Hari Raya dan Hari Sabat

APAKAH PERINTAH-PERINTAH ITU MASIH BERLAKU?

Berapa banyak perintah yang terkandung dalam Sepuluh Perintah Allah? Apakah pertanyaan itu terdengar konyol? Maka pertimbangkanlah fakta bahwa ribuan orang beragama akan memberikan jawaban seperti “94” atau “110.” Anda lihat, ada keyakinan aneh di kalangan banyak orang bahwa hukum agung yang ditulis oleh Allah, yaitu Sepuluh Perintah Allah, sebenarnya merupakan bagian dari hukum upacara Musa yang berisi puluhan peraturan khusus. Mereka tidak melihat Dekalog sebagai sesuatu yang terpisah dan sepenuhnya unik karena asal-usul ilahinya. Mereka juga tidak melihat batasan yang jelas yang ditetapkan Alkitab untuk kode moral ini dengan menyebutnya “Sepuluh Perintah Allah.” Tampaknya sangat jelas bahwa seseorang akan secara efektif menghilangkan Sepuluh Perintah Allah dengan mencampurkannya dengan sembilan puluh atau seratus peraturan lain dan menyebutnya “peraturan” alih-alih perintah. Upaya radikal telah dilakukan untuk melemahkan kekuatan kata-kata Alkitab yang ditulis langsung oleh tangan Allah. Selain itu, diklaim bahwa karena Sepuluh Perintah Allah merupakan bagian dari hukum upacara Musa yang berakhir di salib, kita tidak lagi diwajibkan untuk menaati Dekalog sama seperti kita tidak lagi diwajibkan untuk mempersembahkan domba sebagai korban.Apakah ada bukti yang pasti dalam Kitab Suci bahwa tidak ada penggabungan antara hukum upacara dan hukum moral menjadi satu? Dapatkah dibuktikan bahwa Sepuluh Perintah Allah bersifat permanen dan abadi, sementara hukum upacara yang terdiri dari peraturan dan perintah berakhir ketika Yesus wafat? Memang, terdapat banyak bukti untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini dengan jawaban yang tegas: ya! Allah telah memberitahukan perbedaan ini kepada hamba-Nya, Musa, dan Musa menjelaskannya kepada bangsa itu di Gunung Horeb. “Dan Ia memberitahukan kepadamu perjanjian-Nya, yang diperintahkan-Nya kepadamu untuk dilakukan, yaitu Sepuluh Perintah Allah; dan Ia menuliskannya pada dua loh batu. Dan Tuhan memerintahkan aku pada waktu itu untuk mengajarkan kepadamu peraturan dan hukum, supaya kamu melakukannya di negeri yang akan kamu masuki untuk mendudukinya” (Ulangan 4:13, 14). Perhatikanlah bagaimana Musa dengan jelas memisahkan Sepuluh Perintah Allah, yang “diperintahkan-Nya kepadamu,” dari peraturan yang “diperintahkan-Nya kepadaku” untuk diberikan kepada bangsa itu. Pertanyaan besar sekarang adalah apakah peraturan dan hukum-hukum itu, yang diserahkan Musa kepada bangsa itu, ditetapkan sebagai “hukum” yang terpisah dan berbeda. Allah menjawab pertanyaan penting itu sedemikian rupa sehingga tidak ada keraguan yang tersisa. “Aku tidak akan lagi memindahkan kaki Israel dari tanah yang telah Kuberikan kepada nenek moyang mereka; hanya jika mereka mau menaati dan melakukan segala yang telah Kuperintahkan kepada mereka dan segala hukum yang diperintahkan hamba-Ku Musa kepada mereka” (2 Raja-raja 21:8). Di sini kita dipastikan bahwa peraturan-peraturan yang diberikan Musa kepada umat itu disebut “hukum.” Siapa pun dapat melihat bahwa dua hukum yang berbeda sedang dijelaskan. Allah berbicara tentang hukum “yang Aku perintahkan” dan juga “hukum … yang diperintahkan Musa.” Kecuali kebenaran ini dipahami dengan benar, kebingungan yang tak terbatas akan timbul. Daniel terinspirasi untuk membuat pembedaan yang sama dengan hati-hati ketika ia berdoa untuk bait suci yang porak-poranda dari bangsanya yang tersebar. “Ya, seluruh Israel telah melanggar hukum-Mu, bahkan dengan meninggalkan-Mu, sehingga mereka tidak mendengarkan suara-Mu; oleh karena itu kutukan telah ditumpahkan atas kami, dan sumpah yang tertulis dalam hukum Musa, hamba Allah, karena kami telah berdosa terhadap-Nya” (Daniel 9:11). Sekali lagi kita melihat “hukum-Mu” dan “hukum Musa,” dan kali ini keduanya diakui berbeda dalam isinya. Tidak ada kutukan yang tercatat dalam Sepuluh Perintah Allah yang ditulis-Nya, tetapi hukum yang ditulis Musa mengandung banyak kutukan dan hukuman semacam itu. Perbedaan utama antara hukum Allah dan hukum Musa, bagaimanapun, terletak pada cara keduanya dicatat dan dilestarikan. Kita telah mengutip pernyataan Musa bahwa Allah “menulisnya (Sepuluh Perintah Allah) pada dua loh batu” (Ulangan 4:13). Bandingkan dengan Keluaran 31:18, “dua loh kesaksian, loh batu, yang ditulis dengan jari Allah.” Tidak ada yang dapat menyamakan penulisan ini dengan cara hukum Musa dihasilkan. “Dan Musa menulis hukum ini … Dan terjadilah, ketika Musa telah selesai menulis kata-kata hukum ini dalam sebuah kitab, hingga selesai, maka Musa memerintahkan para Lewi yang membawa tabut perjanjian Tuhan, katanya: Ambillah kitab hukum ini, dan letakkanlah di sisi tabut perjanjian Tuhan Allahmu, supaya ia ada di sana sebagai saksi terhadapmu” (Ulangan 31:9, 24-26). Kitab peraturan dan hukum yang ditulis Musa dalam sebuah kitab ini diletakkan dalam kantong di sisi tabut. Sebaliknya, hukum yang ditulis Allah pada lempengan batu diletakkan di dalam tabut perjanjian. “Dan engkau harus meletakkan di dalam tabut kesaksian yang akan Kuberikan kepadamu” (Keluaran 25:16). Pada titik ini, kita dapat mencatat beberapa perbedaan dalam kedua hukum tersebut. Keduanya memiliki penulis yang berbeda, ditulis pada bahan yang berbeda, diletakkan di lokasi yang berbeda, dan memiliki isi yang sama sekali berbeda.

