Bevezetés

Bár a Zsidókhoz írt levél mind a keresztény tudósok, mind a laikusok által nagyrészt figyelmen kívül hagyott mű, a Biblia néhány legfontosabb, alapvető tanítását tartalmazza. Azokat a lelki témákat, amelyeket más írók alig említenek, a Zsidókhoz írt levél szerzője teljes körűen kifejti. Talán ennek az általános elhanyagolásnak két oka van. Először is, a levél nagyon erősen támaszkodik az Ószövetség képi világára és tipológiájára. Sok mai keresztény úgy tűnik, úgy érzi, hogy ez nem illeszkedik a Pál többi levelében megfogalmazott evangéliumi szabadság hangvételéhez. Másodszor, a könyvet talán azért kerülik, mert tartalmaz néhány nagyon egyértelmű kijelentést, amelyek ellentmondani látszanak a protestáns keresztények többségének álláspontjával. Ezek közül három vitatott terület végigszövi a Zsidókhoz írt levél egészét. Bár első pillantásra úgy tűnhet, hogy ezek a témák egymással teljesen függetlenek, valójában nagyon szorosan összefüggenek. Krisztus emberségének természete, Jézus főpapi munkája a mennyei szentélyben, valamint a tökéletesség témája a Zsidókhoz írt levélben egymással összefüggő igazságtémák. Az első két fejezet általánosságban Krisztus helyzetével és természetével foglalkozik az inkarnációja előtt és után. A harmadik fejezet Jézus szerepéről kezd el beszélni, mint az igazi Főpapról, ellentétben az emberi papok földi szolgálatával. Ez a téma végigkíséri a következő tíz fejezetet, és ezekben a fejezetekben a „tökéletes” kifejezést, vagy annak változatát, kilencszer használják. Most próbáljuk meg felfedezni, hogy ez a három fő tanbeli szál – Krisztus emberi természete, papsága és Isten népének tökéletessége – valójában hogyan képezi ugyanazon nagy igazság részét.Sok tudós törte a fejét Pálnak a második fejezetben található, Krisztus által az ember bukott természetének teljes átvételéről szóló hosszú magyarázata felett. Pál egyértelmű kijelentéseket tesz, amelyek messze túlmutatnak az inkarnáció bármely más ihletett leírásán. A 11. vers azt mondja nekünk, hogy „aki megszentel, és akik megszenteltek, mind egyek; ezért nem szégyelli őket testvéreinek nevezni”. Más szavakkal, Krisztus ugyanolyan testet vett fel, amilyet emberi testvérei is birtokoltak. A megszentelő (Krisztus) és a megszenteltek (az ember) mind ugyanolyan fizikai természetűek, és valóban testvéreknek nevezhetők. Ezt a gondolatot a következő vers bővebben kifejti: „Mivel tehát a gyermekek húsból és vérből valók, ő is hasonlóképpen részesült ezekben.” 14. vers. Ezután következik a legerőteljesebb kijelentés, amelyet csak egy olyan személy tehetett, aki Isten közvetlen ihletése alatt beszélt: „Ezért mindenben hasonlóvá kellett lennie testvéreihez, hogy irgalmas és hűséges főpap lehessen.” 17. vers. Pál merészelni mondja, hogy Jézusnak szinte kötelessége volt, hogy ezen a fizikai születésen keresztül pontosan olyan legyen, mint az az emberi család, akiket megmenteni jött. Ez a merészség kétségtelenül abból a tökéletes bizonyosságból fakadt, hogy ő Isten gondolatát fejtette ki. Kérjük, vegyék észre, hogyan rakódik le az alapja a következő fejezeteknek. Itt találjuk meg a teológiai indoklást Krisztus főpapságára a mennyei szentélyben. Embernek kellett lennie ahhoz, hogy „irgalmas és hűséges főpap” lehessen. Szükségszerűen át kellett élnie a mi tapasztalatainkat ahhoz, hogy megfelelően képviseljen minket az Atya előtt. „Mert nem olyan főpapunk van, aki nem tudna megérteni a mi gyengeségeinket; hanem mindenben megkísértetett, mint mi, de bűn nélkül.” Zsidók 4:15. Vannak, akik tagadják, hogy Jézus szent természete valaha is kísértésbe eshetett volna e világ bármely csábításától vagy provokációjától. Ezeket emlékeztessük arra, hogy Jézus megfosztotta magát isteni formájától, amikor az emberek közé jött. Nincs kétség a tökéletes bűntelenségéről, de nem „angyalok természetét vette magára, hanem Ábrahám magvát vette magára.” Zsidók 2:16. Kísértésbe eshetett-e az a természet? Természetesen igen. Tudjuk ezt, mert nekünk is megvan ez a természet. Nem tudjuk és nem merünk kutatni a kinyilatkoztatott titkok után, de biztosak lehetünk a kinyilatkoztatott dolgokban. Ugyanazokban a dolgokban kísértették meg, amelyekben mi is küzdünk a gonosz ellen. Mivel részesült a mi húsunkban és vérünkben, nem volt idegen számára az a bánat, megpróbáltatás és csalódás, amely általában sújtja az életünket. Semmilyen módon nem használta isteni erejét, hogy elkerülje az emberi természet gyengeségeit. Mégis, még gondolatban sem vétkezett. Vajon bűntelen élete annyira elválasztotta-e tőlünk, hogy soha nem remélhetjük, hogy ugyanazt a győzelmet aratjuk a bűn felett? Nem. A Bibliában számtalan biztosíték található arra, hogy mi is győzhetünk, ahogyan Ő győzött. Megszerezhetjük a „Krisztus gondolkodásmódját” (Filippi 2:5), megtelhetünk „Isten teljes teljességével” (Efézus 3:19), és részesülhetünk Krisztus isteni természetében (2 Péter 1:4).A bűn iránti tiszta és szent ellenszenv, amely születése pillanatától fogva lakozott áldott Urunkban, minden megtért, Szentlélekkel teli keresztény számára megtapasztalható Istenbe vetett hit által. Jézus többször is elismerte, hogy minden, amit mondott és tett, teljes mértékben az Atyától függött. Szándékosan korlátozta magát azokra a cselekedetekre, amelyeket az imádság, a hit és az alávetés tett lehetővé – ezek az utak mindannyiunk számára nyitva állnak.

