Ketaatan Sempurna Kristus

Kematian Kristus sebagai pengganti di kayu salib merupakan inti dari semua kebenaran keselamatan lainnya yang diungkapkan dalam Alkitab. Ia menggantikan tempat kita dalam menanggung hukuman atas dosa. Tuntutan hukum terhadap pelanggar telah dipenuhi sepenuhnya melalui penerimaan-Nya secara sukarela atas hukuman kita. Mendistorsi fakta sentral yang agung ini mengenai rencana keselamatan akan melemahkan seluruh fondasi Kekristenan. Kebenaran Alkitab yang luar biasa mengenai manfaat yang diperhitungkan dari kematian penebusan Kristus inilah yang memberikan kepastian kepada setiap orang percaya yang telah dilahirkan kembali.

Selalu menjadi tujuan Iblis untuk mengaburkan kesederhanaan salib dalam penerapannya terhadap masalah dosa kita. Di berbagai zaman dalam sejarah, ia telah mengemukakan pertanyaan-pertanyaan yang membingungkan mengenai sifat pengorbanan Kristus di kayu salib. Catatan Kristen awal menunjukkan bahwa beberapa kelompok tidak percaya pada keilahian penuh Tuhan kita. Para Arian, misalnya, mengajarkan bahwa Yesus hanyalah makhluk yang diciptakan. Aliran teologi lain percaya bahwa kematian Kristus hanyalah penampakan yang tidak merupakan pemisahan yang sesungguhnya melalui kematian. Banyak teori yang bertentangan telah menimbulkan pertanyaan tentang etika penebusan. Bagaimana Ia dapat menanggung dosa kita dan menerima hukuman kita sedemikian rupa sehingga kita dapat dinyatakan benar dan tidak dihukum?

Alkitab mengajarkan bahwa Kristus “menampakkan diri dalam daging” untuk melaksanakan hal-hal tertentu demi penebusan umat manusia. Pertama-tama, Ia harus hidup dalam ketaatan yang sempurna untuk menebus kegagalan manusia. Kedua, Ia harus menanggung dosa manusia karena melanggar hukum dan menanggung hukuman mati yang dituntut oleh hukum. Kedua hal tersebut—kematian penebusan-Nya dan ketaatan yang sempurna—kemudian dapat dikreditkan kepada semua yang menerima Yesus sebagai Pengganti Ilahi mereka. Melalui iman, orang berdosa dapat dianggap telah membayar hukuman mati dan hidup dalam ketaatan yang sempurna. Pengalaman ini, yang disebut pembenaran oleh iman, merupakan inti dari semua ajaran Protestan tentang keselamatan. Menurut doktrin Alkitab yang indah ini, orang berdosa yang bertobat kini berdiri di hadapan Allah seolah-olah ia sendiri telah memenuhi hukuman tersebut. Pada saat yang sama, catatan kegagalan dan ketidaktaatannya di masa lalu ditutupi oleh kebaikan yang diperhitungkan dari ketaatan sempurna Kristus, sehingga ia dapat dianggap dibenarkan—seolah-olah ia belum pernah berdosa.

Setiap ajaran yang mengurangi keefektifan transaksi yang luar biasa ini harus dianggap sebagai heresi yang paling berbahaya. Setiap doktrin yang membuat Kristus tidak mungkin hidup sempurna dalam daging, atau mati sebagai pengganti manusia, harus dianggap sebagai musuh kebenaran.

Saya ingin menyarankan bahwa jutaan orang Kristen saat ini tanpa sadar telah menerima posisi teologis yang melakukan hal ini. Sebagian besar dari mereka yang tertipu dalam hal ini sebenarnya percaya bahwa mereka sedang menghormati Kristus dengan memegang pandangan mereka.

Jenis Kemanusiaan Apa yang Diperlukan?

