Bűn-e, ha kísértésbe esünk?

A világon nincs olyan növekvő keresztény, akit ne érdekelne a kísértés traumatikus problémája. Nincs olyan életkor, amikor ne szembesülnénk erkölcsi döntésekkel és lelki küzdelmekkel. A kísértés különböző kérdésekben, különböző pillanatokban támadhat ránk, de mindaddig velünk lesz, amíg testben élünk.

Amikor még kisfiú voltam Észak-Karolinában, mindig tudtuk, mikor érik be a gyümölcs a gyümölcsösökben. Egy bizonyos szomszédos fiúcsapat elindult abba az irányba, és mindenki azt mondta: „Biztosan megint eljött az az idő.” Nos, az ördögök okosabbak a tizenéves fiúknál, és amíg életed gyümölcse savanyú és éretlen, addig talán békén hagynak téged. De amikor az a gyümölcs beérik, hirtelen megjelenhetnek az összes démonok, hogy megpróbálják elrabolni tőled.

Ez azt jelenti, hogy a legszellemesebb embereknek kell a leginkább szembenézniük a legsúlyosabb kísértésekkel. Van bennük valami, amit a Sátán el akar rontani vagy elpusztítani.

Ez azt jelenti, hogy megtiszteltetés, ha az ördög különösen kísért? Talán igen. Bizonyos értelemben dicséret, ha tolvajok próbálnak betörni a házadba. Ez azt mutatja, hogy legalábbis van hírneved, hogy van pénzed. És amikor a démonok megjelennek, még ha ez egy csata is, tudhatod, hogy az Úr még mindig munkálkodik az életedben.

Most készen állunk arra, hogy megvizsgáljuk az egész Biblia egyik legmeghökkentőbb szövegét. „Testvéreim, tekintsétek teljes örömnek, amikor különféle kísértésekbe estek” (Jakab 1:2). Nyilvánvalóan a Biblia írói is meg voltak győződve arról, hogy a kísértés jó dolog lehet. Ez a gondolat azonban teljes ellentétben áll mindazokkal a fájdalmas emberi tapasztalatokkal, amelyeket a kísértéssel való találkozás során elszenvedtünk. A legtöbb ember szükséges rossznak tekinti, amelynek hatása egyenesen romboló.

Mindenképpen meg kell értenünk, hogy a kísértésnek vannak bizonyos pozitív vonásai. Először is, bizonyítja, hogy van erkölcsi érzékünk. Senki sem kerülhet kísértésbe, ha nincsenek értelmes döntések, amelyeket meg kell hoznia. A jó és a rossz kérdéseit egyértelműen meg kell különböztetni. Azok az emberek, akik az erkölcsi területen mindent egyfajta unalmas szürkének látnak, nem tudnak átmenni semmilyen nagy lelki küzdelmen.

Ahhoz, hogy valaki kísértésbe essen, különleges tudatossággal kell rendelkeznie a jó és a rossz iránt. Úgy tűnik, sok modern vallásos embernek csak kicsi, átlagos lelkiismerete van, ami magyarázhatja a lelki küzdelem hiányát. Micsoda kontraszt a múlt nagy alakjaival, akik drámai közelharcot vívtak a Sátánnal. Martin Luther szembeszállása a Sátánnal annyira valóságos volt, hogy állítólag tintatartót hajított a gyötrőjére.

Akkor tehát gratulálni kell magának, ha kísértésnek van kitéve. Ez minden bizonnyal azt jelenti, hogy helyesen látja a dolgokat. De most jön a legfontosabb kérdés: miután felismertük a előttünk álló valós helyzetet, hogyan találjuk meg az erőt ahhoz, hogy a jót válasszuk a gonosz helyett? Pál érzékelte ennek a kérdésnek a sürgősségét, amikor első levelét írta a korinthusi gyülekezetnek. Senki sem állhatott olyan egyértelmű választás előtt, mint azok a néhány korinthusi keresztény polgárok. A testet követő pogány világ éles kontrasztot alkotott az új hitük önmegtagadó életmódjával. Nekik nem volt kérdésük a jó és a rossz között, és Pál így írt: „Nem ért titeket olyan kísértés, amely ne lenne általános az emberekre nézve; de Isten hűséges, aki nem engedi, hogy a ti erőtöknél nagyobb kísértés érjen titeket, hanem a kísértéssel együtt kiutat is teremt, hogy el tudjátok viselni” (1Korinthus 10:13).

Ez az ige rengeteg ihletett bátorítást tartalmaz mindazok számára, akik egy felismert gonosz ellen küzdenek. Az apostol arra figyelmeztetett, hogy ne tegyünk kivételt magunkkal. Olyan könnyű számunkra azt érezni, hogy senki másnak nem kellett még soha úgy szembenéznie az ellenséggel, ahogy nekünk kell. Terheink nehezebbnek tűnnek, és harcunk súlyosabbnak látszik, mint bárki másé. Pál azt mondta, hogy ez egyszerűen nem igaz, és egy pillanatra sem szabad ezt gondolnunk. Ez régi dolog. Bármit is szenvedünk, ugyanaz a kísértés már millió más embert is érintett, jóval azelőtt, hogy megszülettünk.

