Fakta Menarik

Ilmu pengetahuan mengajarkan kepada kita bahwa cahaya terdiri dari tiga sinar utama, atau kelompok panjang gelombang. Ketiganya jelas berbeda satu sama lain, dan tidak satupun dari mereka dapat menjadi cahaya tanpa yang lain. Setiap sinar memiliki fungsi tersendiri. Yang pertama berasal, yang kedua menerangi, dan yang ketiga menyempurnakan. Sinar pertama, yang sering disebut cahaya tak terlihat, tidak dapat dilihat maupun dirasakan. Yang kedua dapat dilihat dan dirasakan. Sinar ketiga tidak terlihat tetapi dirasakan sebagai panas.

Seperti cahaya, “Satu Tuhan” kita dinyatakan dalam tiga pribadi yang berbeda: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. “Sebab ada tiga yang bersaksi di surga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu” (1 Yohanes 5:7 NKJV).

Topik Tertinggi

Sedikit subjek doktrinal yang telah memicu perdebatan yang lebih penuh gairah di kalangan Kristen daripada tema Tritunggal. Gereja-gereja telah terpecah dan bahkan perang telah terjadi karena isu-isu yang mengelilingi sifat Keallahan.

Kebingungan mengenai sifat Allah bukanlah hal baru. Sejak penciptaan, manusia telah dengan tekun berusaha memahami dan menjelaskannya. Dalam Kitab Ayub, Zofar mengucapkan seruan hati setiap manusia ketika ia berkata, “Dapatkah engkau dengan menyelidiki menemukan Allah? Dapatkah engkau menemukan Yang Mahakuasa dengan sempurna? Ia setinggi langit; apa yang dapat engkau lakukan? Lebih dalam dari neraka; apa yang dapat engkau ketahui?” (Ayub 11:7, 8).

John Wesley menambahkan, “Bawalah kepadaku seekor cacing yang dapat memahami manusia, dan aku akan menunjukkan kepadamu seorang manusia yang dapat memahami Allah Tritunggal!”

Studi tentang Allah tak tertandingi—topik tertinggi yang pernah dapat dicoba didekati atau direnungkan oleh manusia mana pun. Karena Allah mendefinisikan diri-Nya sebagai kekal dan sebagai kuasa, kehadiran, serta pengetahuan yang mutlak, bidang studi ini lebih dalam, lebih luas, dan lebih luas daripada yang lain.

“Sebab seperti langit lebih tinggi dari bumi, demikianlah jalan-Ku lebih tinggi dari jalanmu, dan pikiran-Ku lebih tinggi dari pikiranmu” (Yesaya 55:9). Pikiran manusia yang terbatas tidak akan pernah mampu sepenuhnya memahami segala hal tentang Allah yang kekal, sama seperti kita tidak bisa melompat ke bintang-bintang dengan kaki kita yang lemah. Oleh karena itu, kita perlu mendekati misteri yang menyelimuti pribadi-Nya dengan rasa hormat yang tulus dan kerendahan hati yang mendalam. Seperti Musa, ketika ia masuk ke hadirat Allah, kita harus melepas sepatu kita, “karena tempat di mana engkau berdiri adalah tanah yang kudus” (Keluaran 3:5). Dengan melepaskan gagasan-gagasan yang telah terbentuk sebelumnya, pendapat, dan pelatihan sektarian, kita dapat langsung menuju Firman Allah dan mempelajari apa yang telah Ia pilih untuk diungkapkan tentang diri-Nya. Namun ingatlah, hanya Allah yang dapat sepenuhnya memahami Allah, sehingga bahkan setelah penelitian yang paling tekun, kita mungkin masih memiliki beberapa pertanyaan yang belum terjawab yang akan terbukti menjadi bidang studi yang bermanfaat bahkan sepanjang masa kekekalan.

Satu Masalah Besar

“Tunggu dulu,” kata seseorang. “Jika Alkitab mengajarkan bahwa hanya ada satu Allah, lalu bagaimana Allah dapat terdiri dari tiga pribadi?” Kitab Suci dengan tegas menyatakan bahwa hanya ada satu Allah. Selama lebih dari 3.000 tahun, orang Yahudi telah mengulang Ulangan 6:4. “Dengarlah, hai Israel: Tuhan Allah kita adalah satu-satunya Tuhan.” Ayat suci ini disebut shema (dinamai berdasarkan kata pertama dalam bahasa Ibrani) dan telah dihormati serta dihafal oleh orang-orang Yahudi yang taat selama berabad-abad.

