nem voltak hajlandók bemenni, azok kint maradtak. De mire maradtak ott? Egy újabb esélyre? Nem, nyilvánvalóan azért maradtak ott, hogy elpusztítsa őket az özönvíz. Jézus szerint így lesz, amikor eljön a világ végén. Az egyiket Jézus magával viszi a mennybe, a másikat pedig elpusztításra hagyja. Az 51. vers világossá teszi, mi fog történni azokkal, akiket hátrahagynak: „És kettévágják őt, és a képmutatók közé rendelik; ott lesz sírás és fogcsikorgatás.” Olvassuk el a Lukács 17:26-37-et, ahol Lukács párhuzamos beszámolót ad Jézus ugyanezen szavairól. A 36. versben ez a kijelentés szerepel: „Két ember lesz a mezőn; az egyiket elviszik, a másikat pedig ott hagyják.” Most vegyük észre a 37. verset és a tanítványok kérdését: „Ők pedig feleltek és mondták neki: Hol, Uram?” Tudni akarták, hol maradnak azok, akik nem jutnak a mennybe. Figyeljük meg Jézus egyértelmű válaszát: „Ő pedig így szólt hozzájuk: Ahol a tetem van, oda gyűlnek a sasok.” Figyeljük meg, hogyan tanította Jézus, hogy a gonoszok teste a földön marad, hogy a sasok felfalják. A Szentírás túl egyértelmű ahhoz, hogy félre lehessen érteni. Csak akkor lehetünk biztonságban az olyan megtévesztő tanításoktól, amelyek ma milliókat zavarnak meg a legdicsőségesebb esemény, Jézus Krisztus második eljövetele kapcsán, ha elfogadjuk mindazt, amit a Biblia mond. Tisztában vagyok vele, hogy a felragadás-hívők ragaszkodnak azokhoz a szövegekhez, amelyek az Úr eljövetelét „éjszakai tolvajhoz” hasonlítják. Feltételezik, hogy ez egy csendes, titkos eljövetelnek kell lennie. De valóban ezt jelenti? Mutassuk meg, hogy egyáltalán nem ezt jelenti. Itt van az egyik ilyen szöveg a 2. Péter 3:10-ben: „Az Úr napja úgy jön el, mint a tolvaj az éjszakában; akkor a mennyek nagy zajjal elmúlnak, és az elemek heves hőtől megolvadnak.” Nyilvánvaló, hogy a „tolvaj” résznek semmi köze a titkossághoz, mert a mennyek nagy zajjal múlnak el! És ha a „tolvajként” való eljövetel az a titkos elragadtatás, amely a világ végének hét évvel előtt történik, hogyan tudnak az egek és a föld „elmenni”, ahogy Péter leírja? Az egek és a föld nem mehetnek el hét évvel a világ vége előtt – az a vég!

A tény az, hogy Jézus maga magyarázta el világosan, hogyan kapcsolódhat a tolvaj eljövetele az Ő eljöveteléhez: „Vigyázzatok tehát, mert nem tudjátok, melyik órában jön el a ti Uratok. De ezt tudjátok meg, hogy ha a ház ura tudta volna, melyik őrszakban jön a tolvaj, virrasztott volna, és nem engedte volna, hogy betörjenek a házába” (Máté 24:42, 43). Íme, ennyire világos és egyszerű! A tolvaj váratlanul jönne, amikor a tulajdonosok nem számítanak rá. Ugyanígy az Ő eljövetele is meglepetésként érné az embereket. Nem figyelnének, és nem számítanának rá.

Két fázisban tér vissza Krisztus?