HUKUM UPACARA BERLAWANAN DENGAN KITA

Sekarang mari kita perhatikan lebih dekat peraturan-peraturan upacara yang ditulis Musa dalam kitab tersebut. Peraturan-peraturan itu harus disimpan di “sisi tabut … sebagai saksi melawanmu.” Menarik untuk dicatat bahwa kutukan dan hukuman hukum ini menetapkan sanksi atas pelanggaran yang sama sekali tidak terdapat dalam Sepuluh Perintah Allah. Karena alasan ini, hukum upacara dianggap sebagai hukum yang “melawan” mereka. Bahkan dalam Perjanjian Baru, kita membaca bahasa deskriptif yang sama mengenai hukum tersebut. “Menghapus tulisan tangan peraturan yang melawan kita, yang bertentangan dengan kita, dan menghilangkannya, dengan menancapkannya pada salib-Nya” (Kolose 2:14). Tentu saja, tidak ada hal dalam hukum Sepuluh Perintah Allah yang dapat didefinisikan sebagai “bertentangan” dengan Paulus dan gereja yang ditulisnya. Menahan diri dari perzinahan, pencurian, kebohongan, dan sebagainya bukanlah hal yang “bertentangan” dengan orang-orang Kristen awal. Sebaliknya, hukum moral itu merupakan perlindungan yang luar biasa bagi mereka dan mendukung setiap kepentingan dalam hidup mereka. Kita hanya perlu membaca deskripsi mulia Paulus tentang hukum Sepuluh Perintah Allah untuk menyadari bahwa prinsip-prinsip kekal itu tidak pernah dihapuskan atau dipaku pada salib. Setelah mengutip perintah kesepuluh dari Dekalog dalam Roma 7:7, Paulus menulis kata-kata ini, “Oleh karena itu, hukum itu suci, dan perintah itu suci, adil, dan baik” (ayat 12). Kemudian ia melanjutkan di ayat 14, “Sebab kita tahu bahwa hukum itu rohani …” Jika hukum Sepuluh Perintah Allah telah dihapuskan di salib, apakah Paulus akan berbicara dengan bahasa yang begitu memuji tentang kesempurnaan dan ke-rohani-annya? Ia tidak berbicara tentang hukum yang telah berlalu. Ia berkata, “hukum itu suci … hukum itu rohani.” Dengan kata lain, hukum itu masih sangat hidup dan berlaku ketika Paulus menulis kepada jemaat Roma. Sebaliknya, ia menggambarkan tulisan tangan peraturan-peraturan itu dalam bentuk lampau:“telah melawan kita … bertentangan dengan kita.” Jelaslah bahwa ia tidak berbicara tentang hukum yang sama. Yang satu berlaku, dan yang lain sudah berlalu. Menariknya, Paulus berbicara tentang perintah kelima sebagai sesuatu yang masih berlaku ketika ia menulis kepada jemaat Efesus. “Anak-anak, taatilah orang tuamu di dalam Tuhan: sebab itulah yang benar. Hormatilah ayah dan ibumu; itulah perintah pertama yang disertai janji; agar baiklah keadaanmu, dan engkau hidup lama di bumi” (Efesus 6:1-3). Sekali lagi, kita menemukan rasul besar ini menegaskan bahwa perintah ini “adalah” bukan “telah.” Seandainya perintah ini merupakan bagian dari tata cara yang dijelaskan oleh penulis yang sama dalam Kolose, ia akan berkata, “… itu adalah perintah pertama yang disertai janji.” Di Gereja Perjanjian Baru, terdapat banyak perselisihan mengenai masalah sunat, yang merupakan persyaratan utama dari hukum upacara. Dalam Kisah Para Rasul 15:5 kita membaca, “Tetapi beberapa orang dari golongan Farisi yang telah percaya bangkit, berkata, Bahwa mereka harus disunat dan diperintahkan untuk menaati hukum Musa.” Seperti yang diakui semua orang, ini tidak mungkin merujuk dalam arti apa pun pada Sepuluh Perintah Allah. Sepuluh Perintah Allah bahkan tidak menyebut sunat. Namun Paulus menyatakan, “Sunat tidak berarti apa-apa, dan tidak disunat juga tidak berarti apa-apa, tetapi menaati perintah-perintah Allah” (1 Korintus 7:19). Jika hukum yang berkaitan dengan sunat kini tidak berarti apa-apa (dihapuskan), maka “perintah” manakah yang ia angkat sebagai masih mengikat? Seseorang harus buta untuk tidak melihat dua hukum di sini. Hukum moral tetap berlaku, sementara hukum sunat (hukum upacara) dihapuskan.Kebenarannya adalah bahwa terdapat banyak referensi dalam Alkitab yang membuktikan bahwa hukum tipologi dan bayangan, karena penerapan sementara-nya, tidak pernah dianggap setara dengan hukum moral yang kekal. Sistem persembahan, imamat manusia, dan hari raya-nya ditetapkan setelah dosa masuk ke dunia dan selalu menunjuk ke depan kepada pembebasan dari dosa yang akan dikerjakan melalui Anak Domba dan Imam yang sejati yang akan datang—Yesus.Penulis Ibrani menghabiskan banyak waktu untuk membuktikan bahwa hukum imamat Lewi harus berubah agar dapat menampung imamat Yesus. Ia tidak berasal dari suku Lewi, melainkan dari suku Yehuda. Oleh karena itu, terdapat referensi tentang Yesus “yang diangkat, bukan menurut hukum perintah jasmani, melainkan menurut kuasa hidup yang tak berkesudahan” (Ibrani 7:12,16).“Perintah jasmani” yang berkaitan dengan imamat manusia ini terdapat dalam hukum tertulis Musa. Hal ini bertentangan secara tajam dengan deskripsi Paulus tentang Sepuluh Perintah Allah sebagai “rohani,” “kudus,” dan “baik.” Tidak ada yang dapat bersifat jasmani dan rohani pada saat yang sama. Demikian pula, tidak ada yang dapat bersifat “baik” dan “tidak baik” pada saat yang sama. Namun, dalam Yehezkiel, kita membaca kata-kata ini: “Karena mereka … telah menajiskan hari Sabat-Ku, dan mata mereka tertuju pada berhala-berhala nenek moyang mereka. Oleh karena itu, Aku memberikan kepada mereka juga peraturan-peraturan yang tidak baik, dan hukum-hukum yang tidak memungkinkan mereka hidup” (Yehezkiel 20:24, 25). Perhatikan dengan seksama bagaimana nabi mengidentifikasi hukum Sabat, lalu segera berkata, “Aku memberi mereka JUGAL peraturan-peraturan yang tidak baik.” Ingatlah bahwa Sepuluh Perintah Allah disebut “kudus, adil, dan baik” (Roma 7:12). Karena kutukan dan hukuman-hukumannya terhadap ketidaktaatan mereka yang terus-menerus, hukum Musa “berlawanan” dengan mereka dan “tidak baik.”