Mennyire szeretjük azt gondolni, hogy a mi helyzetünk különbözik minden másétól! Ez nagyon ügyes magyarázatot nyújt arra az esetre, ha elveszítjük a harcot, és engedünk a kísértésnek. Ha a mi esetünk annyira más, Isten nem ítélhet meg minket olyan szigorúan, mint másokat, akiknek sokkal könnyebb a próbájuk. Az üzletember azzal vigasztalja magát, hogy az adócsalás általában nem helyes dolog, de ő több bolti lopásból származó veszteséget szenvedett el, mint bárki más. Ráadásul őt jobban megkülönböztették a kormányzati bürokraták.

A nőfaló férj így érvel: „Az én problémám egyedülálló. A feleségem hideg és közömbös, és senki sem érti, milyen nyomás alatt vagyok.

”Jegyezzük meg: szinte minden bűn előtt ezek a szavak állnak: „Én kivétel vagyok.” Folyamatosan emlékeznünk kell arra, hogy ez a Sátán pszichológiája már hat ezer éve. A kísértés pusztájában mindössze azt próbálta elérni, hogy Jézust meggyőzze arról, hogy Ő más. A Sátán által alkalmazott három megközelítés mindegyike azon az elképzelésen alapult, hogy mint Isten Fia, Ő olyan dolgokra képes, amire senki más – köveket kenyérré változtatni vagy a torony tetejéről leugrani anélkül, hogy megsérülne.

A kísértés célja

Pál most siet biztosítani minket arról, hogy „Isten hűséges, aki nem engedi, hogy a te erődet meghaladó kísértésnek legyetek kitéve.” Ez megnyugtató és vigasztaló! De miért engedné, hogy bármilyen gyötrelmes konfliktus elborítsa népét? Miért nem szünteti meg egyszerűen az összes kísértést? A válasz Jakab 1:2–4-ben található. „Testvéreim, tekintsétek teljes örömnek, amikor különféle kísértésekbe estek; tudván, hogy a hitetek próbája türelmet munkál. De a türelem végezze el munkáját teljesen, hogy tökéletesek és hiánytalanok legyetek, semmiben sem szenvedve hiányt.”

Ezekben a versekben egy új, kielégítő kép kezd kirajzolódni. A kísértés lehetőséget nyújt a lelki győzelemre és növekedésre. Nem szégyen, ha kísértésbe esünk. Ha nincsenek csaták, nem lehetnek erős döntésen alapuló győzelmek sem. Nem lehet jellemünk nemessége sem. Az erény a próbára tett ártatlanság. A próbára nem tett jóság talán egyáltalán nem is jóság. Elvonulhatnék valahova egy magányos barlangba, és egy egész héten át nem követnék el külső bűnt, egyszerűen azért, mert nem lenne kapcsolatom más emberekkel. Bizonyítaná-e az a hét, hogy erényes ember vagyok? Egyáltalán nem. A kereszténység nem csupán a helytelen viselkedés hiánya az életben; a pozitív erények aktív gyakorlásával is kapcsolatos. Az életem a barlangban többet bizonyíthatna, mint amit szeretnék. Jó lennék, de semmire sem jó! Az a személy, aki minden kísértést elkerül azzal, hogy elkerüli az emberekkel való kapcsolatot, talán nem okoz kárt, de jót sem tesz. Erkölcsileg vérszegény.

Most eljutunk Pál azon kijelentéséhez, hogy Isten „kiutat teremt, hogy el tudjátok viselni”. Ez azt jelenti, hogy minden kísértésből mindig lesz könnyű kiút? Nem. Csak azt jelenti, hogy minden erkölcsi próbatételben Isten alternatívát biztosít számunkra. Minden kísértésből mindig két út vezet ki – az egyik a gonosz csábító útja, a másik a jó vonzó útja. Pál azt mondja, hogy minden alkalommal, amikor kísértésbe esünk, két irányba húz minket. Amikor a haragra csábítanak, a Szentlélek az önuralomra vezet minket. Amikor a tisztességtelenségre csábítanak, a Szentlélek a becsületességre vezet minket.

Egy kisfiú állt egy boltban, kezét az almásládába dugva, simogatta a csábító gyümölcsöt. Végül a boltos odament a fiúhoz, és megkérdezte: „Kicsim, az almáimat akarod ellopni?” A fiú gyorsan válaszolt: „Nem, uram. Próbálok nem.” Könnyen megérthetjük, mit értett ezzel az őszinte válasszal. Mindannyian küzdöttünk már ezekkel a két hanggal és ezekkel a két választási lehetőséggel.

Most nézzünk a kísértés minden egyes élményéből kiinduló e két út végére. Az a kísértés, amely az egyik karaktert nem engedelmeskedésével nemesíti, a másikat aljas és nemesítetlené teszi, ha enged neki. Az emberi természet e törvénye kimondja, hogy soha nem lehetünk ugyanazok, miután szembesültünk a kísértéssel. Vagy győzelmet aratunk, és erősebbek leszünk a következő kísértéshez, vagy megadjuk magunkat, és gyengébbek leszünk a következőhöz. Karakterünk felépül vagy összeomlik attól függően, hogy milyen döntést hozunk.

Keresnünk kell a kísértést?