Untuk memahami masalah ini, kita harus memeriksa dengan cermat topik Inkarnasi. Kedatangan Sang Penyelamat ke dalam keluarga manusia lah yang menjadi dasar bagi seluruh proses penebusan. Menurut Kitab Suci, Ia harus dilahirkan dari seorang perawan, hidup tanpa dosa, dan mati untuk dosa-dosa kita. Dengan cara dan bentuk apa Ia memenuhi persyaratan-persyaratan tersebut? Untuk mengambil sifat manusia, Ia harus memilih di antara dua jenis yang tersedia—sifat suci dan tak berdosa Adam, atau sifat yang telah jatuh dari semua keturunan Adam. Jika Ia mengambil jenis lain, itu sama sekali bukan sifat manusia.

Dunia keagamaan saat ini terbelah mengenai masalah sifat mana yang dipilih Yesus untuk kehidupan-Nya yang inkarnasi. Mereka yang percaya bahwa Ia mengambil sifat Adam yang belum jatuh, sebelum terjatuh ke dalam dosa, disebut Prelapsarian. Mereka yang percaya bahwa Yesus mengambil sifat manusia yang telah jatuh disebut Postlapsarian. Apapun posisi yang dipilih dari kedua kelompok ini, seseorang terikat pada batasan pilihan tersebut.

Mari kita pertimbangkan terlebih dahulu implikasi dari keyakinan bahwa Yesus datang dalam sifat Adam yang belum jatuh. Sungguh mengherankan untuk mengetahui ke mana posisi ini membawa kita. Pertama-tama, mari kita tanyakan jenis sifat apa yang dimiliki Adam sebelum kejatuhan. Tentu saja, itu adalah sifat yang sempurna dan taat, di mana dosa tidak memiliki daya tarik. Namun, lebih dari itu. Sifat Adam sebelum kejatuhan juga merupakan sifat keabadian bersyarat, yang berarti ia tidak dapat mati kecuali dengan memilih untuk berdosa.

Kebenarannya adalah bahwa tidak ada cara bagi Adam yang belum jatuh untuk pernah mengalami kematian kecuali melalui ketidaktaatan. SIFAT ADAM YANG BELUM JATUH TIDAK DAPAT MATI. Ia baru menjadi tunduk pada kematian setelah Adam berdosa. Jika ia tidak pernah berdosa, Adam akan terus memiliki akses ke pohon kehidupan. “Ketaatan, yang sempurna dan abadi, adalah syarat kebahagiaan kekal. Atas syarat itulah ia akan memiliki akses ke pohon kehidupan.” (Patriarchs and Prophets, hlm. 49).

Ketika Allah menciptakan manusia, Ia menetapkan syarat agar ia dapat hidup selamanya. “Pada hari engkau memakannya, engkau pasti mati” (Kejadian 2:17). Kematian dan pemisahan dari pohon kehidupan ditetapkan bagi manusia hanya dengan syarat ia berbuat dosa. Selama Adam dan Hawa taat kepada Allah, mereka dapat memakan buah pohon itu dan kebal terhadap kematian. “Sama seperti sebelum kejatuhannya Adam dapat yakin akan keabadian yang dijamin baginya oleh pohon kehidupan, demikian pula sekarang, setelah bencana itu, kematiannya sama pasti” (SDA Bible Commentary Volume 1, hlm. 225).

Sangat penting bagi kita untuk memahami alasan Yesus mengambil tubuh daging ketika Ia datang ke dunia ini. Alkitab berkata, “Tetapi kita melihat Yesus, yang diturunkan sedikit di bawah malaikat-malaikat karena penderitaan kematian … agar Ia, oleh kasih karunia Allah, merasakan kematian bagi setiap orang” (Ibrani 2:9).