HUKUM MORAL SUDAH ADA DI EDEN

Hukum Musa tidak pernah disamakan dengan kode moral abadi yang berlaku sejak awal sejarah manusia. Meskipun tidak dituliskan hingga Gunung Sinai, Sepuluh Perintah Allah dipahami dan dihormati oleh para bapa leluhur pertama. Bahkan Kain tahu bahwa membunuh adalah dosa, karena Allah memberitahunya bahwa “dosa berbaring di pintu” (Kejadian 4:7) setelah ia membunuh saudaranya.Tidak mungkin dosa ada di tempat di mana tidak ada hukum. Alkitab mengajarkan, “karena di mana tidak ada hukum, di situ tidak ada pelanggaran” (Roma 4:15). Sekali lagi kita diberitahu, “Barangsiapa berbuat dosa, ia juga melanggar hukum; sebab dosa adalah pelanggaran hukum” (1 Yohanes 3:4). Prinsip ini diperjelas lebih lanjut oleh pernyataan Paulus bahwa “Aku tidak akan mengenal dosa, kecuali oleh hukum: sebab aku tidak akan mengenal keinginan, kecuali hukum itu berkata, ‘Janganlah kamu mengingini’” (Roma 7:7). Ayat-ayat ini menegaskan kebenaran bahwa tidak ada dosa yang dapat dituduhkan di mana hukum Sepuluh Perintah Allah tidak berlaku. Pernyataan Allah kepada Kain tentang dosa yang berada di ambang pintu merujuk pada rencananya untuk membunuh Habel, suatu pelanggaran terhadap salah satu perintah tersebut. Ini adalah bukti mutlak bahwa hukum moral berlaku pada masa itu. Kemudian, Yusuf mengungkapkan bahwa ia menyadari tuntutan mengikat dari hukum yang sama. Ia berkata kepada istri Potifar, “Bagaimana mungkin aku melakukan kejahatan besar ini dan berdosa terhadap Allah?” (Kejadian 39:9). Ia tahu bahwa perzinahan adalah dosa. Abraham dipuji oleh Allah dengan kata-kata ini: “Karena Abraham mendengarkan suara-Ku, dan menaati perintah-Ku, perintah-perintah-Ku, ketetapan-Ku, dan hukum-hukum-Ku” (Kejadian 26:5). Jelas bahwa hukum yang ditaati Abraham dengan setia bukanlah hukum Musa, karena hukum itu baru diberikan 430 tahun kemudian. Dan kita baru saja menetapkan bahwa Sepuluh Perintah Allah sudah ada sebelum Abraham, bahkan menghukum Kain karena pembunuhan. Juga tidak mungkin bagi kita untuk membayangkan bahwa Abraham yang besar dan saleh itu tidak mengenal masalah dasar benar dan salah yang terkandung dalam Sepuluh Perintah Allah. Sangat pasti bahwa hukum lain ditambahkan 430 tahun kemudian, dan itu ditambahkan kepada hukum yang dijaga Abraham dengan tekun. “Dan inilah yang kukatakan: Perjanjian yang telah dikukuhkan oleh Allah di dalam Kristus tidak dapat dibatalkan oleh hukum yang datang 430 tahun kemudian, sehingga janji itu menjadi tidak berlaku” (Galatia 3:17). Konteks ayat ini menunjukkan bahwa Paulus sedang berbicara tentang hukum upacara, bukan hukum moral Sepuluh Perintah Allah. Pada ayat sepuluh, ia merujuk pada kutukan-kutukan “yang tertulis dalam kitab hukum.” Kita tahu ini pasti hukum Musa karena, seperti yang telah kita catat, tidak ada kutukan yang tercatat dalam hukum yang ditulis di atas batu. Dapatkah kita menemukan konfirmasi lebih lanjut bahwa hukum yang kemudian ini memang hukum Musa? Jawabannya terdapat dalam Galatia 3:19. “Lalu untuk apa hukum itu? Hukum itu ditambahkan karena pelanggaran-pelanggaran, sampai datangnya keturunan yang dijanjikan …” Di sini terdapat dua fakta penting yang diuraikan mengenai hukum yang ditambahkan. Kita diberitahu mengapa hukum itu diberikan dan juga berapa lama hukum itu akan berlaku. Kedua informasi ini akan dipertimbangkan dengan sangat cermat karena mengandung bukti yang meyakinkan dalam kasus ini.PERTAMA: MENGAPA HUKUM ITU DIBERIKAN? Ayat tersebut dengan jelas menyatakan bahwa hukum itu “ditambahkan karena pelanggaran.” Hal ini sangat mengungkap karena kita baru saja menetapkan bahwa “di mana tidak ada hukum, di situ tidak ada pelanggaran” (Roma 4:15). Seseorang tidak dapat bersalah karena melanggar hukum yang tidak ada. Dalam kasus ini, satu hukum jelas ada; dan hukum itu telah “dilanggar,” sehingga perlu ditambahkan hukum lain 430 tahun setelah perjanjian Allah dengan Abraham. Dan karena tercatat bahwa “Abraham taat … pada hukum-hukum-Ku” (Kejadian 26:5), kita harus percaya bahwa hukum yang lebih awal itu, yang ditaati Abraham, adalah