Nem nyújt ez erőteljes érvet arra, hogy a kísértés jó dolog is lehet? Valóban így van. De ha nem vagyunk óvatosak, akkor vissza is lehet élni vele. Mivel a győzelem annyira jót tehet nekünk, vajon keressük-e a lehetőséget, hogy szembeszálljunk az ellenséggel? Ha a kísértés ilyen dicsőséges lehetőséget kínál a jellem fejlesztésére, miért ne imádkoznánk inkább úgy, hogy „Vezess minket a kísértésbe”, ahelyett, hogy „Ne vezess minket kísértésbe”? Egyesek úgy érvelhetnek, hogy új erőre van szükségük, és elkezdik keresni a kellemes, csábító kísértést, hogy győzelmet arathassanak és fejlesszék a jellemüket.

Mi a baj ezzel az érveléssel? Van rá meggyőző válasz? Azok közülünk, akik rendelkeznek ezzel a választási szabadsággal, imádkozzunk azért, hogy ne éljünk vele vissza azzal, hogy olyan helyzetekbe sodorjuk magunkat, amelyek erőnket meghaladó próbára tehetnek minket. A tűz a kályhában nagyszerű, de nem túl jó, ha a tetőn kicsapong. Jobb elkerülni a csalit, mint a csapdában vergődni, miután az bezárult.

A tény az, hogy rosszul ítéljük meg saját erőnket. Nem értjük saját erősségeinket és gyengeségeinket. Ezért senkinek nincs joga szándékosan keresni a próbára tevő helyzeteket. Nincs ígéretünk a megszabadításra ilyen körülmények között. A Biblia azt mondja: „Az Úr tudja, hogyan szabadítsa meg az istenfélőket a kísértésektől” (2 Péter 2:9). Ismét Isten ígéri: „Mivel megtartottad az én türelmem szavát, én is megőrzlek a kísértés órájától” (Jelenések 3:10). Ő az egyetlen, aki alkalmas arra, hogy megszervezze a próbatételünk körülményeit. Csak azt engedi, hogy körülöttünk olyan helyzet alakuljon ki, amelyről látja, hogy szükségünk van rá, és van erőnk elviselni.

Mindannyiunknak vannak különösen sebezhető gyenge pontjai a jellemében. Sajnos az is igaz, hogy vannak olyan különleges pillanatok, amikor a leginkább ki vagyunk téve annak, hogy az ellenség legyőzzön minket. A Sátán jól ismeri azt a pillanatot, amikor ellenállásunk a leggyengébb, és megérti egyéni gyengeségeinket is. Egy dologban biztosak lehetünk: a legerősebb támadása ellenünk a leggyengébb pillanatunkban és a jellemünk leggyengébb pontján fog érni minket.

Micsoda komor gondolat! Egy ilyen ellenséggel szemben soha nem érezhetjük magunkat biztonságban a saját erőnkből. Csak annyira vagyunk erősek, amennyire életünk leggyengébb pillanatában vagyunk. Karakterünk csak annyira erős, amennyire a leggyengébb láncszeme. Ezek a tények örökre kizárják annak a lehetőségét, hogy szándékosan és biztonságosan kiteszünk magunkat próbáknak a karakterünk építése érdekében.

A bűn az elmében kezdődik

A kísértésről szóló másik érdekes tény, hogy mindig először az elmét támadja meg. Minden bűnnek a gondolatokban van a gyökere, jóval azelőtt, hogy testünk cselekedeteként megjelenne. Jézus azt mondta: „Mert belülről, az emberek szívéből származnak a gonosz gondolatok, a házasságtörések, a paráznaságok, a gyilkosságok, a lopások, a kapzsiság, a gonoszság, a csalás, a bujaság, a rossz szem, az istenkáromlás, a gőg, a bolondság” (Márk 7:21, 22). Szinte minden gonoszság kategóriája szerepel ebben a hosszú listában, amely a szívből fakad. Pál a bujaságot úgy írta le, mint „a test és az elme vágyainak kielégítését” (Efézus 2:3). A görög szöveg pontosabban azt mondja: „a gondolatok vágyai”.

Pont ezen a ponton kell néhány óvatos megkülönböztetést tennünk. Nagyon fontos megérteni, hogy a vágy önmagában nem rossz. Isten valójában bizonyos erős vágyakat és hajlamokat helyezett el az emberi természetünkben. Nincs semmi baj ezekkel a késztetésekkel, amíg megfelelően ellenőrzik és irányítják őket. Ide tartozik az ambíció, a temperamentum, a szex és minden más alapvető hajlam. A baj csak egyféleképpen jön létre. Amikor a vágy túllépi a határokat, és Isten akaratán kívül keresi a kielégülést, akkor bujasággá válik.

Minden nap olyan képekkel, könyvekkel, szavakkal stb. találkozunk, amelyek izgalmasak és vonzóak az elme számára. Ezeken az érzelmi ingerek révén gyakran szenttelen vágyak merülnek fel az elme előtt. A bujaság kísértése jelen van, de ez még nem bűn. Amíg ezeket a vágyakat nem elégítik ki vagy nem teljesítik, addig nincsenek rosszak. Csak akkor válik a kísértés bűnné, amikor az elme úgy reagál a vágyra, hogy befogadja és megtartja azt.