A dispensacionalisták azt tanítják, hogy Krisztus eljövetelének két különálló szakaszára „a görög nyelv” utal. Azt állítják, hogy először az elragadtatás (parousia) lesz, egy titkos eljövetel; majd hét évvel később a kinyilatkoztatás (apokalupsis), az Ő hatalomban és dicsőségben való eljövetele. De valójában a két különálló esemény tanítása helyett a görög kifejezéseket a Bibliában felcserélhetően használják. Nem utalnak hét éves időközre. Például Pál a 1. Thesszalonikiakhoz írt levél híres elragadtatásról szóló 4. fejezetében a „parousia” szót használja, amikor Urunk eljöveteléről és az Őhoz való összegyűjtésünkről beszél. Ezután rögtön rámutat arra, hogy ez a „parousia” elpusztítja a bűn emberét. Az Antikrisztusról beszélve Pál azt mondja: „akit az Úr … elpusztít az ő eljövetelének [parousia] ragyogásával” (2. Thesszalonikiak 2:8). Ezek a szövegek egyértelműen úgy írják le Krisztus eljövetelét (parousia), mint ami a bűn emberének uralkodása után történik, nem pedig mint egy menekülésszerű elragadtatást az Antikrisztus uralkodásának kezdete előtt.

A másik görög szó, az „apokalupsis” (kinyilatkoztatás) olyan értelemben használatos, amely jelzi, hogy nem különálló eljövetelről van szó a hívők összegyűjtésének idejétől. Péter azt mondta: „Legyetek józanok, és reméljetek a végsőkig az irgalomra, amelyet Jézus Krisztus kinyilatkoztatásakor [apokalupsis] kaptok” (1 Péter 1:13). Miért buzdítanák a keresztényeket arra, hogy a világ végéig reméljék a Krisztus kinyilatkoztatásán keresztül elhozott kegyelmet, ha valódi reményük egy titkos elragadtatás lenne, hét évvel a kinyilatkoztatás előtt?

Most nézzünk meg néhány verset, amelyek kétséget kizáróan bizonyítják, hogy a „parousia” és az „apokalupsis” szavak ugyanarra az eseményre utalnak. Máté 24:37-ben ezt olvassuk: „Mint voltak Noé napjai, úgy lesz az Emberfiának eljövetele [parousia] is.” Lukács ugyanerről a szakaszról így ír: „Mint volt Noé napjaiban … úgy lesz az Emberfiának kinyilatkoztatásának [apokalupsis] napján is” (Lukács 17:26, 30). Ez azt mutatja, hogy Krisztus eljövetele (parousia) és Krisztus kinyilatkoztatása (apokalupsis) ugyanaz az esemény. Abszolút nincs alapja annak, hogy hét évet tegyünk közéjük.

Sok diszpenzacionalista tanító valójában azt állítja, hogy az elragadtatás egyáltalán nem Jézus „eljövetele”. Azt mondják, hogy az Ő eljövetele az, amikor Krisztus hatalommal visszatér hét évvel az elragadtatás után. De micsoda ellentmondásos, zavaros magyarázat ez! A tény az, hogy számos bibliai hely arra int a keresztényeket, hogy várjanak és vigyázzanak az Úr eljövetelére. Például a Jakab 5:7 azt mondja: „Legyetek tehát türelmesek, testvérek, az Úr eljöveteléig.” De miért kellene a keresztényeknek türelmesnek lenniük az Úr eljöveteléig, ha hét évvel az Ő eljövetele előtt egy titkos elragadtatás fogja őket a mennybe vinni?

Bármennyire furcsának tűnik is, ez az egész hamis titkos elragadtatás olyan szavak és gondolatok állandó ismétlésén alapszik, amelyek egyáltalán nem találhatók meg a Bibliában. De annyiszor ismételték őket, hogy milliók feltételezték, hogy biztosan bibliai alapúak. Vessünk egy pillantást néhány szövegre, amelyeket a Krisztus kétfázisú eljövetelének tanításának alátámasztására használtak. És kérjük, vegyék észre, hogy egyik vers sem mondja ki valójában azt, amit egyesek belelátnak. Valójában csak azután, hogy valaki már feltételezte, hogy Krisztus két különálló eljövetelben tér vissza, ezek a versek egyáltalán sugallhatják ezt az elképzelést.