Sepuluh Perintah Allah. Musa belum lahir, dan itu tidak mungkin hukumnya. Jadi, apa yang harus kita simpulkan dari bukti ini? Sepuluh Perintah Allah telah dilanggar, sehingga diperlukan penambahan hukum upacara. Setelah dipikirkan, hal ini masuk akal. Jika sebuah hukum dibuat melarang pembunuhan, dan hukum itu dilanggar, maka hukum lain harus dibuat untuk menetapkan hukuman atas pelanggaran hukum pertama tersebut. Kita telah menetapkan bahwa Sepuluh Perintah Allah tidak mengandung kutukan (hukuman) atau hukuman (sanksi), tetapi hukum Musa ditandai oleh hal-hal tersebut.KEDUA: SEBERAPA LAMA HUKUM YANG “DITAMBAHKAN” INI BERLAKU? Kitab Suci berkata, “Sampai benih itu datang.” Tidak ada perdebatan mengenai identitas benih tersebut. Ia adalah Kristus. Namun, apakah kita memiliki bukti bahwa hukum yang dihapuskan dan dipaku di salib memang hukum Musa? Apapun hukumnya, ia disebut sebagai “tulisan tangan peraturan-peraturan.” Tidak ada satu pun bagian yang menyebut Sepuluh Perintah Allah sebagai peraturan. Istilah itu digunakan untuk kode hukum lokal yang sangat sempit dan terbatas, seperti “peraturan kota” yang hanya berlaku di dalam batas kota. Sebagai perbandingan, Sepuluh Perintah Allah lebih mirip dengan konstitusi Amerika Serikat.

HUKUM APA YANG DITUTUPI?

Namun, mari kita perhatikan lebih dekat teks dalam Kolose 2:14-16 untuk mendapatkan gambaran yang sebenarnya. Setelah menggambarkan “penghapusan” dan “penyematan” peraturan-peraturan tersebut, Paulus menulis, “Janganlah ada orang yang menghakimi kamu dalam hal makanan atau minuman.” Kata “oleh karena itu ” berarti “berdasarkan apa yang baru saja dikatakan, kita harus sampai pada kesimpulan ini.” Dengan kata lain, ia berkata, “Berdasarkan fakta bahwa peraturan-peraturan itu telah dihapuskan, oleh karena itu janganlah ada orang yang menghakimi kamu dalam hal makanan atau minuman.” Kini kita mulai melihat dengan jelas hukum mana yang sedang dibahas. Apakah ada hal mengenai makanan dan minuman dalam Sepuluh Perintah Allah? Namun, mari kita baca sisa teks di hadapan kita: “Janganlah ada orang yang menghakimi kamu dalam hal makanan, minuman, atau hari raya, bulan baru, atau hari Sabat: Yang semuanya itu hanyalah bayangan dari hal-hal yang akan datang; tetapi tubuhnya adalah Kristus” (Kolose 2:16, 17).Pertanyaan: Apakah hari-hari Sabat ini berbicara tentang Hari Sabat Ketujuh dari hukum Sepuluh Perintah Allah? Tidak. Karena hari-hari Sabat itu secara jelas didefinisikan sebagai “bayangan dari hal-hal yang akan datang.” Harap diingat bahwa Sabat mingguan ditetapkan oleh Allah sebelum dosa masuk ke dunia. Tidak mungkin ada tipe atau bayangan sebelum dosa ada! Semua bayangan diperkenalkan karena dosa dan menunjuk ke depan kepada pembebasan dari dosa melalui Kristus. Misalnya, semua domba yang disembelih mewakili Yesus, Domba yang Sejati, yang akan mati untuk dosa-dosa dunia. Jika dosa tidak masuk ke dunia, tidak akan ada kebutuhan akan Penyelamat, dan oleh karena itu, tidak ada domba atau bayangan yang menunjuk kepada Penyelamat. Jadi, “hari-hari Sabat yang merupakan bayangan” ini tidak mungkin merujuk pada Sabat Hari Ketujuh. Lalu, Sabat apa lagi yang mungkin dimaksud? Apakah ada “hari Sabat” selain hari Sabat mingguan? Ya, ada hari Sabat tahunan yang sama sekali tidak berhubungan dengan Hari Sabat Ketujuh dari Dekalog. Dan mereka pasti merupakan bagian dari sistem “peraturan” yang berakhir di kayu salib. Untuk membuktikannya, mari kita kembali ke hukum Musa dan membaca tentang hari-hari raya tahunan ini yang merupakan bayangan dari hari Sabat. “Katakanlah kepada anak-anak Israel: Pada bulan ketujuh, pada hari pertama bulan itu, kamu harus merayakan hari Sabat, peringatan tiupan terompet, suatu perkumpulan kudus” (Imamat 23:24). Lagi kita membaca, “Pada hari kesepuluh bulan ketujuh ini, hendaklah ada hari pendamaian … Itu akan menjadi hari Sabat istirahat bagimu” (ayat 27, 32). Seperti yang dapat kamu lihat dengan jelas, hari-hari Sabat tahunan ini jatuh pada hari yang berbeda setiap tahunnya, dan Allah secara khusus menjelaskan bahwa mereka tidak