Yesaya mencatat kesaksian Allah mengenai diri-Nya sendiri. “Beginilah firman Tuhan, Raja Israel, dan Penebusnya, Tuhan semesta alam: Akulah yang pertama, dan Akulah yang terakhir; dan selain Aku tidak ada Allah. … Adakah Allah selain Aku? Ya, tidak ada Allah; Aku tidak mengenal yang lain” (Yesaya 44:6, 8). Yesus juga mengajarkan tentang “Allah yang benar-benar satu-satunya” (Yohanes 17:3) dan Paulus menulis, “Ada satu Allah” (1 Timotius 2:5).

Meskipun sebagian besar orang percaya setuju dengan kebenaran inti ini, perdebatan sengit mengenai implikasi yang lebih dalam telah berkecamuk sepanjang sejarah gereja. Apakah ini berarti ada satu pribadi yang memiliki tiga gelar yang berbeda? Atau apakah ada tiga pribadi yang terpisah yang secara misterius berubah menjadi satu makhluk? Apakah Yesus hanyalah seorang pria baik, ciptaan untuk menebus kita, dan hanya Bapa yang adalah Allah? Ada pula yang berpendapat bahwa Bapa dan Anak memang adalah Allah, tetapi Roh Kudus hanyalah kekuatan impersonal yang menjalankan perintah mereka. Setiap gagasan yang bertentangan ini telah menarik pengikut setianya. Mari kita telaah dasar dari pandangan-pandangan ini dan bandingkan dengan Alkitab.

Hanya Yesus?

Pada abad ke-3, Sabellius, seorang imam Libya yang tinggal di Roma, mengajarkan bahwa Allah adalah satu pribadi dengan gelar yang berbeda—yang dikenal sebagai modalisme. Dengan demikian, Bapa, Anak, dan Roh Kudus mewakili topi atau gelar yang berbeda yang dikenakan Allah, tergantung pada bagaimana Ia ingin berkomunikasi dengan manusia pada saat itu. Hal ini mirip dengan air, yang dapat mengambil bentuk padat, cair, atau gas.

Namun, mereka bukanlah tiga peran yang dimainkan oleh satu pribadi. Gereja mengakui gagasan Sabellius bertentangan dengan ajaran Alkitab, dan ia segera diasingkan. Namun, ia masih memiliki pengikut hingga saat ini dalam apa yang umumnya dikenal sebagai doktrin “Oneness” atau “Jesus Only”. Ajaran “Jesus Only” menyatakan bahwa Yesus Kristus bukan hanya Anak, tetapi juga Bapa dan Roh Kudus. Yesaya 9:6, di mana Mesias (atau Anak yang dijanjikan) disebut “Bapa yang kekal,” digunakan untuk memberikan dukungan Alkitabiah bagi keyakinan ini.

Ajaran Oneness, bagaimanapun, mengabaikan fakta bahwa Anak datang ke dunia untuk mengungkapkan karakter sejati Allah Bapa kepada dunia yang meraba-raba dalam kebutaan rohani. Yesus berdoa kepada Bapa-Nya di Getsemani, “Dan sekarang, ya Bapa, muliakanlah Aku dengan kemuliaan yang Aku miliki bersama-Mu sebelum dunia ada. Aku telah menyatakan nama-Mu kepada orang-orang yang Engkau berikan kepada-Ku dari dunia” (Yohanes 17:5, 6). Yesus adalah satu-satunya yang dapat mengungkapkan Bapa, karena Ia adalah gambaran yang sempurna dari Bapa (Lukas 10:22; Ibrani 1:3).

Oleh karena itu, ketika para murid bertanya kepada Kristus seperti apa rupa Bapa, Ia dapat berkata, “Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa” (Yohanes 14:9). Yesus begitu mencerminkan karakter Bapa sehingga Ia sepenuhnya memantulkan-Nya, oleh karena itu gelar “Bapa yang Kekal.” Alasan lain Yesus disebut Bapa yang Kekal adalah karena dunia ini dan segala isinya diciptakan melalui Kristus. Jadi, dalam arti yang sangat nyata, Yesus adalah Bapa kita (Ibrani 1:2; Yohanes 1:3).