Jézus – az igazi főpap

A bűn feletti győzelemnek ez az egész terve szerves része volt Jézus gyönyörű papi szolgálatának, amelyet Pál most leírni kezd. Mivel olyan zsidó keresztényekkel foglalkozik, akik teljes mértékben bíztak az Ószövetség üdvösségi szertartásaiban, Pál most úgy dönt, hogy éppen ezeket a jól ismert szertartásokat használja fel arra, hogy megalapozza a Krisztus általi üdvösség „új és élő útját”. Türelmesen áttekinti a levitikus papságba való kiválasztás és felszentelés jól ismert előírásait. Elég hosszú részletességgel vázolja fel a sátor szolgálatait, amelyek során állatok vérét szórtak a szent helyre a bűn rögzítése érdekében. Még a földi szentély mindkét részének berendezési tárgyait is leírja (Zsidók 9:1-5). Pál emlékezteti olvasóit, hogy Mózes a hegyen neki megmutatott mintát másolta le (Zsidók 8:5).

Most eljutunk a Zsidókhoz 9 és 10 fejezetéhez, ahol a legélesebb párhuzamok rajzolódnak ki a típus és az antitípus között. Itt világosan láthatjuk, miért foglalkozott Pál ennyire a pusztai sátor részleteivel. Minden, amit a papok a földi szentély szent és legszentebb helyein tettek, csupán árnyék volt, amely arra mutatott, amit Krisztus fog tenni, mint az igazi Főpap a mennyei szentélyben. Pál így szólt: „Van nekünk ilyen főpapunk, aki a mennyei Felség trónjának jobbján ül; a szentély és az igazi sátor szolgája, amelyet az Úr állított fel, nem pedig ember.” Zsidók 8:1, 2. A Zsidók 9. fejezetének első tíz verse áttekinti a rendes papok által az első helyiségben végzett napi szolgálatot, valamint a főpap különleges, félelmetes munkáját az engesztelés napján a legszentebb helyen. Pál különös figyelmet fordít a második helyiségre. „A másodikba pedig a főpap egyedül ment be évente egyszer, nem vér nélkül, amelyet magáért és a nép vétkeiért áldozott fel: a Szentlélek ezzel azt jelképezte, hogy az út a legszentebb helyre még nem lett nyilvánvaló, amíg az első sátor még állt.” Zsidók 9:7, 8. Itt valami nagyon fontos dolog tárul fel. Kijelentésre kerül, hogy a Szentlélek a régi szentély szertartásait használja arra, hogy tanítson valamit a mennyei szentélyről. A Lélek arról is tanúskodott, hogy az út a mennyei szentélybe csak akkor nyílik meg, ha a földi szentély betöltötte kijelölt küldetését.

Gondoljuk át ezt a kérdést: Miért szentel a szerző ennyi időt a papok konkrét munkájának leírására a földi sátor két helyiségében? És miért állítja olyan ünnepélyesen, hogy a Szentlélek valami különlegeset tanít ezzel a kétfázisú szolgálattal? Mert Pál azonnal elkezdi leírni pontosan ugyanazt a két helyiségben végzett munkát, amelyet Jézus fog végezni a mennyei szentélyben. „Nem kecskék és borjak vérével, hanem a saját vérével lépett be egyszer a szent helyre, örök megváltást szerezve nekünk.” Zsidók 9:12. A „szent hely” szavakat a görög „ta hagia” kifejezésből fordították, amely többes számú alakja a „szent helyek” kifejezésnek. Ezért Pál szó szerint azt állítja, hogy Jézus a saját vérét vitte magával, és belépett a mennyei igazi sátor mindkét helyiségébe (szent helyeibe), hogy megkezdje a szolgálatot a mi érdekünkben. Ugyanez a többes számú alak szerepel a Zsidókhoz írt levél 9:24-ben is: „Mert Krisztus nem a kézzel készült szent helyekre (ta hagia) lépett be, amelyek az igaziak képei, hanem magába a mennybe, hogy most megjelenjen Isten színe előtt értünk.”