Jakab így írja le: „Mindenki kísértésbe esik, amikor a saját vágyai elragadják és csábítják. Amikor pedig a vágy megfogant, bűnt szül; a bűn pedig, ha beteljesedett, halált szül” (Jakab 1:14, 15). Itt a bűn cselekedetét a fogantatás és a szaporodás folyamatához hasonlítják. Ahogy a méh a pollent egyik nyitott virágról a másikra viszi, hogy megtermékenyítse a virágot, úgy minden egyes ember szíve nyitott a szentségtelen gondolatok és vágyak bejutására. Ha ezeknek a magoknak megengedik, hogy keveredjenek a testi természettel, elkerülhetetlenül bűn termését hozzák létre, és végül a halált. Az egyetlen védelmünk az, hogy őrt állítunk a lélek minden bejáratához, hogy megvizsgáljuk minden beérkező gondolatot. Krisztus kegyelmével és erejével minden gonosz vágy felismerhető és kiszűrhető, így nem marad esélye, hogy a bujaság és a bűn katalizátoraként megmaradjon az elmében.

Ez egy olyan kérdést érint, amely gyakran rendkívül érzékeny témává válik. Milyen könnyű azt mondani, hogy figyelemmel kísérhetjük az elmét, és kiszűrhetjük a bűn zajongó gondolatait. De vajon az emberek, még Krisztussal együttműködve is, valóban legyőzhetik-e a tisztátalan gondolatok táplálásának kísértését? A Biblia azt mondja, hogy igen. „Mert a mi harcunk fegyverei nem testi fegyverek, hanem Isten által hatalmasak az erődítmények lerombolására; leromboljuk a képzelgéseket és minden magasztos dolgot, ami Isten ismerete ellen emelkedik, és minden gondolatot fogságba ejtünk Krisztus engedelmeskedésére” (2 Korinthus 10:4, 5).

Hogyan lehetséges egy ilyen teljes győzelem? Imádság, hit vagy személyes erőfeszítés révén valósul meg? Alapvetően egyet kell értenünk abban, hogy ez a fajta megszabadulás csak az Isten bennünk lakozó, erőt adó Lelke által lehetséges. A testben nincs elég erő ahhoz, hogy legyőzzünk egyetlen gonosz vágyat is. Mindazonáltal a győzelem nem érhető el a mi erőteljes együttműködésünk és cselekvésünk nélkül. Isten nem tesz csodákat azok megszabadítására, akik nem használják az Isten által adott erejüket a gonosz elkerülésére.

Őrizzük meg az elme bejáratait

Ismét visszatérünk a kísértés meghívásának kérdéséhez. Meddig kell elmennünk annak érdekében, hogy megvédjük magunkat a bűnre való hajlamtól? Jézus a hegyi beszédben egy nagyon világos elvet fogalmazott meg. „És ha a jobb szemed botránkoztat téged, tépd ki, és vidd el magadtól; mert jobb neked, ha egy tagod elvész, mint hogy egész tested a gyehennába vesszen. És ha a jobb kezed botránkoztat meg téged, vágd le, és dobd el magadtól; mert jobb neked, ha egy tagod veszik el, mint hogy egész tested a pokolba vesszen” (Máté 5:29, 30).

Nyilvánvaló, hogy Jézus nem a szó szerinti szemről vagy kézről beszélt. Valaki erőszakosan megcsonkíthatja a testét, és mégis ugyanolyan gonosz maradhat, mint korábban. Krisztus a kéz foglalkozásáról és arról beszélt, mire fókuszál a szem.

Ha olyan munkában vagy fizikai helyzetben találjuk magunkat, amely kaput nyit a kísértésnek, az a tanács, hogy „vágjuk le”. Más szavakkal: távolodjunk el minden olyan hivatástól, amely olyan csábítással jár, amely bűnbe vezethet. A Mester jelezte, hogy minden radikális eszközt be kell vetni annak érdekében, hogy elkerüljük azokat a helyzeteket, amelyek lelket romboló bűnnel terhelhetnek meg minket. Még egy állást is fel kell adni, ahelyett, hogy kockáztatnánk az örök élet szellemi elvesztését. Ha olyan jelenetet látunk, amely bűnös gondolatokat vagy cselekedeteket válthat ki, Jézus parancsolja, hogy minden lehetséges eszközzel zárjuk el azt a látványt a szemünk elől. A „tépd ki” kifejezés szükség esetén a határozott cselekvés gondolatát hordozza.

Milyen meggyőző érv ez a mai korrupt kommunikációs média ellen! A televízió csábító vonzereje valószínűleg a 20. század legerőteljesebb bűnre ösztönző tényezője. Krisztus szavai a legkifejezőbben azokra vonatkoznak, akiknek nehézséget okoz a televízió kezelése. Úrunk tanácsa, hogy „tépjük ki”, úgy tűnik, azt jelenti, hogy „dobjuk ki”, ha a szemet továbbra is sértik a képernyőn megjelenő provokatív képek. Jézus szerint sokkal jobb, ha elveszítjük az oktatási anyagok előnyeit, mint ha elveszítjük a lelkünket az alantas műsorok nézésével. Ha nem lehet teljesen ellenőrizni, ne kockáztassunk! Tépjük ki!

Kérne-e Jézus tőlünk, hogy tagadjuk meg magunktól valami jót csak azért, mert az esetleg kis mértékben szennyezi az elmét? Igen. Sokkal jobb olyan életet élni, amelyet a világ szűk látókörűnek nevez – egy szemű életet –, mint úgynevezett teljes életet élni és elveszíteni a lelkünket. „Ha valaki utánam akar jönni, tagadja meg önmagát, vegye fel naponta a keresztjét, és kövessen engem” (Lukács 9:23). Nemet mondani a kívánatos, testi dolgokra a keresztény tanítványság alapvető követelménye, ha azok olyan kísértéseket jelentenek, amelyek valószínűleg bűnbe vezetnek.