Yesaya 9:6 adalah satu-satunya tempat dalam Alkitab di mana Yesus disebut Bapa. Ingatlah bahwa Yesus juga menyebut diri-Nya Anak Manusia, saudara kita, gembala kita, sahabat kita, dan imam kita. Membangun doktrin berdasarkan satu ayat Alkitab sama bodohnya dengan membangun rumah di atas tiang pagar tunggal. Alkitab secara berulang-ulang memisahkan Bapa dan Anak secara fisik. Selama Yesus berada di bumi, Ia merujuk pada Bapa-Nya di surga. “Bapa-Ku yang di surga” (Matius 10:32). Ia selalu mengarahkan doa-Nya ke surga kepada Bapa dan menyatakan bahwa Bapa memiliki kehendak-Nya sendiri; “Bapa, jika Engkau berkenan, jauhkanlah cawan ini dari pada-Ku; namun bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang terjadi” (Lukas 22:42). “Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan roh-Ku” (Lukas 23:46). Kemudian setelah Ia mati dan bangkit kembali, Ia naik ke “sisi kanan Allah” (Roma 8:34). Hal ini menunjukkan bahwa Bapa memiliki kehadiran yang terpisah.

Faktanya, Yesus mengatakan bahwa Ia bukanlah Bapa lebih dari 80 kali. Meskipun selalu satu dalam tujuan dan asal-usul, Yesus dan Bapa adalah pribadi-pribadi yang jelas terpisah dan berbeda. Dan pada lebih dari satu kesempatan, Bapa berbicara kepada Yesus dari surga. “Dan tiba-tiba terdengar suara dari surga, yang berkata, ‘Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, yang kepadanya Aku berkenan’” (Matius 3:17 NKJV). Baik Yesus dan Bapa adalah dua pribadi yang terpisah, atau Yesus adalah seorang ahli ventriloquist.

Apakah Yesus Sepenuhnya Allah?

Kelompok lain mempertanyakan apakah Yesus benar-benar memiliki semua sifat Allah yang Kekal. Mereka berakar pada Arius, seorang imam Aleksandria abad ke-4, yang memiliki pandangan berbeda tentang Allah. Ia mengajarkan bahwa sebelum menciptakan apa pun, Allah menciptakan seorang Anak yang tidak setara dengan, maupun kekal bersama, Bapa. Menurut gagasan ini, yang disebut Arianisme, Yesus Kristus adalah makhluk supernatural, tetapi Ia bukanlah sepenuhnya manusia maupun sepenuhnya ilahi. Ada pula yang menganut versi yang lebih sederhana dari doktrin ini, dengan berpendapat bahwa pada awal mula waktu, Allah Bapa memiliki hubungan intim kosmik dengan Roh Kudus dan Yesus adalah hasilnya. Mereka berargumen, “Bagaimana lagi Anda bisa menyebut-Nya Anak?”

Namun, konsep-konsep ini bertentangan sepenuhnya dengan ajaran Perjanjian Baru di mana Yesus diungkapkan sebagai Pencipta Abadi dan bukan makhluk yang diciptakan (Yohanes 1:1–4). Saat kita membandingkan definisi Alkitab tentang Allah dengan catatan Alkitab tentang Yesus, kita melihat bahwa sifat-sifat Yehova juga dikaitkan dengan Yesus. Perhatikan contoh-contoh yang kuat ini:

• Dia adalah yang ada dengan sendirinya (Yohanes 1:1–4; 14:6); hanya Allah yang ada dengan sendirinya (Mazmur 90:2).
• Yesus mendefinisikan diri-Nya sebagai kekal. “Akulah Alfa dan Omega, Awal dan Akhir, firman Tuhan, yang ada, yang telah ada, dan yang akan datang, Yang Mahakuasa” (Wahyu 1:8).
• Dia memiliki hidup yang kekal (1 Yohanes 5:11, 12, 20).
• Dia Mahakuasa (Wahyu 1:8).
• Dia menciptakan segala sesuatu (Yohanes 1:3). “Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi” (Kejadian 1:1). “Sebab oleh-Nya segala sesuatu diciptakan, baik yang di surga maupun yang di bumi, yang terlihat maupun yang tak terlihat, baik takhta, kerajaan, pemerintah, maupun kuasa. Segala sesuatu diciptakan melalui Dia dan untuk Dia” (Kolose 1:16 NKJV).
• Bapa bahkan menyebut Yesus sebagai Allah. “Tetapi kepada Anak Ia berkata: ‘Takhtumu, ya Allah, kekal untuk selama-lamanya; tongkat kerajaan-Mu adalah tongkat kebenaran’” (Ibrani 1:8).
• Yesus mampu mengampuni dosa (Lukas 5:20, 21); Alkitab mengatakan hanya Allah yang dapat mengampuni dosa (Yesaya 43:25).
• Yesus menerima penyembahan yang menurut Sepuluh Perintah Allah hanya diperuntukkan bagi Yang Mahakuasa (Matius 14:33). “Dan ketika mereka pergi untuk memberitahukan hal itu kepada murid-murid-Nya, tiba-tiba Yesus menemui mereka, berkata, ‘Salam.’ Lalu mereka datang dan memegang kaki-Nya, serta menyembah-Nya” (Matius 28:9). Setelah melihat Juruselamat yang bangkit, Thomas, sang skeptis yang telah bertobat, mengaku, “Tuhanku dan Allahku!” (Yohanes 20:26–29).
• Bahkan para malaikat menyembah Yesus. “Dan lagi, ketika Ia membawa Anak Tunggal-Nya ke dalam dunia, Ia berkata, ‘Biarlah semua malaikat Allah menyembah-Nya’” (Ibrani 1:6).
• Kitab Suci juga mengajarkan bahwa hanya Allah yang mengetahui pikiran hati manusia (1 Raja-raja 8:39). Namun Yesus selalu mengetahui apa yang dipikirkan orang, “karena Ia tahu apa yang ada dalam hati manusia” (Yohanes 2:25). “Nathanael berkata kepada-Nya, ‘Bagaimana Engkau mengenal aku?’ Yesus menjawab dan berkata kepadanya, ‘Sebelum Filipus memanggilmu, ketika engkau berada di bawah pohon ara, Aku melihatmu’” (Yohanes 1:48 NKJV).
• Melalui Roh Kudus, Yesus hadir di mana-mana. “Sesungguhnya, Aku menyertai kamu senantiasa, sampai kepada akhir zaman” (Matius 28:20 NKJV). “Sebab Aku menyertai engkau, dan tidak ada seorang pun yang akan menyerang engkau untuk melukai engkau; sebab Aku mempunyai banyak orang di kota ini” (Kisah Para Rasul 18:10 NKJV).
• Ia memiliki kuasa untuk memberi hidup, dan bahkan membangkitkan diri-Nya sendiri. “Tidak ada seorang pun yang mengambilnya dari-Ku, tetapi Aku menyerahkannya dengan sendirinya. “Aku berkuasa menyerahkannya, dan Aku berkuasa mengambilnya kembali” (Yohanes 10:18). “Akulah kebangkitan dan hidup; barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan hidup, sekalipun ia telah mati” (Yohanes 11:25).

Oleh karena itu, dengan mempertimbangkan definisi-definisi utama tentang Allah, dan melihat bahwa Yesus memenuhi setiap definisi tersebut, jelaslah bahwa Yesus pasti adalah Allah yang kekal.

Musuh-musuhnya Mengetahuinya

Bahkan musuh-musuh Yesus memahami dan mengakui klaim-Nya tentang kesetaraan dengan Allah Bapa. Ketika Ia dengan berani menyatakan, “Aku dan Bapa-Ku adalah satu,” para pemimpin Yahudi marah dan berusaha untuk menghukum mati-Nya. Mereka memahami dengan jelas bahwa Yesus mengklaim diri-Nya sebagai Allah sendiri. “Orang-orang Yahudi menjawab-Nya, berkata, ‘Bukan karena perbuatan baik Kami melempari Engkau dengan batu, melainkan karena penistaan; dan karena Engkau, yang adalah manusia, menjadikan diri-Mu Allah’” (Yohanes 10:30, 33).