A Jelenések 3:10-et gyakran idézik annak bizonyítására, hogy az igazak el lesznek ragadva a világból a nyomorúság előtt. „Mivel megtartottad az én türelmem szavát, én is megőrzlek téged a kísértés órájától, amely az egész világra jön, hogy megpróbálja a földön lakókat.” Azonnal nyilvánvaló, hogy ez a szöveg egyáltalán nem arról szól, hogy az igazak elhagyják ezt a világot. Jézus teljesen egyértelművé tette a jelentést a János 17:6, 15-ben elhangzott, nagyon hasonló mondatával: „Ők megtartották a te igédet. Ó, nem azt kérem, hogy vedd ki őket a világból, hanem hogy őrizd meg őket a gonosztól.” Ne hagyjuk figyelmen kívül a „megtartották az igét” kifejezés jelentőségét mindkét szövegben. Mindkét kijelentés ugyanarról a csoportról beszél – a hűségesekről. Ha tehát azok, akik „megtartották az igét”, a világból való elvétele nélkül is „megőrizhetők a gonosztól”, miért kellene feltételeznünk, hogy egy különleges eljövetelre és titkos elragadásra van szükség ahhoz, hogy azok, akik „megtartották az igét”, „megőrizve legyenek a kísértés órájától”? Bármi más is legyen a Jelenések 3:10 tanítása, nyilvánvaló, hogy nem utal Krisztus további eljövetelére. Az igazi bibliai tanításnak azon verseken kell alapulnia, amelyek egyértelműen kifejtik, mit tanít a Biblia egy adott témáról, és nem olyan verseken, amelyek csak burkolt következtetéseket kínálnak. A Lukács 21:36 éppen erre szolgál példaként. Jézus így szólt tanítványaihoz: „Imádkozzatok mindig, hogy méltók legyetek arra, hogy elkerüljétek mindazt, ami bekövetkezik.” Hogyan? Egy titkos elragadás által, amely hét évvel a világ vége előtt a mennybe viszi őket? Határozottan nem, mert Jézus imájában ezt olvassuk: „Nem azt kérem, hogy vedd ki őket a világból, hanem hogy őrizd meg őket a gonosztól.” Amikor azt mondta nekik, hogy „imádkozzatok … hogy elkerüljétek”, biztosan ugyanazt értette, mint amikor imádkozott: „Nem azért imádkozom … hogy vedd ki őket a világból, hanem … hogy megőrizd őket.” Ez teljesen kizárja a titkos elragadtatást. A szöveg, amelyet az elragadtatás bizonyítására használnak, valójában azt tiltja, hogy a szenteket elvigyék ebből a világból a nyomorúság idején.