Két helyiség a mennyben

Egyesek úgy állítják be, mintha a mennyekben lévő nagy eredeti szentélynek nem lett volna két elkülönített helyisége, ahogyan azt Mózes által készített árnyékmásolat is tükrözi. Ha ez igaz, akkor Mózes nem engedelmeskedett Istennek a Zsidókhoz írt levél 8:5-ben olyan egyértelműen megismételt parancsának: „Mert, íme, mondja ő, hogy mindent úgy készíts, amint a hegyen megmutatták neked.” Ha Mózes bármit is hozzáadott ahhoz, amit a hegyen mutattak neki, akkor nem tudta volna valóban mindent a minta szerint elkészíteni. Továbbá Pál félrevezette volna olvasóit azzal, hogy folyamatosan azt állította, hogy Jézus a mennyei szent helyeken szolgáló pap volt, nem pedig csak egy szent helyen. Krisztusról úgy beszélt, mint „a szentély és az igazi sátor szolgájáról, amelyet az Úr állított fel, nem pedig ember.” Zsidók 8:2. A „szentély” szó ebben a szövegben ugyanaz a többes számú forma, ta hagia, ami szent helyeket jelent. Ez bizonyítja, hogy a fenti templomban kellett lennie egy szent helynek és egy legszentebb helynek. Ha Krisztus szolgálata nem tartalmazott munkát mindkét helyiségben, akkor miért fáradozott Pál annyira, hogy leírja mindkét helyiség szertartásait és berendezését, mielőtt azokat Jézus munkájára alkalmazta a mennyei szentélyben? Senki sem tagadja, hogy azok a földi papok Krisztust szimbolizálták, és a két részből álló földi sátor előrevetítette a mennyei szentélyt. Ahol árnyék van, ott kell lennie egy valóságnak is, amely az árnyékot vetíti. A mennyei szentélynek ugyanolyan helyiségekből álló elrendezése van, mint a földinek – ezt végső bizonyítékként olvassuk el János leírását Jézusról, aki „a hét gyertyatartó között” áll. Jelenések 1:13. Ez megerősíti Pál leírását a Zsidókhoz írt levél 9:2-ben: „Mert volt egy sátor, az első, amelyben volt a gyertyatartó, az asztal és a kenyér.” János látta az Ember Fiát a mennyei templom első helyiségében, ahol mindig a gyertyatartók álltak. János a Jelenések 4:5-ben a „trón előtt égő hét tűzlámpát” is leírta. Majd néhány verssel később meglátott egy „megöletett Bárányt” a „trón közepén”. Jelenések 5:6. Itt is Jézus a mennyei szentély első helyiségében található, ahol egy trón is látható. További információt találunk a Jelenések 8:2-ben, ahol egy angyal állt „a trón előtti aranyoltárnál”, és aranytartályban tömjént égetett. Ez azonosítja az első helyiségben, vagyis a szent helyen álló utolsó bútordarabot.

Ami a mennyei legszentebb helyet illeti, olvassuk el János szavait a Jelenések 11:19-ben: „És megnyílt az Isten temploma a mennyben, és látható volt az ő templomában az ő szövetségének ládája.” Ez bizonyára a végső bizonyíték arra, hogy a földi szentélynek is két helyisége volt. A legszentebb hely tartalmazta a szent ládát, amelyben a Tízparancsolat volt (Zsidók 9:4).

A mennyei szentély megtisztításra szorul

Most szembesülünk Krisztus mennyei papságának egyik legcsodálatosabb vonásával. Megmondják nekünk, miért vitte el a vérét Isten jelenlétébe értünk. „Szükséges volt, hogy a mennyei dolgok mintái ezekkel tisztuljanak meg, a mennyei dolgok maguk pedig ezeknél jobb áldozatokkal. Mert Krisztus nem a kézzel készített szent helyekbe lépett be, amelyek az igazak képei, hanem magába a mennybe, hogy most megjelenjen Isten színe előtt értünk.” Zsidók 9:22-24. Itt biztosítanak bennünket arról, hogy ahogy a földi szentélynek tisztításra volt szüksége, úgy a mennyinek is tisztításra vagy megtisztításra volt szüksége. Pál megdöbbentő kijelentést tesz, miszerint „szükséges volt”, hogy a mennyei dolgok mintái megtisztuljanak. Ezt a magyarázatot, miszerint Krisztus a saját vérével tisztította meg a mennyei szentélyt, csak akkor érthetjük meg, ha tudjuk, hogyan szennyeződött be a szentély eleve. Valóban nagyon furcsának tűnik, hogy a menny bűntelen légkörében bármilyen szennyező tényező létezhetett volna. De a szavak ott vannak, és nem hagyhatjuk figyelmen kívül őket. Valamit meg kellett tisztítani a mennyben, és Jézus vére teljesítette ezt, amikor a legszentebb helyen szolgált. Tudjuk, hogy ez a második helyiségben történt, a következő versből: „És nem azért, hogy gyakran áldozza fel magát, mint a főpap, aki minden évben mások vérével lép be a szent helyre; mert akkor a világ teremtése óta gyakran kellett volna szenvednie; de most, a világ végén egyszer megjelent, hogy saját áldozatával eltávolítsa a bűnt.” Zsidók 9:25, 26. Ezek a szavak kijelentik, hogy Krisztus most beteljesíti azt az ősi előképet, amely Izraelben minden évben az engesztelés napján történt. Ez volt az a szent szertartás, amelyet „a szentély megtisztításának” neveztek. Ez volt az egyik legfontosabb szolgálat, amelyet valaha a sátorban végeztek. Ahogy Pál a Zsidókhoz írt levélben jelzi, ezt minden évben a főpapnak kellett elvégeznie. Ez volt az egyetlen nap az évben, amikor bárki átmehetett azon a függönyön, amely elválasztotta a szent helyet a legszentebbtől, és ezt csak egy ember tehette meg: a főpap. Pál kijelentette, hogy Jézusnak nem kell minden évben átmennie azon a függönyön, mint földi megfelelőjének. De ezt csak „egyszer, a világ végén” fogja megtenni. Nem állatok vérére lesz szüksége, hanem a saját vérére, hogy elvégezze a szükséges megtisztítást.

Mi okozta a szennyeződést?

Ahhoz, hogy megértsük, hogyan szennyeződött be a földi és a mennyei szentély, vissza kell térnünk azokhoz a jelentős eseményekhez, amelyek az engesztelés napjához vezettek. Miután Mózes visszatért a hegyről, ahol megmutatták neki a mennyei szent helyek mintáját, összehívta Izráel összes ügyes mesteremberét, hogy az isteni tervrajz szerint építsék meg a pusztai sátrat. Ez két, egy vastag függöny által elválasztott részből állt, mérete körülbelül 15 x 45 láb volt. A szentélyt egy udvar vette körül, amelyben az égőáldozati oltár és a feláldozási oltár állt. Az első részben, vagyis a szent helyen, ott volt a kenyeres asztal, az arany gyertyatartók és a füstölőoltár. A függöny mögött volt egy második helyiség, a legszentebb hely, amelyben csak egy bútordarab volt, a szövetség ládája. A láda mindkét végén aranyból faragott kerubok voltak, amelyek a középen lévő kegyelemülést védték, amely Isten jelenlétét jelképezte.