Orang-orang Yahudi bahkan berusaha melempari Kristus dengan batu ketika Ia mengklaim gelar “Jehovah” yang digunakan pada semak yang terbakar. Yesus berkata kepada mereka, “‘Sesungguhnya, Aku berkata kepadamu, sebelum Abraham ada, Aku Adalah.’ Lalu mereka mengambil batu untuk melempari-Nya; tetapi Yesus menyembunyikan diri-Nya dan keluar dari Bait Suci, berjalan di tengah-tengah mereka, dan demikianlah Ia lewat” (Yohanes 8:58 NKJV).

Orang-orang Yahudi memahami bahwa Yesus mengklaim kesetaraan dengan Allah, ketika Ia berkata, “‘Bapa-Ku bekerja sampai sekarang, dan Aku pun bekerja.’ Karena itu orang-orang Yahudi semakin berusaha untuk membunuh-Nya, … tetapi Ia juga berkata bahwa Allah adalah Bapa-Nya, menjadikan diri-Nya setara dengan Allah” (Yohanes 5:17, 18).

Hanya ada tiga kesimpulan yang dapat ditarik dari membaca ayat-ayat ini. Pertama, Yesus gila ketika Ia membuat klaim-klaim yang keterlaluan ini. Kedua, Ia adalah seorang pembohong. Ini adalah pilihan-pilihan yang tidak dapat diterima. Kemungkinan ketiga adalah bahwa Ia mengucapkan kebenaran yang luhur. Bagi seorang Kristen yang menerima kematian pengganti Kristus di kayu salib, pilihan ketiga adalah satu-satunya pilihan yang dapat dipertahankan. Jika tidak, seorang pembohong atau orang yang delusional tidak akan cukup benar untuk menjadi Juruselamat kita.

Kesalahan Abad Pertengahan?

Mungkin pandangan Kristen yang paling luas diterima tentang Allah dikenal sebagai “trinitas.” Keyakinan populer ini mengajarkan bahwa Ketuhanan terdiri dari tiga pribadi yang berbeda yang telah ada bersama sejak kekekalan masa lalu dan dinamai Bapa, Anak (Yesus Kristus), dan Roh Kudus. Masing-masing memiliki kehidupan yang asli, tidak berasal dari yang lain, dan tidak dipinjam. Mereka semua sama-sama Allah dan satu dalam sifat, karakter, dan tujuan. Mereka bukan tiga “dewa,” tetapi satu Allah dalam kombinasi tiga pribadi yang berbeda.

Beberapa orang menuduh trinitarianisme sebagai bid’ah karena mereka mengklaim bahwa gereja Abad Pertengahan yang sesat adalah pelakunya yang pertama kali memperkenalkannya. Faktanya, untuk menjauhkan diri dari versi Katolik tentang Tritunggal, banyak pemimpin Protestan pada abad ke-19 lebih memilih istilah yang lebih alkitabiah, yaitu “Ketuhanan,” ketika merujuk pada Allah Tritunggal.

Namun, hanya karena sebuah gereja yang murtad percaya pada Tritunggal, atau doktrin lain apa pun, tidak secara otomatis membuatnya tidak alkitabiah. Hal sebaliknya juga benar. Sebuah pandangan tidak akurat hanya karena beberapa pemimpin gereja awal menganjurkannya. Bahkan para Rasul pun salah memahami sifat kedatangan pertama Yesus. Validitas doktrinal harus didasarkan pada otoritas Alkitab dan bukan pada siapa yang menganjurkannya atau menolaknya.

Perjanjian Lama ditulis jauh sebelum keberadaan gereja Kristen, baik yang murtad maupun yang sejati, dan ia mengajarkan bahwa ada tiga pribadi dalam Godhead. Dalam Yesaya, Sang Penebus, yang adalah Yesus Kristus dalam Perjanjian Baru (Galatia 4:4, 5), menyatakan bahwa “Tuhan Allah dan Roh-Nya” bertanggung jawab atas pengutusan-Nya dalam misi penebusan (Yesaya 48:16, 17 NKJV).