Yesus harus datang sebagai manusia agar dapat mengalami kematian dan menebus hukuman dosa. Ia tidak dapat mati sebagai Allah. Ia harus mengenakan sifat yang mampu mati. Namun inilah kebenaran yang mengejutkan: Jika Ia mengambil sifat Adam yang belum jatuh, Ia tidak akan pernah dapat mati KECUALI IA TELAH BERDOSA! Sifat itu tidak tunduk pada kematian hingga setelah dilemahkan oleh dosa. Yesus hanya dapat mengalami kematian dengan dilahirkan ke dalam keluarga keturunan Adam yang telah jatuh. Seperti yang dikatakan seorang penulis, “Kristus pada kenyataannya menyatukan sifat manusia yang berdosa dengan sifat-Nya yang tanpa dosa, karena melalui tindakan kerendahan hati ini, Ia akan dapat mencurahkan darah-Nya demi umat manusia yang telah jatuh” (Ellen G. White, Manuskrip 166, 1898).

Kemanusiaan-Nya yang Tunduk pada Kematian

Paulus menekankan hal ini ketika ia menggambarkan bagaimana Yesus “dibuat serupa dengan manusia: Dan ketika ditemukan dalam rupa manusia, Ia merendahkan diri-Nya dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib” (Filipi 2:8). Perhatikan bahwa baru setelah Ia dibuat dalam rupa manusia, Ia dapat menjadi “taat hingga mati.” Keilahian-Nya tidak tunduk pada kematian, oleh karena itu Ia tidak dapat hidup di sini dan mati sebagai Allah. Ia harus mengambil sifat yang dapat mati. Penebusan dosa akan sepenuhnya mustahil jika Ia tidak dilahirkan dengan sifat satu-satunya yang dapat “taat sampai mati,” yaitu sifat Adam yang telah jatuh. Itulah sebabnya Kitab Suci juga mengajarkan, “Sebab sesungguhnya Ia tidak mengambil sifat malaikat, tetapi Ia mengambil keturunan Abraham” (Ibrani 2:16).

Mengapa Ia tidak datang dengan sifat malaikat? Karena mereka, seperti Adam, diciptakan dengan keabadian bersyarat, dan tidak tunduk pada kematian kecuali atau sampai mereka berdosa. Kristus tidak dapat membayar harga untuk dosa sebagai malaikat karena Ia tidak dapat mati. Ia juga tidak dapat melakukan penebusan sebagai Adam yang belum jatuh, karena Ia tidak dapat mati dalam sifat itu pula. Ia harus datang sebagai “keturunan Abraham.”

Keturunan Abraham terdiri semata-mata dari mereka yang tunduk pada kematian karena dosa Adam. Jika Kristus mengambil sifat Adam sebelum jatuh, Ia tidak akan pernah dapat menanggung kematian yang diperlukan untuk dosa-dosa kita kecuali Ia terlebih dahulu berdosa, dan dosa akan mendiskualifikasi-Nya sebagai Penyelamat kita.

Sekali lagi, saya katakan bahwa kita terikat pada batasan-batasan yang dituntut oleh sifat sebelum jatuh. Yesus dengan jelas menyatakan bahwa Ia menundukkan diri-Nya untuk hidup di dunia ini sebagai manusia dan bukan sebagai Allah. Namun, dengan membatasi diri-Nya pada kondisi kemanusiaan, Yesus hanya dapat mengambil dari Bapa-Nya kekuatan dan keuntungan yang tersedia bagi orang lain yang hidup dalam daging. Berulang kali Kristus menyatakan bahwa Ia tidak dapat berkata atau berbuat apa pun yang tidak diberikan-Nya oleh Bapa.

Dengan kata lain, Yesus tidak seenaknya berpindah-pindah antara sifat ilahi dan manusia-Nya untuk menghindari tuntutan hidup di dunia ini. Ia menerima bahaya, penolakan, dan penderitaan yang ditimbulkan oleh hidup-Nya sebagai manusia. Setan terus-menerus berusaha memancing-Nya untuk menggunakan keilahian-Nya guna menyelamatkan diri dari situasi-situasi tertentu, dan pasti itulah ujian terberat bagi Sang Guru untuk tidak memanggil kekuasaan-Nya yang maha kuasa selama jam-jam terakhir yang menyiksa dalam hidup-Nya di bumi. Seandainya Ia melakukannya, rencana keselamatan akan gagal. Bahkan dalam kematian-Nya, Ia harus tunduk pada kondisi-kondisi yang ditimbulkan oleh sifat kemanusiaan-Nya.