Amikor a könnyű, hordozható sátrat átvitték a pusztán, és felállították a tartózkodási helyeiken, Izráel fiai előírt áldozatokat hoztak, hogy bűneik bocsánatát nyerjék. Naponta a vétkesek bejöttek az udvarra, egy hibátlan bárányt tettek az oltárra, bűneiket vallották meg felette, és saját kezükkel levágták az állatot. Ezután, a bűnös osztályától függően, a pap vagy a szent helyre szórta a vért, vagy megevett egy kis darabot a húsból. Mindkét esetben a pap lett a nép bűnviselője, és végül a bűn a papon keresztül átkerült a szentélybe, ahol a szórt vér révén nyilvántartásba vették a bűnt. A szimbolika természetesen nyilvánvaló. A bárány Jézust képviselte. A bűn halált jelentett, és a nép bevallott bűnei átkerültek az ártatlan bárányra. Ezután a vér révén bűneik átkerültek a sátorba. Mivel a bűnök nyilvántartása felhalmozódott a szentélyben, Isten megparancsolta Izráelnek, hogy évente egyszer tartsanak egy különleges, ünnepélyes istentiszteletet, az úgynevezett Engesztelés Napját. Ekkor kellett megtisztítani a szentélyt a szennyeződésektől. Ez volt az az idő, amikor végleges engesztelést nyertek azok a bűnök, amelyeket az év során nap mint nap bevallottak. Valójában ezt ítéletnapnak tekintették, és még a mai zsidók is a Jom Kippurt tartják az év legfontosabb napjának. Ha aznap végéig nem tették meg a bűnvallomást, az illetőt kizárták Izráelből, és remény nélkül maradt.

Nem csoda tehát, hogy az emberek imádkoztak és böjtöltek, ahogy közeledett az Ítélet Napja az év minden hetedik hónapjában. Míg ők őszinte lelkiismeretvizsgálattal várták, a főpap sorsot vetett két kecskére a külső udvaron. Miután egy tűzzel és tömjénnel teli füstölőt vitt a függönyön át a Szentek Szentjébe, visszatért, hogy egy bikából vért vegyen a saját bűneiért, és azt hétszer szórta a kegyelemtrón elé (3Mózes 16:14). Ezután megölte azt a kecskét, amelyre a sors jutott (az Úr kecskéjét), és annak vérét a legszentebb helyre, a kegyelemtrón elé szórta. Ezzel engesztelést nyert a megfertőzött szentély, valamint azok a népek, akik bevallották bűneiket.

Miután a vért minden olyan helyre szórta, ahová a mindennapi bűnös vér került, a főpap kilépett a szentélyből, és kezeit a második kecske, a bűnbak fejére tette. Aztán azt a kecskét kivitték a pusztába, hogy egyedül pusztuljon el (3Mózes 16:20-22).

Mit ért el ez a drámai rituális szertartás? A feljegyzés így szól: „Azon a napon a pap engesztelést végez értetek, hogy megtisztítson benneteket, hogy tiszták legyetek minden bűnötöktől az Úr előtt.” 3Mózes 16:30. Fontos megérteni, hogy a nép számára szentelő, megtisztító munkát végeztek, valamint kitörölték a vétkeik nyilvántartását.

A szimbolikák mindegyike teljesen magától értetődő, kivéve a bűnbakot. Mit jelképez ez? Kérjük, tartsák szem előtt, hogy ez a szertartás az év során elkövetett összes bűn végleges elintézését ábrázolta. Azok, akik bárányt hozva gyóntak, most már tiszták voltak. Azok, akik a nap végéig nem jöttek el, saját bűneiket kellett viselniük, és ki lettek zárva Izráelből. A bűnbak nem képviselhette Jézust, mert nem folyt vér az ő részéről. Ki másnak kellett volna viselnie a felelősséget az egész nép bűneiért? Csak egynek. Sátánnak, minden bűn nagy kezdeményezőjének, végül vissza kellett fordítania magára a bűnrészes felelősségét minden bűnben, amelyet ő szított.
̆̆Ezt jelképezi a bűnbak. Semmilyen része nem volt a vezeklésben. A Szentírás egyértelműen kijelenti, hogy a főpap befejezte a nép megbékítését. Az engesztelés befejeződött, és a nép minden bevallott bűne ki lett törölve. Ez a büntetés, amelyet Sátán kapott mindazokért a bűnökért, amelyekben elsődleges felelőssége volt, egyáltalán nem volt helyettesítő vagy engesztelő büntetés, kivéve abban az értelemben, ahogyan egy gyilkos engeszteli bűneit azzal, hogy kivégezik érte.

Amint az ember elvezette a bűnbakot, hogy szerencsétlenül elpusztuljon a pusztában, az univerzum minden bűnének végleges kiirtása élénken megjelent. A gonoszok halálával, mind a gyökérrel, mind az ágakkal együtt, a bűn szörnyű következményeinek utolsó nyomai is teljesen eltűnnek. Így az engesztelés napja előrevetítette a bűn eltávolítását az univerzumból. Minden bűn végső felelőssége hibátlanul a bűnös felekre vezethető vissza, és valakinek meg kell fizetnie az árát minden bűnért. A bárány halála kielégíti a büntetést mindazok számára, akik hisznek a Megváltóban, de mindenki másnak saját testében kell viselnie a büntetést. Minden bűnös, aki nem tette Krisztust bűnviselőjévé, viselni fogja saját bűneit. Krisztus helyettünk viselte el milliók bűneit, és helyettük halt meg, noha ő maga soha nem követett el egyetlen bűnt sem. A Sátán is viselni fogja milliók bűneit, de ő azokért a bűnökért fog meghalni, mert személyesen ő volt a felelős azok elkövetéséért. Így a két kecske a bűn végleges eltávolításának egyetlen két módját szimbolizálta: a helyettes bűnviselő halálán keresztül történő engesztelést, vagy a bűnös halálán keresztül történő büntetést.