Beberapa orang berpendapat bahwa karena kata “trinitas” (yang berasal dari kata Latin trinitas, yang berarti “ketiga”) tidak ditemukan dalam Alkitab, konsep Allah Tritunggal tidak mungkin benar. Namun, meskipun kata “millennium,” yang berarti seribu tahun, tidak muncul dalam Wahyu 20, kita menggunakannya untuk menggambarkan istirahat bumi selama 1.000 tahun setelah kedatangan Yesus. Sebuah ajaran tidak menjadi kurang benar hanya karena kata di luar Alkitab digunakan untuk mendefinisikan apa yang jelas-jelas merupakan ajaran Alkitab. Hal ini berlaku untuk Tritunggal, Kedatangan Kedua, penghakiman penyelidikan, dan sejumlah istilah ringkas lainnya untuk doktrin.

Satu Allah, Tiga Pribadi

Nama-nama Allah mengungkapkan sifat-sifat dari natur-Nya. Allah memiliki kebiasaan yang telah lama ada untuk menggunakan berbagai nama guna menggambarkan karakter seseorang. Yakub memperoleh namanya yang berarti “penipu” ketika ia melakukan tipu daya untuk mencuri berkat ayahnya dari saudaranya, Esau (Kejadian 27:35, 36). Pada saat pertobatannya, Yakub bergulat dengan malaikat dan bersikeras meminta berkat Allah. Kemudian namanya diubah menjadi “Israel,” yang berarti “pangeran bersama Allah” (Kejadian 32:26–28).

Demikian pula, nama-nama Allah yang terdapat dalam Kejadian dan tempat lain memberi tahu kita banyak hal tentang Pencipta kita. “Dan Allah berfirman, ‘Mari kita menciptakan manusia menurut gambar dan rupa Kita’” (Kejadian 1:26). Kata Ibrani untuk Allah di sini adalah Elohim. Ini adalah kata benda jamak yang digunakan lebih dari 2.700 kali dalam Perjanjian Lama. Hal ini berarti para penulis yang diilhami lebih memilih menggunakan Elohim sekitar 10 kali lebih sering daripada bentuk tunggal “El” ketika mereka menggambarkan Allah. Bahkan dalam kitab Daniel di Perjanjian Lama, kita melihat gambaran Bapa dan Anak sebagai dua pribadi yang terpisah. “Aku melihat dalam penglihatan malam, dan lihatlah, Seseorang yang serupa dengan Anak Manusia, datang dengan awan-awan langit! Ia datang kepada Yang Mahakudus, dan mereka membawa-Nya mendekat ke hadapan-Nya” (Daniel 7:13). Anak Manusia, Yesus, terlihat datang menghadap Yang Mahakudus—yang jelas-jelas adalah Allah Bapa.

Tulisan-tulisan Perjanjian Baru dipenuhi dengan konsep tentang satu Allah yang terdiri dari tiga pribadi yang bersatu dan sepenuhnya ilahi. Rasul Paulus menulis bahwa ada tiga Pribadi Ilahi: “Ada satu tubuh, dan satu Roh, sebagaimana kamu dipanggil dalam satu pengharapan panggilanmu; satu Tuhan, satu iman, satu baptisan, satu Allah dan Bapa dari segala sesuatu, yang ada di atas segala sesuatu, dan melalui segala sesuatu, dan di dalam kamu semua” (Efesus 4:4–6).

Paulus sering merujuk pada tiga Pribadi yang terpisah dalam Ketuhanan. “Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus, menyertai kamu sekalian” (2 Korintus 13:14). “Betapa lebih lagi darah Kristus, yang melalui Roh yang kekal mempersembahkan diri-Nya tanpa cacat kepada Allah, akan membersihkan hati nuranimu dari perbuatan-perbuatan yang mati, supaya kamu melayani Allah yang hidup?” (Ibrani 9:14).

Kitab Wahyu dibuka dengan memperkenalkan tiga Pribadi dalam Tritunggal. “Dari ketujuh Roh yang berada di hadapan takhta-Nya, dan dari Yesus Kristus, Saksi yang setia, yang sulung dari antara orang mati, dan Penguasa atas raja-raja di bumi. Bagi Dia yang mengasihi kita dan membasuh kita dari dosa-dosa kita dengan darah-Nya sendiri, dan telah menjadikan kita raja-raja dan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya, bagi-Nya kemuliaan dan kuasa untuk selama-lamanya” (Wahyu 1:4–6 NKJV).