Sifat Sebelum Kejatuhan Tidak Dapat Mati

Kini kita dihadapkan pada dilema. Jika Yesus memiliki sifat Adam yang belum jatuh, Ia tidak mungkin mati kecuali dengan berdosa atau dengan mengubah aturan-aturan di bawah mana Ia telah tunduk untuk hidup di dunia ini. Dengan melakukan salah satu dari keduanya, rencana keselamatan akan terhambat. Beberapa mungkin mengusulkan bahwa dengan menanggung dosa manusia dan dijadikan dosa bagi kita, sifat Yesus juga berubah sehingga dapat mengalami kematian. Namun, hal ini tidak benar. Pengambilan dosa kita secara pengganti tidak akan mengubah sifat manusia-Nya. Dosa tidak masuk ke dalam hidup-Nya untuk menodai atau mencemari. Ia hanya menerima dosa-dosa itu secara pengganti, artinya Ia menerimanya SEBAGAIMANA seolah-olah itu adalah dosa-Nya sendiri, meskipun sebenarnya bukan.

Namun, perhatikan perbedaan penting ini: Ketika Ia mengambil sifat manusia, Ia tidak melakukannya secara pengganti. Dia tidak hidup di sini SEBAGAIMANA seolah-olah Dia adalah manusia. Dia benar-benar mengambil sifat manusia. Dia menjadi salah satu dari kita secara nyata.

Oleh karena itu, pengambilan dosa manusia secara pengganti tidak masuk ke dalam hidup-Nya untuk menodai sifat itu dengan dosa yang sebenarnya. Sifat manusia yang telah Dia alami selama 33 tahun tetap ada pada-Nya, dan Dia membawanya ke salib bersama-Nya. Dia tetap sama suci setelah mengambil dosa kita seperti sebelum-Nya. Perubahan satu-satunya adalah cara Allah memandang-Nya dan menangani-Nya secara hukum.

Menurut perintah penciptaan Allah, keabadian bersyarat manusia hanya dapat hilang dengan MELAKUKAN dosa. Keabadian itu tidak dapat hilang melalui perhitungan dosa secara vicarious. Hanya pengaruh menodai dosa yang masuk ke dalam hati yang dapat membawa perubahan sifat yang membuat manusia tunduk pada kematian. Hal ini tidak pernah terjadi pada Yesus. Fakta bahwa Ia dianggap bersalah tidak membuat-Nya bersalah. Namun, sifat manusia-Nya bukan sekadar dianggap ada pada-Nya: itu nyata. Dan Ia harus menerima kenyataan itu sepanjang hidup-Nya, bahkan dalam pengalaman kematian di kayu salib. Fakta bahwa Ia menaati kematian itu adalah bukti nyata bahwa Ia tidak bertindak sesuai dengan tuntutan sifat sebelum kejatuhan.

Beberapa orang mengklaim bahwa tidak masalah apa yang kita percayai mengenai pertanyaan tentang sifat inkarnasi Kristus, tetapi kenyataannya adalah bahwa masalah-masalah yang sangat besar bergantung pada pertanyaan ini. Jika saya memilih untuk percaya bahwa Yesus datang dalam sifat yang belum jatuh, tidak ada cara bagi saya untuk menghindari salah satu kesimpulan berikut:

1. Dia tidak dapat mati untuk menebus dosa saya, atau
2. Dia sendiri berdosa agar dapat tunduk pada kematian, atau
3. Dia harus menggunakan kuasa ilahi-Nya untuk mengubah sifat manusia yang telah Dia ambil, agar dapat melepaskan diri dari batasan yang ditimbulkannya. Hanya dengan demikian Dia dapat menjadi tunduk pada kematian yang diperlukan untuk penebusan. Sifat yang belum jatuh tidak dapat mati.