Most már jobban fel vagyunk készülve arra, hogy megértsük, mit csinál Jézus éppen most a mennyei szentélyben. A Zsidókhoz írt levél egyértelműen tanítja, hogy Krisztus a legszentebb helyen szolgálja fel vérét értünk. Pál kijelentette, hogy nem kellett minden évben bemennie, hanem csak „egyszer, a világ végén”. Nyilvánvaló tehát, hogy a fenti szentélyben ugyanazt a közvetítői munkát kellett elvégezni, mint ami a földi sátorban történt az engesztelés napján. Ez kétségtelenül bizonyítja, hogy a mennyei szentélyt Jézus egyszeri belépése a legszentebb helyre tisztítja meg. Ez tökéletesen egyezik Pál kijelentésével, miszerint „szükséges volt, hogy a mennyei dolgok mintái megtisztuljanak… de… jobb áldozatokkal, mint ezek.” Zsidók 9:23. Most meg kell válaszolnunk arra a kérdésre, hogy miért van szükség a mennyei szentély megtisztítására. A földi előképben azért volt szükség rá, mert a ráspriccelődött vér által a bűn nyoma megmaradt. Ezt a bűn nyomát el kellett távolítani. Van-e bűn nyoma a mennyei szentélyben is? Ha igen, hogyan és hol őrzik azt a nyilvántartást? A Biblia szerint könyvek segítségével történik ez. János így írta: „És megnyíltak a könyvek; és megnyílt egy másik könyv is, az élet könyve; és a halottak ítéletet kaptak a könyvekben írtak szerint, cselekedeteik szerint.” Jelenések 20:12. Senki sem tagadhatja, hogy a mennyben is van bűnnyilvántartás. Minden le van írva a könyvekben, és az ítélet a bűnnyilvántartásokat tartalmazó könyvek alapján történik. Dániel a következő szavakkal írja le az ítélet jelenetét: „Az ítélet meghozatalra került, és a könyvek megnyíltak.” Dániel 7:10.

A függöny mögött végzett engesztelés

Krisztus munkája a szentélyben most kezd a középpontba kerülni. A mennyei szentély megtisztítása a bűn eltörlése az áldozati érdemeken keresztül, amelyeket Jézus azokért végez, akik hisznek. Talán azt kérdezheted: „Hogy lehet ez? Nem a kereszten fejeződött be az engesztelés, amikor Jézus meghalt?” Kétségtelen, hogy Jézus befejezte azt az áldozatot, amely végleges engesztelést biztosított minden olyan lélek számára, aki megtisztulást és bocsánatot kér. Ugyanakkor, ahogyan a bárány leölése az udvaron nem tisztította meg a bűn nyilvántartását, amíg azt a szentélyben fel nem szórták, úgy Jézus halála sem hozhat megtisztulást, amíg azt nem alkalmazzák minden egyes életre, amely a mennyei szentélyben a Főpapon keresztül keresi azt. Amióta Jézus a függönyön át belépett a Szentek Szentjébe, ítélkezési munkát végez, megtisztítva a bűn nyilvántartását azzal, hogy vérét az Atyához hivatkozik. A Zsidókhoz írt levél írója egyértelműen összekapcsolja Jézus munkáját a Szentek Szentjében az ítélettel. Írta: „Mert Krisztus nem a kézzel készült szent helyekre lépett be, amelyek az igazak képei, hanem magába a mennybe, hogy most megjelenjen Isten színe előtt értünk; és nem azért, hogy gyakran áldozza fel magát, ahogy a főpap minden évben mások vérével lép be a szent helyre; Mert akkor a világ teremtése óta sokszor kellett volna szenvednie; most pedig a világ végén egyszer megjelent, hogy önmaga áldozatával eltörölje a bűnt. Az embereknek pedig egyszer kell meghalniuk, utána pedig az ítélet.” Zsidók 9:24-27.

Itt Pál apostol összekapcsolja az ítéletet Jézus munkájával a legszentebb helyen. Ezt a megtisztítást mindig az Ítélet Napjának tekintették, mert a bűn „eltávolításáról” és végleges elintézéséről szólt – akár a bűnt hordozó papon keresztül, akár a bűnbánat nélküliek elvágásán keresztül. A következő versben Pál leírja az ítélet végét és Krisztus eljövetelét, hogy megszabadítsa azokat, akiket méltónak talál az üdvösségre. „Így Krisztus egyszer feláldoztatta magát, hogy sokak bűneit viselje; és azoknak, akik őt várják, másodszor is megjelenik bűn nélkül az üdvösségre.” Zsidók 9:28.

Ebben a versben néhány hatalmas igazság tárul fel. Krisztus befejezte munkáját bűnviselőként és papként. Most úgy írják le, hogy „bűn nélkül” jelenik meg. Ez nem azt jelenti, hogy bűntelen természete lenne – ez soha nem volt kérdéses. De már nem viseli népe bűneit az Atya előtt. Már nem végzi el értük a megváltást a mennyei szentélyben. Befejezte a közbenjárást. A mennyei könyvekből származó vizsgálati ítélet munkája véget ért. Most bűn nélkül tér vissza – már nem viseli az emberek bűneit –, hogy végrehajtsa a könyvekből megállapított ítéletet.