boleh disamakan dengan hari Sabat mingguan. “Inilah perayaan-perayaan Tuhan, yang harus kamu nyatakan sebagai perkumpulan suci, untuk mempersembahkan persembahan api kepada Tuhan, yaitu korban bakaran, korban sajian, korban sembelihan, dan korban minuman, semuanya pada hari yang ditentukan: selain hari Sabat-hari Sabat Tuhan”(ayat 37, 38).Sekarang kita dapat memahami apa yang dimaksud Paulus dalam Kolose ketika ia menulis tentang makanan, minuman, dan hari-hari Sabat yang merupakan bayangan. Ada persembahan-persembahan tertentu yang ditetapkan untuk setiap hari raya tahunan tersebut, dan mereka adalah bayangan yang menunjuk pada korban Yesus di masa depan. Namun Alkitab mengatakan bahwa hari-hari raya ini adalah“selain hari-hari Sabat Tuhan,” atau Sabat Hari Ketujuh. Sekarang telah sepenuhnya ditetapkan hukum mana yang dihapuskan dan dipaku pada salib. Pada saat kematian Kristus, tirai Bait Suci robek dari atas ke bawah oleh tangan yang tak terlihat (Matius 27:51). Tempat yang paling kudus di Bait Suci terungkap, di mana darah yang disemprotkan mencatat semua dosa umat. Namun, tidak lagi diperlukan darah yang disemprotkan; tidak lagi diperlukan domba yang disembelih; Anak Domba yang sejati telah datang, yang menjadi tujuan dari semua persembahan tersebut. Sejak saat itu, membawa hewan adalah penolakan terhadap Sang Penyelamat. Itu berarti menyangkal bahwa Dia adalah penggenapan dari semua bayangan dan tipe. Oleh karena itu, melanjutkan pengamalan hukum Musa itu akan “bertentangan dengan kita” atau “melawan kita”. Untuk memperjelas masalah ini lebih lanjut, mari kita ajukan satu atau dua pertanyaan sederhana. Pada hari sebelum Yesus wafat, apakah akan menjadi dosa bagi seorang pria untuk menolak membawa seekor domba agar dosanya diampuni? Jawabannya, tentu saja, ya. Itu akan menjadi dosa, karena itulah satu-satunya cara untuk diampuni. Pertanyaan lain: Apakah akan menjadi dosa jika seseorang menolak membawa domba itu pada hari setelah Yesus wafat? Tidak, karena Domba yang sejati telah wafat, tirai telah terbelah, dan peraturan-peraturan itu telah dihapuskan. Sebuah hukum telah dihapuskan dengan dipaku di salib—hukum upacara Musa. Paulus merujuk pada hukum yang sama dalam Efesus 2:15, “Telah menghapuskan permusuhan dalam daging-Nya, yaitu hukum perintah yang terkandung dalam peraturan …” Sekarang mari kita tanyakan pertanyaan lain: Pada hari sebelum Yesus wafat, apakah mencuri merupakan dosa? Tentu saja itu dosa. Pada hari setelah Ia wafat, apakah mencuri merupakan dosa? Jawabannya ya; hal itu sama salahnya dengan hari sebelum Ia wafat. Jelaslah bahwa penghapusan peraturan, gambaran, dan bayangan-bayangan tersebut tidak mempengaruhi Kode Moral Besar Sepuluh Perintah Allah sedikit pun—semua itu berlaku setelah Kristus wafat sama seperti sebelum-Nya. Ada orang Kristen saat ini yang masih bersikeras bahwa hari-hari Sabat tahunan harus dirayakan bersama dengan hari Sabat mingguan. Jika hal itu diwajibkan, maka apa saja hari-hari Sabat yang dihapuskan dan dipaku di salib? Dan apa yang dimaksud dengan “hari raya” yang disebutkan Paulus sebagai yang dihapuskan bersama dengan “hari-hari Sabat yang merupakan bayangan dari hal-hal yang akan datang?” Kata Yunani untuk “hari raya” adalah heorte, yang juga digunakan untuk menyebut salah satu festival tahunan orang Yahudi: “Setelah itu ada perayaan (heorte) orang Yahudi; dan Yesus pergi ke Yerusalem” Yohanes 5:1. Ini tak diragukan lagi merupakan salah satu hari raya yang dibicarakan Paulus sebagai yang dihapuskan. Sebaliknya, Sabat mingguan tidak pernah disebut sebagai “perayaan,” juga tidak pernah dikaitkan dengan orang Yahudi dengan istilah seperti “Sabat orang Yahudi.” Hari itu hanya disebut sebagai “Sabtu Tuhan.” Sangat menarik bahwa beberapa komentator Alkitab terkemuka (termasuk Adam Clarke dan Albert Barnes) sepakat bahwa Paulus tidak sedang membicarakan tentang Sepuluh Perintah Allah yang dihapuskan di kayu salib. Dwight L. Moody, Dr. C. I. Schofield, dan Billy Graham juga dengan tegas menegaskan bahwa hukum yang dihapuskan adalah hukum upacara.