Salah satu dari ketiga hal tersebut akan menggagalkan kemampuan-Nya untuk memenuhi peran pengganti-Nya sebagai Penebus kita.

Telah diklaim bahwa mereka yang mengikuti doktrin pasca-kejatuhan mengenai sifat Kristus menjadikan-Nya bersalah atas dosa. Saya ingin mengusulkan bahwa hanya mereka yang percaya pada sifat pra-kejatuhan yang memandang hal tersebut secara distorsi. Faktanya, posisi mereka adalah satu-satunya yang menjadikan Kristus harus berdosa agar dapat melaksanakan rencana keselamatan.

Para Prelapsarian dengan tulus percaya bahwa dilahirkan dengan sifat Adam yang telah jatuh akan membuat Yesus bersalah atas dosa. Akibatnya, dalam upaya yang sia-sia untuk membebaskan-Nya dari kekuasaan dosa, mereka justru membebaskan-Nya dari kekuasaan kematian!

Dosa Asal Bukanlah Ajaran Alkitab

Lalu mengapa mereka yang percaya pada teori alam pasca-kejatuhan dituduh menjadikan Kristus sebagai pendosa? Hanya karena mereka yang melontarkan tuduhan itu percaya pada doktrin dosa asal. Para Postlapsarian tidak percaya bahwa dosa diturunkan melalui alam, melainkan melalui pilihan. Mereka berpendapat bahwa Yesus tidak menanggung dosa apa pun ketika Ia dilahirkan sebagai manusia. Ia mewarisi sifat yang lemah yang ditimpakan dosa kepada semua keturunan Adam, tetapi Ia tidak pernah menyerah pada kelemahan-kelemahan itu dalam satu pun kesempatan. Hidup-Nya sepenuhnya suci dan tanpa dosa. Diisi dengan Roh Kudus sejak dalam kandungan ibunya dan mempercayai pemberian kuasa surgawi setiap hari, Ia hidup dalam kemenangan yang tak terputus atas setiap dosa.

Kehidupan kemenangan yang terus-menerus itu tersedia bagi setiap keturunan Adam lainnya melalui proses pertobatan dan pengudusan. Yesus hanya memilih sesuatu sebelum kelahiran-Nya yang kita hanya dapat pilih setelah kelahiran kita. Ia memilih untuk menyerahkan kehidupan manusia-Nya sepenuhnya kepada Bapa-Nya sejak saat konsepsi. Kita membuat keputusan itu pada saat pertobatan dan mulai mengambil bagian dalam sifat ilahi Allah—sifat yang sama yang menopang Yesus selama 33 tahun hidup yang kudus.

Kita dibawa pada kesimpulan yang tak terbantahkan bahwa topik ini bukanlah sesuatu di mana kita dapat bersikap netral. Dalam doktrin tentang sifat Kristus sebelum kejatuhan, kita tidak hanya kehilangan dorongan dari adanya satu contoh kemenangan atas dosa dalam daging, tetapi kita juga menghilangkan segala kemungkinan bahwa Kristus adalah Penebus dosa ilahi kita. Semoga Allah melarang kita menghina nama-Nya dengan memegang pandangan yang terbatas dan keliru tentang kematian penebusan-Nya yang menggantikan dosa-dosa kita.