A hét éves nyomorúság

Mivel az elragadtatás-teológia nagy része a hét éves időszak körül forog, feltételezhetnénk, hogy a Biblia gyakran beszél egy ilyen időszakról. De nem így van. Nincs egyetlen bibliai utalás sem, amely a hét évet a világ végéhez vagy Krisztus eljöveteléhez kötné. A legtöbb elragadtatás-irodalom megemlíti a hét éves nyomorúság időszakát anélkül, hogy bármilyen bibliai bizonyítékot vagy magyarázatot adna. Milliók feltételezték, hogy ez annyira jól dokumentált, hogy nincs szükség bizonyítékra. Valójában éppen az ellenkezője igaz. Egyszerűen nincs semmilyen bizonyíték, amit fel lehetne hozni. A legtöbb bibliai tanulmányozó megdöbbenve veszi tudomásul, hogy a felragadás-hívők úgy próbálják igazolni a hét évet, hogy Dániel próféciáját teljesen kiemelik a kontextusából. Dániel 9:24-27-ben Isten merész próféciát mondott Izráel nemzetének próbatételéről. Azt mondta Dánielnek: „Hetven hét [„évek hetei” RSV] van kijelölve a te népedre … hogy véget vessen a vétkeknek, és véget vessen a bűnöknek” (24. vers). Kérjük, vegyék észre, hogy Isten hetven hetet adott Dániel népének, hogy lássa, mit tesznek a Messiással, amikor megjelenik. A hetven hét prófétai idő, és minden nap egy szó szerinti évet jelent (Ezékiel 4:6). Tehát a hetven hét egy szó szerinti 490 éves időszak lenne, amely után az izraeliták már nem lennének Isten népe. Nemzetként el lesznek utasítva, mert elutasították a Messiást. Ne hagyjuk figyelmen kívül azt a pontot Dániel 9:25-ben, hogy a hetven hétre vonatkozó prófécia a Jeruzsálem helyreállításáról és felépítéséről szóló rendelettel kezdődött. Ez a jól ismert dátum Kr. e. 457, amikor Artaxerxes kiadta a rendeletet (Ezra 7:13). Attól a dátumtól, Kr. e. 457-től kezdve a zsidóknak pontosan 490 évük volt arra, hogy a Messiás elutasításával teljessé tegyék bűneik mérlegét. Ez a 490 éves próbaidő Kr. u. 34-ben ért véget, és a zsidók megszűntek Isten kiválasztott népe lenni. Dániel 9:25 azt mondja, hogy a Messiást azután fogják felkenni, hogy azokból a prófétai hetekből hatvankilenc eltelt. Ez 483 év lenne a Kr. e. 457-es rendelet dátumától számítva. Nem kell matematikusnak lenni ahhoz, hogy kiszámítsuk ennek a jóslatnak a végét. Ez elvezet minket Kr. u. 27-re, pontosan arra az évre, amikor Jézust János megkeresztelte, és a Szentlélek felkente őt szolgálatára. Mivel a „Messziás” azt jelenti, hogy „a Megkenet”, ennek kellett lennie Dániel próféciájának beteljesülése, miszerint a Messziás Kr. u. 27-ben jelenik meg.

Most vegyük figyelembe ezt a tényt: hetven hetet szántak a zsidók próbatételére, de Krisztus hatvankilenc hét után jelent meg a Messziásként. Ez azt jelenti, hogy a hetvenedik hét Krisztus szolgálatára maradt, mielőtt a zsidók próbatétele véget ért. Mi fog történni a hetvenedik héten? Dániel 9:27 azt mondja nekünk: „És ő megerősíti a szövetséget sokakkal egy hétig; és a hét közepén megszünteti az áldozatot és az ajándékot.” A hét közepe három és fél prófétai nap (szó szerinti év) lenne a keresztségétől számítva. És a Biblia szerint Jézus szolgálata három és fél évig tartott. Kr. u. 31 tavaszán keresztre feszítették. A templom függönye elszakadt (Máté 27:51), jelezve az áldozatok végét. Halálával ő szüntette meg azokat. További három és fél év vezetett a hetven hét végéhez és a zsidók próbaidejének végéhez. Azon a három és fél év alatt a tanítványok főként a zsidókért dolgoztak. De Kr. u. 34-ben a hetven hét véget ért; Istvánt megkövezték, és az evangélium eljutott a pogányokhoz (ApCsel 8:4). A zsidók elutasították az evangélium üzenetét, és többé nem voltak Isten népe – pontosan úgy, ahogy Dániel megjósolta. Ettől kezdve csak egyénileg üdvözülhettek, pontosan ugyanúgy, mint a pogányok. Nemzetként elutasították őket, mint a kiválasztott népet. Így írja le a Biblia ezt az elutasítást:
Máté 21:43 „Elvesszük tőletek az Isten országát.”

Máté 21:19 „És amikor meglátott egy fügefát az út mellett, odament hozzá, és nem talált rajta semmit, csak leveleket, és így szólt hozzá: Ne teremjen rajtad többé gyümölcs örökre! És azonnal elszáradt a fügefa.” (A fügefák a zsidó nemzet szimbólumai voltak.) Máté 23:38 „Íme, házatok elhagyatottan marad.” Galátusok 3:28 „Nincs zsidó, sem görög, nincs szolga, sem szabad, nincs férfi, sem nő; mert mindnyájan egyek vagytok Krisztus Jézusban.”