DASAR-DASAR PERINTAH TUHAN DI SURGA

Mungkin kita harus bertanya pada titik ini, apa makna dari lempengan hukum Allah yang diletakkan di dalam tabut perjanjian? Ingatlah bahwa tempat ini adalah yang paling suci di bumi karena mewakili takhta Allah. Allah telah berkata, “Di situlah Aku akan bertemu denganmu, dan Aku akan berbicara denganmu dari atas tutup pendamaian, dari antara kerubim” (Keluaran 25:22). Di bawah kemuliaan Shekinah, yang melambangkan kehadiran Allah, terdapat hukum suci yang mendefinisikan dosa. Dan di sana, seperti yang kita ketahui dari Kitab Suci, Yesus, Imam Besar kita, akan membela darah-Nya bagi para pendosa. Bait Suci di bumi dibuat oleh Musa berdasarkan pola di surga. Seluruh pelayanan imamatnya adalah gambaran dan bayangan dari pekerjaan Yesus, Imam Besar yang sejati, di tempat-tempat suci dan yang paling suci di Bait Suci surgawi. “Kristus tidak masuk ke dalam tempat-tempat kudus yang dibuat dengan tangan, yang merupakan gambaran dari yang sejati; tetapi ke dalam surga itu sendiri, untuk sekarang tampil di hadapan Allah bagi kita” (Ibrani 9:24). Yohanes Penulis Wahyu melihat bait suci asli di surga di mana Kristus kini melayani sebagai Imam Besar untuk mengadakan pendamaian atas dosa. Apa itu dosa? “Dosa adalah pelanggaran terhadap hukum” (1 Yohanes 3:4). Hukum mana? Yohanes memberikan jawabannya dalam Wahyu 11:19, “… bait Allah dibuka di surga, dan di dalam bait-Nya terlihat tabut perjanjian-Nya.” Pikirkanlah sejenak! Inilah yang sesungguhnya, yang menjadi teladan bagi seluruh Perjanjian Lama. Di sinilah Imam yang sesungguhnya, perantaraan yang sesungguhnya, dan di dalam tabut perjanjian, Sepuluh Perintah Allah yang sesungguhnya. Namun, pertimbangkanlah skenario mengerikanini—jika hukum yang ada di dalam tabut itu telah dihapuskan di kayu salib, maka Kristus sedang berperantaraan untuk pelanggaran hukum yang sudah usang! Ingatlah bahwa Yohanes menyaksikan pemandangan surgawi ini bertahun-tahun setelah salib. Itu masih ada hingga hari ini! Di ruang takhta Allah, di atas tempat pengampunan, di mana darah-Nya kini disemprotkan untuk menghapus dosa. Dosa tetap seperti yang selalu ada, dan Kristus melayani darah-Nya untuk dosa. Tak heran tempat pengampunan terletak tepat di atas hukum yang telah dilanggar. Menghapus tabut yang berisi hukum Allah berarti menghapus dasar takhta-Nya, pemerintahan-Nya. Anda juga menghapus hukum yang dengan itu dosa dapat didefinisikan dan dihakimi. Jika tidak ada hukum, tidak ada pelanggaran, dan oleh karena itu, tidak ada kebutuhan akan Penengah atau Penyelamat. Dengan bait suci surgawi yang terletak secara pasti di ruang takhta Allah di atas tabut yang berisi Sepuluh Perintah Allah, tidak ada sedikit pun bukti yang tersisa yang menentang keabsahan hukum tersebut. Kebenarannya adalah bahwa semua manusia akan dihakimi berdasarkan kode abadi yang menjadi dasar pemerintahan Allah. Yakobus menulis, “Sebab barangsiapa menaati seluruh hukum, tetapi melanggar satu poin saja, ia bersalah atas semuanya. Sebab Dia yang berkata, ‘Jangan berzinah,’ juga berkata, ‘Jangan membunuh.’ Sekarang, jika engkau tidak berzinah, tetapi jika engkau membunuh, engkau telah menjadi pelanggar hukum. Jadi, berkatalah dan berbuatlah seperti orang-orang yang akan dihakimi oleh hukum kebebasan” (Yakobus 2:10-12). Jangan sekali-kali melewatkan kebenaran yang luar biasa yang terkandung dalam ayat-ayat ini. Inilah hukum yang akan kita dihakimi dengannya! Hukum mana yang dimaksud? Yakobus tidak meninggalkan ruang untuk keraguan. Ia mengutip dua dari Sepuluh Perintah Allah. Namun, perhatikan bagaimana ia mendefinisikan hukum ini sebagai kesatuan yang utuh. Ia menyatakan bahwa kita bertanggung jawab untuk menaati “seluruh hukum.” Berapa banyak perintah yang terkandung dalam “seluruh hukum”? Tepatnya sepuluh! Apa yang kita menjadi jika melanggar salah satu dari sepuluh perintah itu? “Pelanggar hukum,” jawab Yakobus. Dan itulah sebutan dosa dalam Alkitab. “Dosa adalah pelanggaran hukum” (1 Yohanes 3:4). Mengapa Yesus datang? “Engkau akan menamai-Nya YESUS, sebab Ia akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka” (Matius 1:21). Perhatikan bahwa Yesus datang untuk menyelamatkan kita dari pelanggaran hukum, tetapi “… jika ada orang yang berdosa, kita mempunyai seorang Pengantara di hadapan Bapa, yaitu Yesus Kristus yang benar” (1 Yohanes 2:1). Di sini kita melihat gambaran Imam Besar kita, Pengantara kita, yang berdoa dengan darah-Nya sendiri di tempat kudus surgawi di hadapan takhta Bapa demi mereka yang melanggar hukum-Nya. Di manakah takhta itu terletak? Di atas tabut perjanjian yang berisi hukum yang menurut Yakobus akan menjadi dasar penghakiman bagi semua orang. Apakah ada kebenaran dalam argumen bahwa Sepuluh Perintah Allah semuanya dihapuskan di kayu salib, dan kemudian sembilan di antaranya dipulihkan dalam Perjanjian Baru? Ini adalah penemuan yang menyesatkan untuk mencoba menghindari perintah keempat. Tidak ada orang Kristen yang pernah menyalahkan sembilan perintah lainnya. Mengapa mereka ingin menghilangkan perintah keempat? Jelas, karena mereka melanggarnya dan tidak ingin percaya bahwa mereka dihukum karenanya. Bisakah mereka membatalkan seluruh Dekalog, lalu memulihkan sembilan di antaranya? Kita telah membuktikan bahwa hanya hukum Musa yang dibatalkan—bukan Sepuluh Perintah Allah. Selain itu, Yakobus telah menyatakan bahwa seluruh hukum itu mengikat, dan melanggar salah satu di antaranya adalah dosa. Bagaimana mungkin seseorang dapat menghilangkan perintah keempat dari Sepuluh Perintah Allah dan tetap menyebutnya sebagai “hukum yang utuh”? Sebagai catatan, Sabat disebutkan dalam Perjanjian Baru lebih sering daripada sembilan perintah lainnya. Hal ini mungkin terkait dengan fakta bahwa Allah tampaknya telah memilih perintah keempat sebagai ujian utama dalam hukum-Nya. Dalam Keluaran 16, Ia menggunakan Sabat hari ketujuh untuk “menguji mereka, apakah mereka akan berjalan dalam hukum-Ku, atau tidak” (Keluaran 16:4). Apakah ada alasan untuk percaya bahwa Sabat mengandung kualitas pengujian yang tidak dapat ditemukan dalam sembilan perintah lainnya? Ini adalah pertanyaan menarik untuk direnungkan. Selain dirumuskan dengan cara yang sama sekali berbeda (“ingatlah” alih-alih “janganlah”), perintah keempat adalah satu-satunya yang tidak memiliki stigma negatif jika dilanggar. Seseorang mungkin menahan diri dari mencuri karena takut masuk penjara, dan dari perzinahan karena takut ditembak oleh pasangan yang marah. Faktanya, melanggar beberapa dari Sepuluh Perintah Allah adalah ilegal, sehingga perintah-perintah tersebut mungkin ditaati hanya untuk menghindari konsekuensi negatif dari ketidaktaatan. Namun, pertimbangkan hal ini: Di dunia kita saat ini, perintah keempat justru membawa stigma bagi mereka yang menaatinya! Faktanya, satu-satunya alasan seseorang memilih untuk menaatinya adalah karena kasih kepada Kristus dan memilih kehendak-Nya di atas kehendak kita sendiri. Oleh karena itu, hal ini akan menjadi ujian khusus atas kasih sejati kepada Kristus.