Beberapa orang menganut gagasan bahwa Yesus tidak mengambil sifat manusia sebelum atau setelah kejatuhan, tetapi sifat yang sepenuhnya unik yang belum pernah dimiliki oleh manusia lain. Mereka mengusulkan bahwa Ia memiliki sifat rohani Adam yang belum jatuh dan sifat fisik Adam setelah kejatuhan. Mereka merasa perlu melakukan ini untuk menjelaskan pengalaman Yesus yang tanpa dosa selama masa kanak-kanak dan mudanya. Namun, apakah perlu memberikan-Nya sifat yang berbeda karena Ia memiliki pengalaman yang berbeda dari anak-anak lain? Seberapa berbeda pengalaman-Nya? Itu adalah kehidupan penyerahan diri sepenuhnya dan ketaatan kepada Bapa-Nya. Apakah hal ini dapat diakses oleh anak-anak lain? Tentu saja, begitu mereka cukup dewasa untuk membuat komitmen total kepada Kristus. Karena prakeberadaan-Nya, Kristus dapat membuat komitmen itu sebelum Ia dilahirkan. Jika manusia lain mampu memperoleh kuasa kemenangan atas dosa pada usia yang lebih tua, bahkan dengan sifat yang telah jatuh, mengapa Yesus tidak dapat melakukan hal yang sama pada usia yang lebih muda—dengan sifat yang sama? Kita hanya berbicara tentang perbedaan waktu, bukan perbedaan sifat.

Seseorang mungkin berkata, “Nah, itu memberi Yesus keunggulan atas kita.” Tapi tunggu sebentar. Keuntungan macam apa itu? Jika Anda menerima Kristus dua tahun sebelum saya, maka Anda memiliki keuntungan atas saya SELAMA DUA TAHUN ITU. Kebenarannya adalah bahwa Kristus hanya memiliki keuntungan yang sama atas kita seperti yang kita miliki atas semua orang lain yang mengalami pengalaman pertobatan setelah kita. Itu bukan perbedaan dalam sifat kecuali yang umum bagi setiap jiwa yang menyerahkan hidupnya tanpa syarat kepada Kristus. Dengan ini saya tidak bermaksud mengatakan bahwa Yesus membutuhkan atau mengalami pertobatan setelah kelahiran-Nya. Ia dipenuhi Roh Kudus sejak dalam kandungan ibunya, sehingga pengalaman-Nya yang tanpa dosa didasarkan pada sesuatu yang hanya dapat kita alami pada saat kita dilahirkan kembali.

Apa saja keberatan terhadap keyakinan bahwa Yesus memiliki sifat rohani Adam yang belum jatuh dan sifat fisik Adam setelah jatuh? Tiga kelemahan serius tampaknya membuatnya tidak dapat didamaikan dengan teologi Alkitab:

Hal ini bertentangan dengan pandangan Alkitab yang holistik mengenai sifat manusia.

Di mana Alkitab mengajarkan bahwa ada dualisme antara tubuh dan roh? Kebenaran Alkitab selalu mendukung pemahaman yang terpadu tentang sifat manusia, di mana tubuh dan roh berinteraksi bersama untuk menghasilkan kesehatan mental dan fisik yang utuh. Namun, ketika kita membahas sifat Kristus, konsep holistik ini ditinggalkan dan beberapa orang mulai berbicara dalam istilah dualistik, dengan sebagian sifat Kristus dianggap berdosa dan sebagian lainnya tanpa dosa.Bagaimana mungkin ada kombinasi seperti itu di dalam-Nya, yaitu sifat rohani Adam yang belum jatuh dan, pada saat yang sama, sifat fisik manusia berdosa yang telah jatuh? Apakah kita mencoba mengatakan bahwa kelemahan fisik Kristus tidak berdampak pada sifat rohani-Nya? Bukankah benar bahwa Kristus akan paling rentan terhadap kekecewaan atau iritasi ketika tubuh-Nya secara fisik lelah? Jika ini benar, maka Kristus akan memiliki kecenderungan untuk berdosa dalam sifat moral atau rohani-Nya.

Hal ini menyiratkan sifat hibrida yang tidak dimiliki baik oleh Adam maupun mereka yang hidup setelahnya.