Amit valójában mondani akarok, az az, hogy még szellemi gondolkodásmóddal is be kell tartanunk a kísértés feletti győzelem nagy alapelvét. Vannak helyek, amelyeket el kell kerülnünk, ha teljes győzelmet akarunk aratni. Vannak lelki követelmények, ha teljes összhangban akarunk lenni Krisztussal. Az elme útjait őrizni kell, ha a bűnt már a kezdetén le akarjuk győzni.

Micsoda hatalmas különbséget jelentene, ha mindenki világosan megértené a tiszta elme fontosságát. A Sátán létrehozott egy megtévesztő, mesterséges testi világot, amely minden férfi, nő és gyermek elméjére hatalmas vonzerőt gyakorol. Csak akkor leszünk sikeresek a kísértés elleni küzdelemben, ha felismerjük a csapdákat, és felvesszük Krisztus harci fegyvereit.

Nincs bizalom a testben

Bár egyesek úgy tűnik, hogy mindennek ellen tudnak állni, kivéve a kísértést, mások szinte önelégülteknek tűnnek a problémával kapcsolatban. Lehetséges-e, hogy tévesen bízunk a testben és annak képességében, hogy megbirkózzon a kísértéssel? Pál így írt: „Aki azt gondolja, hogy áll, vigyázzon, hogy el ne essék” (1Korinthus 10:12).

Észrevetted már, hogy a legvalószínűtlenebb emberek esnek áldozatul a legvalószínűtlenebb bűnöknek? Gyakran előfordul, hogy az ember pont abban a területen bukik el, ahol a legerősebbnek érzi magát. Hogyan történik ez? Gondatlanok leszünk a feltételezett erősségünk terén? Úgy tűnik. Nincs ihletett magyarázat arra, hogy Mózes hogyan tudott engedni a türelmetlenségnek vagy a haragnak. A Biblia a valaha élt legszelídebb emberként ábrázolja őt. Egy ilyen ember sok más kísértésnek engedhet, de biztosan nem a szenvedélynek. Pedig pontosan ez az a bűn, amely kizárta Mózest az Ígéret Földjéről. Haragjában megütötte a sziklát, ahelyett, hogy beszélt volna hozzá, ahogyan Isten parancsolta (4Mózes 20).

Illés nagy ereje a bátorság volt. Egyedül állt ellen a Kármel-hegyen Baál minden megerősített seregének. Hihetetlen merészséggel szállt szembe mindenkivel, aki eltért az Isten iránti teljes engedelmesség útjától. Mégis, közvetlenül a Baál prófétáival vívott sikeres küzdelme után gyávaként menekült Jezabel királynő fenyegetései elől. Ez annyira nem illett a félelem nélküli tiszbitihez! Vajon leengedte az őrzését a legendás ereje terén?

Ábrahámot teljes bizalma Istenben jellemezte. Őt a hívők atyjának nevezik. Mégis hazudott az egyiptomi királynak attól való félelmében, hogy elvesszék tőle a feleségét. Nem mutatják-e ezek a nagy bibliai alakok drámai módon, hogy a Sátán életünkben pontosan ott támad, ahol hiányzik az éberség? Senki ne higgye, hogy bizonyos nyilvánvaló erényei miatt immunis a Sátán támadásaira.

Nagyon érdekes megjegyezni azt is, hogy senki sem látja előre a kísértésnek való engedés következményeit, mivel az általában a legkisebb ellenállás irányába közelít. Gehazi a szír ruhák csillogó színeit látta – nem pedig a leprás sebhelyeket, amelyek a sírig kísérték volna. Ákán a vágyott babiloni aranyrudat látta – nem pedig egy nemzet haragját, amely felkelne, hogy megkövezze. Júdás nem látott túl a csillogó ezüstpénzeken a félelmetes bűnbánatán és öngyilkosságán.

A kísértéssel kapcsolatos egy másik nagy igazság, amely mindannyiunknak bátorságot kell adnia, az, hogy sok kísértés megszűnik zavarni minket, ha a jó döntés szokássá válik. Ahogyan agyunk arra van programozva, hogy rosszat tegyen azáltal, hogy folyamatosan enged a kompromisszumnak és a vereségnek, úgy programozható a győzelemre is az erős elhatározás és a helyes döntések révén. A szörnyű küzdelem nagy része eltűnik az életünkből, ahogyan természetünk alkalmazkodik a szokásos győzelem programjához.

Valaki írt egy cikket „Ne dönts úgy, hogy templomba mész” címmel, ami jelentős vitát kavart. De a cikk alapvető feltevése egyszerűen az volt, hogy nem kellene vitáznunk a templomba járásról szóló döntésen. Ahogyan naponta háromszor nem küzdünk azzal a döntéssel, hogy együnk-e, úgy nem kellene nehéz döntéseket hoznunk arról, hogy minden szombat reggel templomba menjünk-e. Egy gyakorlat ismétlése végül automatikus reakcióvá teszi azt, és a templomból való távolmaradás kísértése már nem létezik. Ugyanez vonatkozik sok más kísértésre is, ha akaratunkat arra használjuk, hogy győztes gondolkodási és cselekvési mintákat alakítsunk ki.