BUKTI BAHWA HARI SABAT MASIH BERLAKU

Meskipun terdapat banyak bukti bahwa hukum Sepuluh Perintah Allah dan Sabat telah dikonfirmasi oleh Gereja Perjanjian Baru yang taat, saya ingin fokus pada satu area bukti yang sering diabaikan atau disalahartikan. Kita menemukannya dalam Ibrani 4, dan ini mungkin merupakan referensi tunggal yang paling meyakinkan mengenai pemeliharaan Sabat yang dapat ditemukan dalam Alkitab. Sebagai latar belakang, kita perlu memahami inti dari seluruh kitab Ibrani. Penulis surat ini menunjukkan bagaimana banyak unsur Perjanjian Lama telah dihapuskan. Kita hampir dapat merasakan kepedihan para orang percaya Ibrani saat Paulus menjelaskan kepada mereka bagaimana sistem persembahan telah dihapuskan, karena telah digenapi dalam Kristus. Imamat Lewi telah dihapuskan, digantikan oleh Kristus, Imam Besar kita. Apakah mereka menanti dengan ketakutan untuk mendengar bahwa Ia juga akan menghapuskan Sabat? Jika demikian, mereka pasti merasa sangat lega ketika Ia menulis kata-kata ini, “Maka masih ada ‘pemeliharaan Sabat’ (lihat catatan pinggir) bagi umat Allah” (Ibrani 4:9). Saya menggunakan bacaan tepi Alkitab King James Version karena itulah arti yang tepat dan harfiah dari pernyataan asli. Konteks Ibrani 3 dan 4 tidak menunjukkan bahwa Paulus berusaha meyakinkan orang-orang Kristen Ibrani tentang hari mana yang harus mereka jadikan suci. Mereka sudah tahu itu. Beban utamanya adalah agar mereka masuk ke dalam hubungan rohani dengan Kristus—untuk mengalami istirahat dari perbuatan dosa. Ia membuktikan bahwa anak-anak Israel tidak menemukan istirahat sejati itu karena kurangnya iman dan ketidaktaatan mereka di padang gurun. Meskipun kata Yunani untuk istirahat, katapausis, berarti secara sederhana “berhenti dari pekerjaan,” konteks tampaknya menunjukkan bahwa penulis terutama berbicara tentang menemukan istirahat rohani dalam pengalaman mereka. Namun demikian, kedua bab tersebut secara pasti mengaitkan istirahat rohani dengan pemeliharaan Sabat Hari Ketujuh yang diinisiasi dan diperintahkan oleh Allah sejak awal. Jika tidak, kita tidak akan menemukan dalam ayat empat kutipan langsung dari Kejadian 2:2. “Sebab Ia berkata di suatu tempat mengenai hari ketujuh sebagai berikut: ‘Dan Allah beristirahat pada hari ketujuh dari segala pekerjaan-Nya’” (Ibrani 4:4).Alasan mengutip istirahat Allah pada Sabat dari pekerjaan penciptaan-Nya terungkap hanya ketika kita menganalisis ayat sembilan dan sepuluh. Paulus mengatakan bahwa yang tersisa bagi umat Allah bukanlah katapausis (istirahat rohani), melainkan sabbatismas, yang berarti pemeliharaan Sabat secara harfiah. Kemudian pada ayat sepuluh kita menemukan kunci sebenarnya yang membuktikan tanpa ragu bahwa istirahat sabbatismas bukanlah hanya rohani, melainkan penghentian dari pekerjaan fisik. “Sebab barangsiapa yang telah masuk ke dalam istirahat-Nya ( katapausis—istirahat rohani), ia juga (selain istirahat rohani) telah berhenti dari pekerjaan-pekerjaannya sendiri, sebagaimana Allah berhenti dari pekerjaan-Nya.” Pertanyaanbesar mengenai ayat ini berfokus pada pekerjaan-pekerjaan yang dihentikan. Apakah itu pekerjaan dosa? Apakah itu pekerjaan untuk memperoleh keselamatan? Atau apakah itu pekerjaan fisik yang kita hentikan pada hari Sabat? Jawabannya dengan jelas terungkap oleh frasa “seperti Allah berhenti dari pekerjaan-Nya.” Kembali ke ayat empat dan kita mulai memahami mengapa kutipan dari Kitab Kejadian ini dimasukkan dalam pembicaraan Paulus. Penting untuk menetapkan pekerjaan apa yang Allah hentikan. Allah berhenti dari pekerjaan fisik-Nya dalam penciptaan pada hari ketujuh, dan kita diperingatkan untuk berhenti dari pekerjaan kita, sebagaimana Ia berhenti dari pekerjaan-Nya. Ia tidak hanya masuk ke dalam istirahat rohani pada hari ketujuh; jika demikian, kita mungkin menyimpulkan bahwa Ia tidak berada dalam istirahat rohani pada enam hari pertama. Faktanya, Allah selalu berada dalam istirahat rohani. Ia juga tidak memiliki pekerjaan dosa atau daging yang harus dihentikan. Ia hanya beristirahat pada hari ketujuh dari pekerjaan penciptaan-Nya, dan Paulus memberitahu kita bahwa mereka yang benar-benar telah menerima istirahat rohani keselamatan juga akan berhenti dari pekerjaan fisik mereka pada hari Sabat, sebagaimana Allah berhenti dari pekerjaan-Nya. Tidakkah Anda melihat bagaimana hal ini memberikan dimensi rohani yang luar biasa baru dalam pemeliharaan hari Sabat? Hal ini memperingati pengalaman keselamatan pribadi kita. Hal ini berdiri sebagai pengingat mingguan yang diberkati akan istirahat yang terus-menerus dari dosa yang dapat kita miliki melalui Kristus. Tak heran Sabat “tetap ada” bagi umat Allah! Pencipta kita telah menjadikannya simbol berkat-berkat rohani