Galátusok 3:29 „Ha pedig Krisztuséi vagytok, akkor Ábrahám magvai vagytok, és az ígéret szerint örökösök.” Róma 10:12 „Mert nincs különbség zsidó és görög között, mert ugyanaz az Úr mindnyájuk felett, gazdag mindazok számára, akik őt hívják.”

Rómaiak 9:6-8 „Mert nem mindnyájan Izráeliek azok, akik Izráelből valók; és nem is mindnyájan gyermekek, mert Ábrahám magvai; hanem: »Izsákban lesznek nevezve a te magvaid.« Azaz azok, akik … az ígéret gyermekei, azok számítanak a magvak közé.” (Az Újszövetség a szellemi Izráel elfogadását tanítja, és a fizikai Izráel, valamint a test gyermekeinek elutasítását.) Róma 2:28, 29 „Mert nem az a zsidó, aki külsőleg az; és nem is az a körülmetélés, amely külsőleg a testen történik; hanem az a zsidó, aki belsőleg az; és a körülmetélés a szívé, a szellemben, és nem a betűben.”

Apostolok cselekedetei 13:46 „Először nektek kellett volna hallanotok az Isten igéjét; de mivel elutasítottátok azt, és magatokat az örök életre méltatlannak ítéltétek, íme, a pogányokhoz fordulunk.” Azt állítják, hogy ez akkor fog beteljesedni, miután Krisztus eljön, hogy titokban elragadja az igazakat. Hihetetlen? Abszolút! De kétségbeesetten kell kapaszkodniuk valamilyen szövegbe, hogy alátámasszák a hét évüket. Egyetértenek abban, hogy a Dániel 9:25-ben szereplő hatvankilenc hét Krisztus első eljövetele előtti időszakra utal, de aztán beiktatnak egy 2000 éves szünetet, mielőtt a hetvenedik hét beteljesülne. 69 hetet, plusz 2000 évet, plusz egy hetet, vagyis összesen 2490 évet számolnak. Isten Igéjének ezen fondorlatos manipulációjával a felragadás-hívők úgy vélik, hogy meghosszabbították a zsidók próbaidejét; és ennek alapján azt tanítják, hogy az összes testi zsidó megmenekül egy nagy második esélyben, miután a „titkos felragadás” megtörténik.

Az elragadtatás-elmélet tragédiája az, hogy a Dániel 9:24-27 gyönyörű verseit, amelyek Jézus eljövetelét, keresztségét és keresztre feszítését jövendölik meg, az Antikrisztusra alkalmazzák. Ezt úgy teszik, hogy kijelentik: az Antikrisztus az, aki három és fél év után véget vet az áldozatoknak és az áldozati ajándékoknak. De Dániel kijelenti, hogy Jézus volt az, aki a kereszten való halála révén véget vetett a zsidók áldozati rendszerének. Egy olyan félreértelmezés, amely összekeveri azt, amit Krisztus tett, és azt a Sátánra alkalmazza, minden bizonnyal tragikus esemény. És mégis ez az egyetlen módja annak, hogy eljussunk egy hét éves nyomorúság időszakához. Milyen szomorú!

Mikor jelenik meg az Antikrisztus?