Van-e néha kísértésed, hogy reggel ne imádkozz vagy ne olvass a Bibliából? Valószínűleg minden keresztény legalább egyszer szembesült már ezzel a kísértéssel. Lehetséges-e elvenni az erejét ennek a bizonyos kísértésnek? Igen, lehetséges. Több ezer ember alakított ki olyan napi áhítati szokást, hogy eszükbe sem jut, hogy ne szánjanak rá időt. Számukra ez a kísértés már nem is létezik. Követték Pál tanácsát: „Ne hagyd, hogy a gonosz legyőzzön, hanem győzd le a gonoszt a jóval” (Róma 12:21).

Eddig feltártuk néhányat azok közül a pszichológiai trükkök közül, amelyeket a Sátán használ, hogy az embereket bűnbe csábítsa. Arra a következtetésre jutottunk, hogy a bűn az elmében ered, ami azt jelenti, hogy különös figyelmet kell fordítanunk az ellenség támadásának ezen sebezhető célpontjának védelmére. Javasoltuk, hogy helyezzünk el konkrét őröket az elme bejáratai elé, hogy kizárjuk a gyanús gondolatokat és vágyakat. Erősen ajánlottuk, hogy az akaratunkat használjuk arra, hogy nemet mondjunk a test vágyainak. Mindez jó tanács, de haszontalan, ha egy igazságot nem ismerünk fel. Most pedig a kísértés/bűn problémájának legmélyére hatolunk.

A határozott „nem” ereje

A választás, a szabad akarat és a döntés minden folyamata az agy rejtélyes szürkeállományában összpontosul. Itt támadta meg Sátán először Évát. Ahhoz, hogy bűnbe ejtse, Sátánnak rá kellett hatnia, hogy Éva elméjét megnyissa valaki másnak is Istenen kívül. És az egyetlen módja annak, hogy eljusson az elméjéhez, az érzékek érzelmi útján keresztül vezetett. Így a Biblia azt mondja, hogy „látta, hogy a fa jó ételnek, és hogy kellemes a szemnek, és kívánatos fa, hogy bölccsé tegyen” (1Mózes 3:6).

Kérjük, vegyék észre, hogy a kígyó csak azokon a dolgokon keresztül tudta megrontani az elméjét, amelyeket Éva látott és hallott. A gyümölcs vonzó szépsége, valamint a hízelgő hang hipnotizáló hangja vezetett végül Éva bukásához.

Jegyezzük meg: a Sátán csak az általunk tudatosan irányított csatornák felhasználásával képes megrontani az elmét. Más szavakkal, nekünk kell beleegyeznünk, mielőtt bűncselekményt követhetnénk el. Senki sem kényszerítette Évát, hogy elhagyja férjét, odamenjen a fához, hallgasson a kígyóra, vagy megegye a gyümölcsöt. Minden lépés önkéntes cselekedet volt, valamilyen érzéki csábításra adott válaszként. Isten szent akaratot és tökéletes, bűntelen elmét helyezett Évába. Ezen megszentelt erők révén számára mindig lehetséges volt a bűntől való teljes elszakadás. Mégis úgy döntött, hogy engedetlen lesz Istennek.

A mi esetünk nem ennyire egyértelmű és egyszerű. Természetünknél fogva nem rendelkezünk azzal a tiszta és szennyezetlen elmével, amellyel Éva rendelkezett. Mindannyian örököltük azt a gyenge és sérült testet és elmét, amelyet az engedetlenség okozott Ádámban és Évában. Azzal, hogy engedett a Sátánnak, és úgy döntött, hogy inkább neki engedelmeskedik, mint Istennek, Éva azonnal elvesztette a kísértésnek való ellenállás képességét. Akarata meggyengült, és a bűn törvénye elkezdett működni a testében, hogy halált okozzon. Azzal az egyetlen szándékos cselekedettel örökre elítélte magát és utódait egy szüntelen küzdelemmel és vereséggel teli életre.

Ha Isten nem vezette volna be azonnal az üdvösség tervét a Mózes első könyve 3:15-ben, az egész emberi faj követett volna Éva önkéntes bűnös útját, és remény nélkül halt volna meg. A nő ígért magva reményt kínált a romlott embereknek, hogy visszafordítsák Ádám és Éva bűnének hatását. Krisztuson keresztül a halálos ítélet feloldhatóvá vált, és az ellenséges elme helyébe Krisztus elméje léphetett. „Legyen bennetek az a gondolkodásmód, amely Krisztus Jézusban is volt” (Filippi 2:5).

Hasztalan lenne a kísértés témájával foglalkozni anélkül, hogy felismernénk: ennek a problémának a végső megoldása a Krisztusnak való lelki alávetés. A világ összes tanácsa és a bűn cseleinek ismerete semmit sem ér, ha az elme nem adja meg magát Krisztusnak.

A második Ádám kísértése

Gondoljunk el egy pillanatra arra, hogyan teremtette meg Jézus azt a menekülési utat a kísértésből mindenki számára, aki elfogadja. Ő a világ második Ádámaként jött el, és pontosan úgy szállt szembe az ellenséggel, ahogyan az első Ádámnak is szembe kellett szállnia vele. És mégis, természetesen, ez nem pontosan úgy történt, ahogyan Ádámot és Évát próbára tették. Jézus nem egy gyönyörű, szépséggel körülvett kertben találkozott a kísértővel. Ő egy vad, elhagyatott pusztában küzdött a Sátánnal.