termanis yang tersedia bagi keluarga manusia. Kita dapat memahami mengapa Allah melakukan ini ketika kita berhenti sejenak untuk memikirkan bagaimana pemeliharaan Sabat sejalan dengan pengalaman keselamatan. Apa yang sebenarnya membuat sesuatu menjadi suci? Dalam Yesaya 58:13, Allah menyebut Sabat sebagai “hari suci-Ku” dan “kesukaan-Ku.” Dengarkan! Kehadiran Allah dalam sesuatu itulah yang membuatnya suci. (Ingatlah semak yang terbakar?) Kehadiran Allah ada dalam Sabat sama seperti kehadiran-Nya juga nampak dalam hidup seorang Kristen sejati. Jadi, mengapa pemeliharaan Sabat yang sejati tidak dijadikan peringatan akan keselamatan sejati dalam Kristus?Bukan kebetulan bahwa kata Ibrani yang sama, chasid, digunakan dalam Yesaya 58:13 untuk menggambarkan Sabat (“hari kudus-Ku”) dan juga dalam Imamat 19:2 untuk menggambarkan umat Allah (“Kalian harus kudus”). Ia tinggal di dalam Sabat, dan Ia tinggal di dalam umat-Nya sebagai pengaruh yang menguduskan, oleh karena itu keduanya disebut “kudus.” Inilah mengapa Allah menjadikan Sabat, sejak awal, sebagai tanda pengudusan. “Lagipula Aku memberikan Sabat-Sabat-Ku kepada mereka, sebagai tanda antara Aku dan mereka, supaya mereka tahu bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan mereka” (Yehezkiel 20:12). Terjemahan New International Version mengatakan, “supaya mereka tahu bahwa Akulah TUHAN yang menguduskan mereka.”Agar tidak ada yang mengemukakan argumen usang bahwa Sabat hanyalah tanda kekudusan bagi orang Yahudi, izinkan saya segera menambahkan teks yang diilhamkan ini: “Jika kamu adalah milik Kristus, maka kamu adalah keturunan Abraham dan ahli waris menurut janji” (Galatia 3:29). Semua orang Kristen yang dilahirkan kembali adalah Israel yang sejati hari ini, dan telah dikuduskan bagi Allah. Oleh karena itu, Sabat adalah untuk mereka.Tanda pengudusan ini telah dikukuhkan kembali dalam Perjanjian Baru melalui pernyataan dramatis Paulus dalam Ibrani 4:9, 10 bahwa pemeliharaan Sabat tetap berlaku bagi umat Allah. Karena kita telah masuk ke dalam istirahat rohani keselamatan-Nya (“Jadilah kamu kudus”), ia menyatakan bahwa kita juga harus beristirahat dari pekerjaan kita, “seperti Allah beristirahat dari pekerjaan-Nya” (“hari kudus-Ku”).Seseorang mungkin mengusulkan bahwa setelah kita masuk ke dalam istirahat rohani, tidak ada lagi kebutuhan untuk memperingati simbolnya dengan memelihara Sabat secara fisik. Namun, jika hal itu benar, kita juga harus menghentikan praktik baptisan air. Pembaptisan dengan cara immersi memperingati kematian kita terhadap manusia lama yang berdosa. Kita mengalami pertobatan itu sebelum masuk ke dalam air untuk dibaptis. Jika perayaan fisik tidak diperlukan hanya karena simbol rohani telah terpenuhi dalam diri kita, maka kita harus meninggalkan kebiasaan fisik tersebut.Lebih lanjut, kita harus menolak praktik merayakan Perjamuan Tuhan. Itu juga memperingati pengalaman hati dalam menerima korban Tuhan kita melalui iman. Namun, apakah kita harus menghentikan perayaan fisik Perjamuan Tuhan hanya karena kita telah memasuki sukacita rohani yang diwakilinya? Tentu saja tidak! Lalu mengapa ada yang mengusulkan agar Sabat tidak dirayakan secara fisik hanya karena digunakan sebagai peringatan persatuan dengan Kristus? Paulus mengatakan bahwa Sabat tetap menjadi istirahat bagi umat Allah. Dalam komentar monumental mereka tentang Alkitab, Jamieson, Fausset, dan Brown membuat komentar ini tentang Ibrani 4:9, “Ayat ini secara tidak langsung menetapkan kewajiban Sabat yang masih berlaku” (halaman 449). Sangat menarik bahwa para teolog yang mengamalkan hari Minggu ini, dengan kualifikasi linguistik tertinggi, membuat pernyataan semacam itu. Namun, hubungan antara istirahat rohani keselamatan dan pemeliharaan Sabat secara fisik tidak dapat disangkal dalam konteks ini. Jadi, bagaimana kita dapat merangkum penemuan kita tentang kedua hukum ini? Tentunya telah ditetapkan bahwa Sepuluh Perintah Allah berada dalam kategori yang berbeda dari hukum Musa yang sementara dan peraturan-peraturannya. Kode moral tersebut, yang disimpan dalam tabut perjanjian, seperti sisa-sisa tempat suci di padang gurun, adalah salinan dari pola yang sebenarnya di surga. Oleh karena itu, kami menegaskan bahwa hukum tersebut tidak hanya diulang dan diperkuat dalam Perjanjian Baru, tetapi juga diidentifikasi dalam penglihatan Yohanes di bawah takhta rahmat di bait suci surgawi, dari mana Kristus melayani darah-Nya sendiri untuk pelanggaran hukum suci tersebut. Dari posisi dasar ini, hukum tersebut terus menjadi landasan bagi pelayanan perantaraan Kristus bagi kita di ruang takhta surga. Oleh karena itu, hal ini ditetapkan sebagai yang paling tak tergoyahkan dan tak berubah di antara semua ketetapan Allah.