Most pedig a felragadás-elmélet legszembetűnőbb ellentmondására kell összpontosítanunk, mégpedig arra, hogy az Antikrisztus csak azután jelenik meg, hogy a szenteket elragadták – hét évvel a világ vége előtt. Pál a 2. Thesszalonikiakhoz írt levél 2. fejezetének első néhány versében eldönti számunkra az egész kérdést. „Kérünk titeket, testvérek, Urunk Jézus Krisztus eljövetele és az ő elé való összegyűjtésünk miatt, hogy ne hagyjátok magatokat hamar megrendíteni, sem szellem által, sem szó által, sem tőlünk származó levél által, mintha Krisztus napja már közel lenne. Senki se csaljon meg titeket semmilyen módon; mert az a nap [amikor összegyűlünk hozzá] nem jön el, amíg előbb el nem jön a hitehagyás, és meg nem jelenik a bűn embere [az Antikrisztus], a veszedelem fia; aki ellenszegül és felmagasztalja magát mindazon felett, amit Istennek neveznek vagy imádnak; úgyhogy Isten templomában ül, mint Isten, és azt mutatja magáról, hogy ő Isten” (1–4. vers). Pál szavai annyira egyértelműek, hogy nehéz hozzájuk megjegyzést fűzni. Hogyan lehetnének még egyértelműbbek? Krisztus eljövetele nem fog bekövetkezni, „hacsak előbb el nem jön a hitehagyás, és meg nem jelenik a bűn embere”. Mutassa meg ezeket a szavakat bármelyik gyermeknek, aki megtanult olvasni; mutassa meg azoknak, akiket nem befolyásolnak „személyes” értelmezések, és azt fogják mondani: „Ezek a versek azt mondják, hogy a bűn embere (az Antikrisztus) meg fog jelenni, mielőtt Jézus eljön.”

Pál nem valami szuperemberre utal, aki hirtelen megjelenik 2000 évvel a levelei után. Azt írta: „Mert a gonoszság titka már működik” (7. vers). Amíg Pál élt, harcolt az Antikrisztus kialakuló szelleme ellen. A 6. századra az Antikrisztus már kifejlődött. A nagy megtévesztés drámájának csúcspontja azonban Krisztus visszatérése előtt következik be: „És akkor kinyilatkoztatik az a gonosz, akit az Úr elpusztít a szája leheletével, és megsemmisít az ő eljövetelének ragyogásával.” 8. vers. Ez egyértelműen kijelenti, hogy az Antikrisztust Krisztus eljövetelekor fogják elpusztítani. Ő nem a második eljövetel után érkezik. És itt van a koronázó tisztázás az egészben. A Jelenések 20:4 biztosít minket arról, hogy az első feltámadásban feltámadók között lesznek azok, akik megtagadták a fenevad imádását és a jelének elfogadását! Nyilvánvaló, hogy ez mennyire teljesen megdönti a próféciák jövőbeli értelmezésének iskoláját, hiszen ők azt állítják, hogy az Antikrisztus megjelenésére és a jelének ráerőltetésére az első feltámadás után és az úgynevezett titkos elragadtatás után kell számítani. Nemrég egy rádiós prédikátor így fejezte ki ezt a hitet: „Nem számítok arra, hogy itt leszek, amikor a fenevad ráerőlteti a jelét az emberekre. Arra számítok, hogy felmenekülök, és a nagy nyomorúság idején a mennyben leszek.” De ezek a versek kijelentik, hogy azok közül, akik az „első feltámadásban” felmennek, amikor Krisztus másodszor eljön, néhányan már megtagadták az Antikrisztus imádását, illetve a jelének elfogadását! Így az Antikrisztusnak már az „első feltámadás” előtt, és jóval Jézus második eljövetele előtt a színpadon kellett lennie, hogy folytassa elnyomó munkáját.

Anélkül, hogy megpróbálnánk megállapítani az Antikrisztus kilétét, vegyük észre, hogyan keletkezett ez a tanítás – miszerint az Antikrisztus a jövőben fog eljönni. A reformáció idején a reformátorok többsége úgy értelmezte az Antikrisztusról szóló próféciát, hogy az a középkorban kialakult nagy hitehagyott rendszerre, a római katolikus egyházra utal. Természetesen Róma nem nézte jó szemmel ezt az értelmezést. Figyeljük meg Róma lépéseit, amelyekkel ezt az értelmezést semlegesíteni akarta: „Olyan nagy hatást gyakorolt az emberek elméjére az a meggyőződés, hogy a pápaság az Antikrisztus, hogy Róma végül rájött, cselekednie kell, és más értelmezési rendszerek felvetésével meg kell próbálnia ellenállni annak, hogy a pápaságot az Antikrisztussal azonosítsák.