Karena tidak ada kombinasi semacam itu yang dikenal di kalangan manusia, sifat yang sepenuhnya berbeda ini sama sekali tidak dapat disebut sebagai “sifat manusia”. Hal itu akan bertentangan secara mutlak dengan persyaratan Alkitab bahwa Kristus “juga mengambil bagian yang sama … dalam segala hal … dibuat serupa dengan saudara-saudara-Nya” (Ibrani 2:17). Tidak ada yang akan membantah bahwa campuran sifat yang tidak jatuh dan yang jatuh itu akan “dalam segala hal” serupa dengan saudara-saudara-Nya! Sifat-Nya akan berbeda dari “saudara-saudara-Nya” sebelum kejatuhan jika Ia memiliki sifat fisik yang jatuh, dan akan berbeda dari “saudara-saudara-Nya” setelah kejatuhan jika Ia memiliki sifat rohani yang tanpa dosa. Siapa lagi “saudara-saudara-Nya” yang tersisa? Logika memaksa kita untuk akhirnya mengakui bahwa jika sifat-Nya “dalam segala hal … sama” dengan saudara-saudara-Nya, maka diperlukan adanya saudara-saudara yang memiliki sifat rohani yang tidak jatuh dan sifat fisik yang jatuh. Jika tidak ada saudara seperti itu yang dapat ditemukan, maka Yesus, secara mutlak, harus memiliki sifat manusia yang “dalam segala hal … sama” dengan Adam sebelum kejatuhan atau “dalam segala hal … sama” dengan Adam setelah kejatuhan. Melakukan hal lain berarti menyangkal kata-kata Alkitab yang jelas atau menyangkal logika sederhana.

Hal itu akan meniadakan kemungkinan bagi Kristus untuk “dalam segala hal dicobai seperti kita” (Ibrani 4:15).

Tampaknya tidak mungkin bahwa sifat suci dan belum jatuh Adam dapat dicobai dalam segala hal seperti kita dicobai. Ia tidak memiliki respons batin terhadap godaan sama sekali, dan tentu tidak ada yang akan mengklaim bahwa sifat jatuh kita tidak dicobai secara kuat dari dalam. Teologi yang baik tidak bertentangan dengan rasionalitas. Apapun yang kita percayai mengenai hal ini, harus konsisten dengan pernyataan-pernyataan jelas Alkitab. Jika Yesus dicobai dalam segala hal “seperti kita,” hal itu tidak mungkin terjadi hanya di ranah fisik. Sebagian besar godaan kita berasal dari sifat rohani dan moral yang lemah. Jika sumber godaan terkuat kita itu tidak ada pada Yesus, maka Ia tidak pernah bisa dicobai dalam segala hal “seperti kita.” Menyarankan hal semacam itu saja sudah merupakan kontradiksi diri.

Sekarang mari kita lihat sekilas bukti Alkitabiah untuk pandangan pasca-kejatuhan. Bab kedua Surat Ibrani mengandung banyak materi mengenai topik ini. Pertimbangkan kata-kata ini: “Karena anak-anak adalah peserta daging dan darah, Ia [Kristus] juga sendiri turut mengambil bagian yang sama … Oleh karena itu, dalam segala hal Ia harus dibuat sama dengan saudara-saudara-Nya, supaya Ia dapat menjadi Imam Besar yang penyayang dan setia” (Ibrani 2:14-17).

Ayat ini adalah salah satu yang paling tegas dan pasti yang terdapat dalam Alkitab. Kombinasi kata-kata yang digunakan tidak meninggalkan keraguan sedikit pun mengenai apa yang dimaksud. Setiap kata di antaranya sudah cukup untuk menyampaikan pemikiran yang jelas tersebut.

Misalnya:

• Ia mengambil bagian dari hal yang sama
• Ia juga mengambil bagian dari yang sama
• Ia sendiri mengambil bagian dari yang sama
• Ia juga mengambil bagian dari yang sama
• Dalam segala hal Ia menjadi serupa dengan saudara-saudara-Nya

Mengapa Allah memilih untuk memberikan dampak lima kali lipat dengan menggabungkan semua ungkapan tersebut dalam satu konteks Alkitab? Hal ini terdengar hampir berulang. “Dia sendiri juga turut mengambil bagian yang sama.” Tentunya alasannya terletak pada pentingnya kebenaran yang diungkapkan. Allah tidak ingin ada pertanyaan yang tersisa mengenai sifat Anak Domba yang disembelih. Kesalahpahaman apa pun di sini dapat membayangi seluruh rencana keselamatan. Hal itu dapat menantang keabsahan kematian pengganti Kristus di kayu salib dan kecukupan kebenaran-Nya yang ditimpakan.