Az első Ádámnak mindenféle ízletes ételhez volt hozzáférése, de Jézus negyven napos éhezés és szomjazás után lesoványodott és legyengült. Az első Ádám tökéletes test erejével szállt szembe a kísértővel, akit egyetlen örökletes hiba sem szennyezett. Jézus magára vette az emberiséget, miután 4000 évnyi bűn legyengítette az emberi fajt. Elfogadta mindazokat az örökletes hátrányokat és terheket, amelyeket a bűn az első Ádám fizikai leszármazottaira rótt.

Senki sem fogja soha teljesen megérteni annak a pusztai küzdelemnek a természetét. Sátán évek, talán évszázadok óta várt erre a konfrontációra. Azokban a három finom kísértésben összesítette mindazt a pszichológiai szakértelmet, amit zseniális elméje nyújtani tudott. Valójában Sátán ugyanazokra az alapvető emberi érzelmekre hatott, amelyek az első Ádámot tönkretették – az étvágyra, a gőgre és a pozícióra. De hála Istennek, a csaló nem talált Krisztusban semmit, ami reagált volna a csábításaira. A második Ádám teljesen lefegyverezte és legyőzte az ördögöt éppen azokon a területeken, amelyek az első Ádám ellen olyan hatékonyak voltak.

Meg kell erőltetnünk az elménket, hogy megértsük ezt az igazságot. Miért volt hajlandó a világegyetem nagy Teremtő Istene alávetni magát annak a gyötrelmes élménynek a megaláztatásainak? Nem bizonyította már hatalmát a gonosz felett azzal, hogy kiűzte őt a mennyből? Miért helyezte volna magát önként ilyen szörnyű hátrányba egy újabb konfliktus közepette Sátánnal?

A válasz egyszerű. Az ördög elrabolta Isten teremtésének remekművét. Az emberiséget, akit Isten szeretett, az ellenség elrabolt, bár önként, és fogságban tartotta. Két dolog történt azon a napon, amikor Ádámot legyőzte a Sátán. Először is, ő és leszármazottai azonnal Isten törvényét megszegők felett kimondott, visszavonhatatlan halálos ítélet alá kerültek. Másodszor, egész erkölcsi természete annyira megrázkódott és lealjasodott a bűn miatt, hogy Ádámnak és utódainak soha többé nem lett volna lehetséges, hogy ne vétkezzenek újra és újra.

Látod a problémát? Mit tehetett volna Isten, hogy megszabadítsa az általa szeretett teremtményeket bűnük pusztító következményeitől? A halálra voltak ítélve, és elvesztették az engedelmesség képességét. Sátán diadalmaskodott. Úgy gondolta, hogy Istennek magának sem lehet visszaszereznie az embert anélkül, hogy megváltoztatná törvényét vagy kompromisszumot kötne igazságosságával. Végül Sátán megtalálta a módját, hogy bizonyítsa az Isten ellen felhozott vádjait. A szent angyalok jelenlétében azzal vádolta Istent, hogy igazságtalan, és lehetetlen engedelmességet követel.

Most gúnyolódott Isten dilemmáján, mivel ezek a vádak igaznak bizonyultak. Az ember látszólag nem tudott engedelmeskedni. Most Istennek vagy hagynia kellett, hogy az ember bűnében haljon meg, vagy megváltoztatnia kellett a törvényét, vagy be kellett fogadnia a bűnösöket a királyságába – így gondolkodhatott Sátán.

Isten olyan hihetetlen stratégiával oldotta meg a problémát, amelyet sem az ördög, sem az ember nem tudott volna előre sejteni. Sátánt elborzasztották ennek következményei. Röviden: Isten átvette az ember helyét, és magára vállalta a halálbüntetést helyette. Sem a törvény, sem a törvény megszegéséért járó büntetés nem változott.

Ahhoz azonban, hogy az ember bűnéért meghaljon, Istennek magára kellett vennie egy olyan természetet, amely a halálnak van alávetve. Az Istenség nem halhatott meg. Jézus elfogadta azt a kimondhatatlan körülményt, hogy Ádám elveszett, elítélt családjába született. Az inkarnációban Isten nemcsak a bűnért való engesztelő halálát biztosította, hanem drámai cáfolatot is Sátán vádjára, miszerint az ember nem tud bűn nélkül élni. Annak érdekében, hogy a bizonyítás Szatán részéről teljesen cáfolhatatlan legyen, Jézus alávetette magát ugyanazoknak az emberi korlátoknak, mint Ádám minden gyermeke. Minden tekintetben kísértésnek volt kitéve, ahogy mi is, mégis mindet teljesen legyőzte azzal az isteni erővel, amely mindannyiunk számára elérhető. Továbbra is teljes mértékben Isten volt, de teljes mértékben ember is. Ezekkel a kísértésekkel szembesülve önként korlátozta magát ugyanazokra a lelki erőforrásokra, amelyek ma az ember számára is rendelkezésre állnak. Így megcáfolta Sátán hazugságát, miszerint az emberiség számára lehetetlen az engedelmesség.