János ezekkel a szavakkal beszél erről a pillanatról:

„Aki igazságtalan, az legyen továbbra is igazságtalan; aki tisztátalan, az legyen továbbra is tisztátalan; aki igaz, az legyen továbbra is igaz; aki szent, az legyen továbbra is szent. Íme, hamarosan jövök, és velem van a jutalmam, hogy mindenkinek megadjam, aminek munkája szerint jár.” Jelenések 22:11, 12.

Amikor Krisztus leteszi papi ruháját, és felveszi királyi palástját, minden ember próbaideje örökre eldőlt és rögzült. Minden név elfogadva vagy elutasítva lett a könyvek alapján. A trónról nagy rendelet száll ki, amely kijelenti, hogy mindenkinek úgy kell maradnia, amilyen, és bejelenti Jézus azonnali visszatérését, hogy végrehajtsa a meghatározott ítéleteket. „És aki nem találtatott az élet könyvében, az a tűz-tóba vetették.” Jelenések 20:15. Kérjük, vegyék figyelembe, hogy a végső döntő tényező az élet könyve lesz. Miután az élet könyvével kapcsolatos ítélet megtörténik, egyes nevek benne lesznek; mások nem, mert az ítélet során törölték őket. „És megnyitottak egy másik könyvet, az élet könyvét; és a halottak ítéletet kaptak a könyvekben írtak alapján, cselekedeteik szerint. És aki nem találtatott beírva az élet könyvébe, az a tűz tavába vetették.” Jelenések 20:12, 15. Dániel ugyanezen eseményről a következő szavakkal beszél: „És akkor megmenekül a te néped, mindaz, akinek neve az élet könyvében található. És sokan azok közül, akik a föld porában alszanak, felébrednek, egyesek örök életre, mások pedig szégyenre és örök megvetésre.” Dániel 12:1, 2. A sorrend itt is pontosan ugyanaz. A könyvek alapján döntés született, és az ítélet végrehajtása azonnal következik. Csak azok a nevek az élet könyvében, amelyek túlélték a vizsgáló ítélet alapos vizsgálatát, lesznek méltók az örök életre.

Ebben a téma rövid tárgyalásában nem lesz lehetőségünk megállapítani a mennyei szentélyben végzett megtisztító munka kezdőpontját. Elég annyit mondani, hogy van egy bizonyos Dániel-jóslat, amely pontosan megjelöli azt az évet, amikor Krisztus belépett a legszentebb helyre, hogy megkezdje a végső engesztelő munkát értünk. Mivel ez már megkezdődött, és mi éppen ebben a pillanatban éljük át az ítélet ünnepélyes idejét, helyesebbnek tűnik, ha a fennmaradó időt arra fordítjuk, hogy elgondolkodjunk azon, hogyan járhat nekünk haszonnal Krisztus papi munkája éppen most. Érdekes megjegyezni, hogy a földi árnyék szerint a Főpapunknak a legszentebb helyen töltött ideje rövid lenne az első helyiségben végzett szolgálatához képest.

Krisztus vére teszi teljessé

Miután a Zsidókhoz írt levél első kilenc fejezetében összehasonlította a földi papságot a mennyivel, most belépünk a tizedik fejezetbe, ahol Pál elmagyarázza az egyiknek a másik felett való legnagyobb előnyét. Egész idő alatt hangsúlyozta, hogy az Ószövetség állatáldozati szertartásai nem tudták megakadályozni az embereket a bűnözésben. A Zsidókhoz írt levél 9:9-ben azt írta, hogy ezek a dolgok „nem tudták tökéletessé tenni azt, aki az istentiszteletet végezte, a lelkiismeret tekintetében”. Ezzel szemben kijelentette, hogy Krisztus vére, mivel élete folt nélküli volt, „megtisztíthatja a lelkiismereteteket a holt cselekedetektől, hogy az élő Istennek szolgáljatok”. 14. vers. A tizedik fejezet pontosan ezzel a gondolattal kezdődik. „Mivel a törvény a jövendő jó dolgok árnyéka, és nem azok pontos képe, soha nem tudja azoknak az áldozatoknak a segítségével, amelyeket évről évre folyamatosan mutattak be, tökéletessé tenni azokat, akik oda járulnak. Mert akkor nem szűnt volna meg az áldozatok bemutatása? Hiszen az imádkozóknak, miután egyszer megtisztultak, többé nem lett volna bűnös lelkiismeretük. De ezekben az áldozatokban minden évben újra eszükbe jutnak a bűnök.” Zsidók 10:1-3. Pál itt feltárja a lévitikus papság legnagyobb gyengeségét, a bűnért való áldozatok állandó körforgását. Ennek a folyamatnak soha nem volt vége, mert az emberek soha nem kaptak erőt arra, hogy abbahagyják a bűnözést. Minden engesztelés napján meg kellett tisztítani a szentélyt, és „minden évben újra emlékeztettek a bűnökre”. 3. vers. Ha valódi megtisztulás és tökéletesítés történt volna az imádókkal, akkor a bűnért való áldozatok bemutatásának is vége lett volna. „Mert nem lehetséges, hogy bikák és kecskék vére elvegye a bűnöket. Ezért…” Zsidók 10:4, 5. Az „ezért” szó azt jelenti, hogy „ezért”. Milyen okból? Azért, mert a bűnért való áldozatok nem tudták eltávolítani a bűnt az emberek életéből. „Ezért, amikor a világra jön, így szól: Áldozatot és ajándékot nem akartál, de testet készítettél nekem.” 5. vers. Ezek a versek tartalmazzák a Zsidókhoz írt levél legfontosabb üzenetét. Biztosítanak minket arról, hogy Jézus azért jött erre a világra, mert soha nem vétkezett. Ő megtenné azt, amit egyetlen állatáldozat sem tudott volna véghezvinni. Ő „eltávolította a bűnt” azzal, hogy tökéletes, engedelmes életet élt abban a testben, amelyet az emberi családba való belépésére készítettek elő. Életét az Atyja akaratának teljes alávetés jellemezte, és a zsoltáros ezt az akaratot a szívbe írt Isten törvényének definiálja. Ezen akarat (a törvénynek való engedelmesség) által Krisztus képes volt feláldozni magát tökéletes bűnért való áldozatként az Atyának, így biztosítva számunkra a megszentelést. „A bűnért való áldozatot nem akartad… amelyeket a törvény szerint mutatnak be; akkor azt mondta: Íme, jövök, hogy megcselekedjem akaratodat, ó, Isten. Elveszi az elsőt, hogy a másodikat megerősítse. Ezen akarat által szenteltettünk meg.” 8–10. vers. Kérdezzük meg: mi az az „első”, amit elvett? Azok az áldozatok voltak, amelyeket „a törvény szerint” mutattak be – az árnyékok és előképek szertartási törvénye. Mi az a „második”, amelyet Ő állít fel? Versünk szerint Isten akarata. „Íme, jövök, hogy cselekedjem akaratodat, Istenem.” Mi az az akarat? „Örömömre szolgál, hogy cselekedjem akaratodat, Istenem; igen, a te törvényed a szívemben van.” Zsoltárok 40:8. Az Ő akarata a törvény, amely a szívbe van írva. A bűnözés és a gyónás végtelen körforgásával ellentétben Jézus azért jött, hogy véget vessen a bűnnek. Húsvér testében tökéletes engedelmességet tanúsított Atyjának, és húsának fátyla mögött utat nyitott számunkra, hogy mi is teljes győzelmet arathassunk a bűn felett.