„Ennek megfelelően a reformáció századának vége felé két legtanultabb teológus vállalta magára ezt a feladatot, mindketten különböző eszközökkel törekedve ugyanazon cél elérésére, nevezetesen arra, hogy eltereljék az emberek figyelmét arról, hogy az Antikrisztusra vonatkozó próféciák beteljesülését a pápai rendszerben lássák. Alcazar jezsuita elkötelezte magát a preterista értelmezési módszer előtérbe helyezése mellett, … és így igyekezett megmutatni, hogy az Antikrisztusra vonatkozó próféciák már azelőtt beteljesedtek, hogy a pápák egyáltalán uralkodtak volna Rómában, és ezért nem vonatkozhatnak a pápaságra.

„Másrészt a jezsuita Ribera megpróbálta elvetni e próféciáknak a pápai hatalomra való alkalmazását azáltal, hogy előállt a futurista rendszerrel, amely azt állítja, hogy ezek a próféciák
valójában nem a pápaság pályafutására vonatkoznak, hanem egy jövőbeli, természetfeletti személyre, aki még meg kell, hogy jelenjen, és három és fél évig maradjon hatalmon. Így, ahogy Alford mondja, a jezsuita Ribera, körülbelül 1580-ban, a modern idők futurista rendszerének alapítójának tekinthető. “Mélyen sajnálatos, hogy azok, akik manapság a futurista rendszert támogatják – és akik többségükben protestánsok –, valójában Róma kezére játszanak, és segítenek elrejteni a pápaságot, hogy ne lehessen felismerni benne az Antikrisztust.”1

Így a titkos elragadtatás teljes elméletének, a jövőbeli Antikrisztussal együtt, eredete a jezsuitáknál keresendő, akik ezzel próbálták elhárítani a felelősséget a pápaságról. A Krisztus kétfázisú eljövetelének eredete ugyanolyan kellemetlen történettel bír. Csak 1830 körül kezdték tanítani ezt a nézetet. Az Edward Irving által vezetett skót gyülekezetben egy bizonyos Margaret McDonald asszony olyan beszédet tartott, amelyet akkoriban ihletettnek tartottak. Krisztus látható, nyílt és dicsőséges második eljöveteléről beszélt. De ahogy a beszéd folytatódott, egy másik Krisztus-eljövetelről is beszélt – egy titkos és különleges eljövetelről, amelynek során azok, akik valóban készen állnak, elragadtatnak. A tanítás az 1850-es és 1860-as években terjedt el az Egyesült Államokban, ahol a legnagyobb lendületet akkor kapta, amikor Cyrus Ingerson Scofield, Darby tanításainak erős híve, beépítette azt a 1909-ben kiadott Scofield Reference Bible jegyzetébe. Azóta ez a nézet széles körben elterjedt – gyakran olyan emberek körében, akik egyáltalán nem tudják, hogy ez nem az a hit, amelyet a keresztények évszázadok óta vallottak. Ma sok kiváló keresztény vallja ezt a nézetet, akik soha nem kérdőjelezték meg annak hitelességét.

Oswald Smith, a torontói neves lelkész és szerző a Tribulation or Rapture – Which? (Szenvedés vagy elragadtatás – melyik?) című füzetében azt írja, hogy ő is egykor a kétlépcsős tanítást vallotta, de amikor elkezdte saját maga kutatni a Szentírást, rájött, hogy a Bibliában nincs egyetlen vers sem, amely alátámasztaná ezt a nézetet. Bevallotta: „Azt tanították nekem, hogy a görög „parousia” szó mindig az elragadásra utal, és hogy más szavakat használtak Krisztus dicsőséges eljövetelére… de rájöttem, hogy ez nem igaz. … Átnézhetjük az Újszövetség összes íróját, és nem találunk semmilyen utalást Urunk eljövetelének úgynevezett »két szakaszára«… Ezt az elméletet az embernek kellett kitalálnia. Keressék meg és nézzék meg. A Bibliában nincs egyetlen vers sem, amely ezt akár csak megemlítené.”