Minden elveszett dolog helyreállítva

Tökéletes engedelmességben élt életét, majd Jézus életét adta, hogy megfizesse a törvény megszegésének büntetését. Halála és feltámadása megadta neki azt a végső hatalmat, amellyel visszafordíthatta az összes emberi pusztítást, amelyet Sátán Ádám felett aratott győzelme okozott. Most már Jézus kezében volt minden, amire az embernek szüksége lehetett ahhoz, hogy visszaálljon Isten édeni tervébe, a tökéletességbe és a szentségbe. Bár ennek megszerzése végtelen árat követelt tőle, mindezt ingyenes ajándékként kínálta fel mindenkinek, aki hajlandó volt elfogadni.

Mit kínált fel? Megszabadulást a halálos ítélettől azáltal, hogy magára vette a bűntudatot és a büntetést, elismerést a tökéletes engedelmességért az Ő ráruházott igazságosságán keresztül, és győzelmet a testben minden olyan kísértés felett, amelyet a Sátán kitalálhat.

Sokan, akik örömmel fogadták az első két ajándékot, féltek elfogadni a harmadikat. Miért haboznánk Isten dicsőségére élni? Azzal, hogy elfogadjuk a kísértés feletti győzelmének erejét, igazoljuk Isten eredeti szándékát, és leleplezzük a Sátán istenkáromló hazugságait.

Jelenleg a Sátán gyenge pozícióban van, mint e világ ideiglenes uralkodója. Kétségbeesetten figyeli, ahogy Jézus és a Szentlélek áttörik a bűn korlátait, hogy felszabadítsák foglyainak sokaságát. A test hatalma minden alkalommal megtörik, amikor az én feladja magát Krisztusnak.

A kísértés elveszíti erejét, amikor Ő belép az életünkbe. Egyetlen, most meghozott döntéssel a győzelem biztosított. A második Ádámnak az volt a feladata, hogy megszabadítson téged az első Ádám régi, bűnös természetétől. Azt akarja, hogy családot válts. Nincs reményünk a kísértés legyőzésére, ha nem lépünk ki az első Ádám legyőzött, haldokló családjából.

Jézus mindannyiunknak felajánlja azt a győzelmet, amelyet testben aratott a Sátán felett. Talán gyanakodnánk ezen az ajándékon, ha Ő nem ugyanabban az emberi természetben győzedelmeskedett volna, amelyben mi is élünk. Most be akar lépni az életedbe, és nap mint nap ugyanazt a győzelmet akarja megélni benned.

Az egyik kedvenc történetem Augustinusról szól, akinek fiatalkorát durva züllés és erkölcstelenség jellemezte. Fiatalemberként két nő iránti hatalmas érzelmi hullámok sodorták az életében. Mint egy sodródó faág, Augustinus hol a jámbor anyja, Monica felé húzódott, hol pedig egy züllött nő felé, aki mintha gonosz varázslat alatt tartotta volna. Anyja imái ellenére Augustinus továbbra is a nyomorúságos kompromisszumok útját járta. Néha vonzotta Monica igazságos tanítása, de aztán a másik nő gonosz hatása visszahúzta. A küzdelem hosszú és szörnyű volt.

De aztán eljött az a dicsőséges nap, amikor a kertjében egy rejtélyes hang irányította a Rómaiakhoz 13:13–14-hez, és Ágoston megtért. Amikor elolvasta ezt a szöveget, lehullott a szeméről a hályog, és sietett, hogy átadja az örömhírt édesanyjának. Az anya örült fia drámai változásának.

Megtérését követő napon, miközben Karthágó utcáin sétált, Ágoston meglátta azt a nőt, aki bűntársának volt. A nő egyenesen felé tartott, és nem volt mód elkerülni a találkozást. Anélkül, hogy tudomásul vette volna a nő jelenlétét, Ágoston szó nélkül elsétált mellette. A nő hitetlenkedve megállt, majd felháborodva utánarohant. Megragadta a karját, és kiáltotta: „Ágoston! Augustinus! Én vagyok az!” Megállt, ránézett, és azt mondta: „Igen, de én már nem vagyok az.” Aztán továbbment az utcán, és örökre kikerült az asszony életéből.

Augustine aznap az igazat mondta, mert valóban új ember volt. Csak a második Ádám erejében leszünk képesek elfordulni a kísértéstől. A bűn elveszíti vonzerejét azok számára, akik Krisztust szeretik, és úgy döntöttek, hogy önmaguk helyett Őt szolgálják.

Sátánnak nem lesz gondja legyőzni az első Ádám gyermekeit. Legyőzte az apát, és a gyermekekkel is elbánik. Másrészt viszont nem talál módot arra, hogy legyőzze azokat, akik a második Ádám erejéből merítenek.

Ez az a menekülési út, amelyet azoknak ígértek, akik elfogadják. Jézus egyszerűen átadja lelki gyermekeinek azt a teljes győzelmet, amelyet az ördög felett aratott, miközben itt élt emberi testben.

Ez a lényeg. Ezen erő alatt a keresztény az átadott akaratát használja arra, hogy olyan életmódot válasszon, amely elkerüli a kísértés rejtett csapdáit. Mindkét tényező nagyon fontos a győzelem elérésében: Krisztus jelenléte a szívben és a kísértésnek kitett helyzetek elkerülése. Isten vezessen minket abban, hogy ezeket a szellemi elveket saját tapasztalatainkra alkalmazzuk.