Pál így folytatja: „Ezen akarat (a szívünkben lévő törvény) által szenteltettünk meg Jézus Krisztus testének egyszer s mindenkorra bemutatott áldozatán keresztül. Minden pap naponta áll szolgálatban, és gyakran ugyanazokat az áldozatokat mutatja be, amelyek soha nem tudják eltávolítani a bűnöket; ez az ember azonban, miután egyszer s mindenkorra bemutatta a bűnökért való áldozatot, leült Isten jobbjára. … Mert egyetlen áldozattal örökre tökéletessé tette azokat, akik megszenteltetnek.” Zsidók 10:10-14. Itt drámai módon érvényesül az Új Szövetség nagy fölénye. Jézus engesztelő halála által Isten törvénye a szív húsos tábláira van írva, így mindenki számára elérhetővé téve a tökéletes megszentelést. A kontraszt a soha nem tudta eltávolítani a bűnt, sem tökéletessé tenni az imádókat, és Jézus testének „egyszer s mindenkorra” bemutatott „áldozata” között van, amely valóban eltávolíthatja a bűnt, és tökéletessé tehet minket. „Mert a törvény semmit sem tett tökéletessé, hanem egy jobb remény bevezetése tette azt; amely által közeledünk Istenhez.” Zsidók 7:19. Ez a „jobb remény” természetesen a jobb áldozat – Jézus vére – engesztelő hatékonysága. És mit vagy kit tett tökéletessé? „Amely által közel kerülünk Istenhez.” A tökéletességről szóló döntő érv a Zsidók 13:20–21-ben található. „A békesség Istene pedig… az örök szövetség vérével tegyen titeket tökéletessé minden jó cselekedetre, hogy az ő akaratát cselekedjétek, és munkálkodjék bennetek az, ami az ő szeme előtt kedves, Jézus Krisztus által.” És mi az Ő akarata? „Mert ez az Isten akarata: a ti megszentelődésetek.” 1 Thesszaloniki 4:3.