A második esély

Végül a titkos elragadtatás-hívők azt állítják, hogy a nyomorúság idején azok, akiket nem ragadnak el, újabb esélyt kapnak az üdvösségre. Kategorikusan kijelentjük, hogy a Szentírás sehol sem beszél második esélyről, és a Biblia sehol sem beszél arról, hogy az emberek Jézus eljövetele után üdvözülnének. Ez csupán egy újabb ember alkotta tan, amely valóban tetszik az ember testi szívének. Valójában a Biblia éppen az ellenkezőjét tanítja. Figyeljünk meg ezeket a világos szentírási szövegeket:

2 Korinthus 6:2 „Íme, most van az elfogadott idő; íme, most van az üdvösség napja.”

Jelenések 22:11, 12 „Aki igazságtalan, az legyen továbbra is igazságtalan; aki tisztátalan, az legyen továbbra is tisztátalan; aki igaz, az legyen továbbra is igaz; aki szent, az legyen továbbra is szent. És íme, hamarosan jövök, és az én jutalmam velem van.” (Nyilvánvalóan a próbaidő közvetlenül a második eljövetel előtt zárul le.)

Jeremiás 8:20 „Elmúlt az aratás (a második eljövetel napja), véget ért a nyár, és mi nem vagyunk megmentve.”

Amikor Jézus másodszor eljön, „éles sarlót tart a kezében” (Jelenések 14:14). Ez az aratás ideje, miután hatvan évszázadon át vetették a bűn magvait. Ez az aratás ideje, és „az aratás a világ vége” (Máté 13:39). „És aki a felhőn ült, a sarlóját a földre vetette; és a földet learatották” (Jelenések 14:16). Jeremiás valóban így szólt: „Elmúlt az aratás… és nem vagyunk megmentve” (Jeremiás 8:20). Krisztus eljövetelekor, a föld aratását követően már nem lehet megmentést nyerni.

Amikor Jézus és szent angyalai megjelennek, akkor „előtte összegyűlnek minden nemzetek” (Máté 25:32). Csak két csoport lesz abban a nagy társaságban. Mindegyik sorsát az határozza meg, amit Krisztus eljövetele előtt tett. Maradjunk szilárdan kizárólag Isten Igéjénél, és utasítsuk el ezeket az ember alkotta, embernek tetsző elképzeléseket, amelyek a titkos elragadtatás elméletének nagy részét képezik. Mint láttuk, a Biblia egyértelműen tanítja, hogy Jézus Krisztus dicsőséges fenségében fog visszatérni, hogy magával vigye megváltottjait. Ez egy személyes, látható és földrengető esemény lesz, amelyről minden élő ember tudomást szerez. Az igazak felragadtatnak, hogy a levegőben találkozzanak az Úrral (1 Thesszaloniki 4:17), míg a gonoszokat elpusztítja annak a jövetelnek a ragyogása (2 Thesszaloniki 2:8). Tanulmányozzuk alaposan a Bibliánkat, hogy ne tévesszen meg minket ez a legfontosabb és legcsodálatosabb remény, Jézus második eljövetele.LÁBJEGYZETEK

1 Joseph Tanner tiszteletes, Daniel and the Revelation, 16–17. o. (Lásd még: L. E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers, 2. kötet, Review and Herald Publishing Association, 1950, 484–510. o.)

2 Dave MacPherson, The Incredible Cover-Up, Logos International, 1975, Omega Publications, Medford, OR.