Bagaimana mungkin seseorang salah menafsirkan bahasa yang tepat yang digunakan dalam ayat-ayat ini? Jawabannya jelas. Setan membenci kebenaran ini. Ini adalah ilustrasi dramatis dari kecerdikan menipu Setan bahwa ia mampu mengambil ayat paling tidak ambigu dalam Alkitab dan mengaburkan maknanya. Ini juga merupakan contoh menakjubkan tentang kekuatan pikiran untuk percaya pada apa yang ingin dipercayainya.

Saya berpendapat bahwa jika Allah menggunakan sepuluh atau dua puluh cara untuk mengatakan hal yang sama, hal itu tetap akan ditolak dan disangkal oleh mereka yang tidak ingin mempercayainya. Apakah akan lebih meyakinkan dengan menambahkan kata-kata dan frasa ekstra? Misalnya, “Dia juga sendiri sungguh-sungguh demikian pula dengan cara yang sama benar-benar dalam segala hal secara tepat mengambil bagian dari yang sama.” Menambah kata sifat dan retorika lebih lanjut akan sia-sia, karena hal itu tidak akan membuat masalah ini lebih jelas dari yang sudah ada.

Perhatikan frasa itu dengan seksama: “Menjadi bagian dari yang sama.” Apa artinya? Sama dengan apa? Ayat sebelumnya memberikan jawabannya. Sama dengan anak-anak yang dilahirkan dari daging dan darah. Dengan ilustrasi ini, penulis Alkitab menutup setiap kemungkinan untuk berspekulasi tentang sifat manusia Yesus. Tidak ada yang lebih meyakinkan. Karena tidak ada anak yang dilahirkan ke dunia sebelum Adam dan Hawa berdosa, maka tidak diragukan lagi bahwa setiap anak yang telah mengambil bagian dari daging dan darah secara otomatis juga mengambil bagian dari sifat jatuh Adam. Jadi, ketika penulis Ibrani menulis bahwa Yesus “mengambil bagian dari yang sama” dan “dalam segala hal … dibuat serupa dengan saudara-saudaranya,” itu adalah pernyataan yang tak terbantahkan. Hanya dengan membuktikan bahwa ada anak-anak yang dilahirkan dari daging dan darah tanpa sifat yang jatuh, barulah seseorang dapat secara rasional menantang sifat manusia Yesus setelah kejatuhan. Ayat yang sama menyatakan bahwa Ia mengambil sifat yang sama dengan semua anak-anak yang dilahirkan agar “Ia dapat menjadi Imam Besar yang penyayang dan setia … untuk mengadakan pendamaian atas dosa-dosa umat.” Hanya dengan demikianlah Ia dapat memenuhi syarat sebagai wakil yang layak bagi keluarga manusia di hadapan Bapa.

Seseorang mungkin berargumen bahwa Kristus dapat melakukan apa pun yang Ia inginkan tanpa batasan apa pun. Memang Ia dapat melakukannya. Ia dapat memilih untuk berdosa, tetapi Ia tidak melakukannya! Ia dapat menyelamatkan diri-Nya dari penderitaan duri dan paku, tetapi Ia tidak melakukannya! Ia dapat datang dalam sifat yang tidak dapat mengalami kematian, tetapi Ia tidak melakukannya! Syukur kepada Allah bahwa Ia tidak melakukan hal-hal tersebut, tetapi “merendahkan diri-Nya dan menjadi taat sampai mati, bahkan mati di kayu salib.” Betapa agungnya Penyelamat itu!