Vannak, akik félnek a „tökéletes” szótól, de Pál nem habozott kijelenteni az evangélium hatalmas erejét, amely a végsőkig megment. Senki sem olvashatja értelmesen a Zsidókhoz írt levél könyvét anélkül, hogy ezt többször is hallaná. Néha a hívő „tökéletesítéséről” beszélnek; máskor a lelkiismeret „megtisztításáról” vagy az imádó „szenteléséről”. Egyes keresztények elutasítják azt az elképzelést, hogy Jézus halála biztosította a megszentelést. Úgy vélik, hogy a megszentelés egy teljesen más mű, amelyet a Szentlélek hajt végre az igazságszolgáltatás után. A Zsidókhoz írt levél írója azonban biztosan nem így tekintett a hit általi igazságra. Folyamatosan összekapcsolta a vér általi engesztelést a megszentelés munkájával. „Ezért Jézus is, hogy saját vérével megszentelje a népet, a kapun kívül szenvedett.” Zsidók 13:12. A Zsidók 10:10-ben pedig: „Ezzel az akaratával szenteltünk meg egyszer s mindenkorra Jézus Krisztus testének feláldozásával.” Majd a Zsidók 10:29-ben Pál utalt „a szövetség vérére, amellyel megszenteltetett.” A Zsidók 6:1-ben ezt írta: „Ezért, elhagyva a Krisztus tanításának kezdeti elveit, haladjunk tovább a tökéletesség felé; ne rakjuk le újra a halott cselekedetekről való bűnbánat alapjait.” Hogy senki ne kapcsolja össze ezt a bűn feletti teljes győzelemről szóló tanítást valamiféle „szent test” tanítással, sietve hozzá kell tennünk ezt a megjegyzést: minden megszentelő és tökéletesítő erő, amely a bűnös emberek számára elérhető, Isten ajándékaként érkezik, és csak Jézus élete és halála által válik lehetővé. Bűntelen élete és engesztelő halála a hívőre számít, hogy igazolja őt az elkövetett bűnökért, de győztes élete is átadódik a kereszténynek, hogy megóvja őt a bűnbe eséstől. Nagy Főpapunk munkája a mennyei szentélyben az, hogy közvetítői tisztségén keresztül mindkét dicsőséges követelményt betöltse. Pállal egyetértünk abban, hogy „bennem (vagyis a testemben) nincs semmi jó”. Róma 7:18. De egyetértünk azzal is, amit néhány sorral később mond: „Mert amit a törvény nem tudott megtenni, mivel a test miatt gyenge volt, azt Isten megcselekedte, amikor a bűnös testhez hasonló formában elküldte a saját Fiát, és a bűnért a testben elítélte a bűnt: hogy a törvény igazsága beteljesedjék bennünk, akik nem a test szerint járunk, hanem a Lélek szerint.” Róma 8:3, 4. A „jogosság” szó itt a görög „dikaima” szó, amely „igazságos követelményeket” jelent. Így a törvény követelményeinek csak azért lehet eleget tenni a hívőben, mert Krisztus tökéletes életet élt ugyanabban a testben. Ez nem a tulajdonított jogosságra utal, hanem a törvény követelményeinek tényleges teljesítésére. Ez határozottan megszentelés, vagyis átadott jogosság. A Zsidókhoz írt levél szerzője a keresztény tökéletesség alapvető szükségességét azzal a kijelentéssel állapítja meg, hogy ha „a tökéletesség (lehetséges) lett volna a lévitikus papság által … Mi szükség volt még arra, hogy egy másik pap keletkezzen Melkizedek rendje szerint … ?” Zsidókhoz írt levél 7:11. A szükség azért állt fenn, mert a régi rendszer nem tudta tökéletessé tenni az imádókat, és ha Krisztus nem gondoskodott volna a tökéletességről, az nem jelentett volna javulást az állatáldozatokhoz képest. Ez a bűn feletti teljes győzelem ereje tette Krisztus papságát Áron papságánál felsőbbrendűvé. Ha a megszentelés nem lenne része Jézus közbenjárásának, akkor pontosan azt nyújtana, amit a földi árnyék nyújtott, és semmi többet. Előttünk áll most három ok, amiért az Új Szövetség elveheti a bűnt, és „tökéletessé teheti azokat, akik hozzá jönnek”.

ELSŐ: Krisztus nem bűnért való áldozatokkal jött, hanem egy testtel, amelyben tökéletes engedelmességben élt. Azon a test példájával megszentelt számunkra egy utat az igazi szentséghez. A bűn feletti győzelme egy olyan testben, mint a miénk, biztosítja, hogy hit által részesülhessünk ugyanabban a győzelemben. „Így tehát, testvérek, bátran lépjünk be a szentélybe Jézus vérével, az új és élő úton, amelyet ő szentelt meg számunkra a függönyön, azaz a testén keresztül. … Közeledjünk tehát őszinte szívvel, teljes hitbizonyossággal, szívünket megtisztítva a gonosz lelkiismerettől.” – Zsidók 10:19-22.

MÁSODIK: Vére megerősítette az Új Szövetséget, amely által a törvény a szívbe van írva. Ez szellemiségessé teszi a hívőt, lehetővé téve Krisztusnak, hogy engedelmes életét benne élje meg.HARMADIK: Krisztus változatlan papsága minden pillanatban elérhetővé teszi engesztelő vérének érdemeit az igazságra és a megszentelésre. Elveszi a bűnt azáltal, hogy a megbocsátáson keresztül megtisztítja a bűn nyilvántartását a szentélyből, és megszentelő jelenlétével megtisztítja a hívők szívét. „Ezért képes ő azoknak is teljes mértékben megmenteni, akik általa jönnek Istenhez, mivel örökké él, hogy közbenjárjon értük.” Zsidók – 7:25. Pál a „bátorságról” és a „teljes bizonyosságról” beszél, amikor Főpapunkat követjük a Szentek Szentjébe. Ki ne jönne bizalommal, amikor a megtisztító hatásokat ilyen kifejezésekkel írják le: „a gonosz lelkiismerettől megtisztított szívek”, „örökre tökéletessé tette a megszentelteket”, „nincs többé bűnös lelkiismeret”, „eltávolította a bűnt”, „tisztítsd meg lelkiismeretedet a holt cselekedetektől”, és „teljes mértékben” megmentett?

Ha Krisztus vére nem biztosítana lehetőséget a lelkiismeret megtisztítására és az imádó tökéletesítésére, akkor semmilyen előnye nem lenne az áldozati szertartási törvényekkel szemben. És ha Krisztus nem tudna olyan népet létrehozni, amely teljesítené Isten eredeti engedelmességi követelményét, akkor a Sátán Isten ellen felhozott vádjai igaznak bizonyulnának. De ha bebizonyítható, hogy az engedelmesség Isten ereje által lehetséges, akkor minden bűnösnek végül el kell ismernie Isten igazságosságát abban, hogy az engedelmességet hűség és szeretet próbájaként követeli meg. Hála Istennek, hogy gondoskodott a múltról, a jelenről és a jövőről. Az igazi Bárány egyszeri áldozatának engesztelő érdemei még mindig kiterjednek azokra, akik megszentelődnek, és ez addig folytatódik, amíg Főpapunk kilép a mennyei szentélyből. „Jöjjünk tehát bátran a kegyelem trónjához, hogy irgalmat nyerjünk, és kegyelmet találjunk a segítségre szoruló időben.” Zsidók 4:16. Éppen most, miközben ezeket a szavakat olvasod, Jézus a véreért könyörög érted. Hittel kövesd Őt a függönyön át, hogy Ő kitörölhesse bűneidet, és megszabadítson a bűn hatalmától!