Selain itu, kita dengan jelas melihat tiga Pribadi yang berbeda pada pembaptisan Yesus. “Dan Yesus, ketika Ia dibaptis, segera naik dari air; dan lihatlah, langit terbuka bagi-Nya, dan Ia melihat Roh Allah turun seperti merpati, dan hinggap di atas-Nya: Dan lihatlah, ada suara dari sorga, yang berkata, ‘Inilah Anak-Ku yang Kukasihi, kepada-Nyalah Aku berkenan’” (Matius 3:16,17).

Jika Yesus adalah satu-satunya Pribadi dalam Ketuhanan, dari mana datangnya suara yang menyatakan, “Inilah Anak-Ku yang Kukasihi”? Apakah Ia membagi diri-Nya menjadi suara dari sorga, merpati yang melayang turun dari langit, dan tubuh-Nya di tepi sungai? Tidak. Ini bukanlah sekadar trik ilahi yang cerdik, melainkan sebuah reuni yang agung yang mengungkapkan kebenaran Tritunggal. Dan di atas semua itu, melalui otoritas bersama ketiga Pribadi inilah kita dipercayakan untuk membaptis. “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, dan baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus” (Matius 28:19).

Kesatuan atau Jumlah?

Sebagian besar kebingungan mengenai jumlah makhluk yang membentuk Ketuhanan berasal dari kesalahpahaman sederhana terhadap kata “satu.” Sederhananya, “satu” dalam Alkitab tidak selalu berarti kuantitas numerik. Tergantung pada ayatnya, “satu” sering kali berarti kesatuan.

Prinsip ini sudah ditetapkan sejak awal dalam Alkitab. “Itulah sebabnya seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, sehingga keduanya menjadi satu daging” (Kejadian 2:24, penekanan ditambahkan). “Satu daging” di sini tidak berarti bahwa pasangan yang menikah akan menyatu menjadi satu manusia setelah pernikahan mereka, melainkan mereka harus bersatu menjadi satu keluarga. Yesus berdoa agar para rasul menjadi satu, dengan berkata, “Dan kemuliaan yang Engkau berikan kepada-Ku, Aku telah memberikannya kepada mereka, supaya mereka menjadi satu sebagaimana Kami adalah satu: Aku di dalam mereka, dan Engkau di dalam Aku; supaya mereka disempurnakan menjadi satu” (Yohanes 17:22, 23).

Kita perlu mengingat bahwa ketika Musa berkata, “Tuhan itu satu,” Israel dikelilingi oleh bangsa-bangsa politeistik yang menyembah banyak dewa yang terus-menerus terlibat dalam pertengkaran dan persaingan yang remeh (Ulangan 6:4), sedangkan Allah yang menciptakan terdiri dari tiga pribadi yang terpisah namun bersatu secara sempurna dalam misi-Nya untuk menyelamatkan dan memelihara makhluk-Nya. Karena Roh Kudus melaksanakan kehendak Bapa dan Anak, maka itu juga merupakan kehendak-Nya.

“Sebab ada tiga yang bersaksi di sorga: Bapa, Firman, dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu” (1 Yohanes 5:7). Memang, ini merupakan tantangan intelektual untuk memahami bahwa satu Allah (“Dia”) juga, dan secara setara, adalah “Mereka.” Seperti satu tali yang terdiri dari tiga untaian yang bersatu, ketiga Pribadi Bapa, Anak, dan Roh Kudus membentuk satu Allah.

Allah yang Termanifestasi dalam Alam

Meskipun tidak ada apa pun di dunia ini yang dapat menggambarkan Allah dengan sempurna, Paulus menyatakan bahwa “hal-hal yang tidak terlihat dari-Nya sejak penciptaan dunia” dapat membantu kita memahami “kuasa-Nya yang kekal dan keilahian-Nya” (Roma 1:20). Kebenaran bahwa Allah adalah “trinitas” dari dua Pribadi yang tidak terlihat (Bapa dan Roh Kudus) dan satu Pribadi yang terlihat (Yesus) tampak jelas bahkan dalam penciptaan.

Semesta terdiri dari tiga struktur: ruang, materi, dan waktu. Dari ketiganya, hanya materi yang terlihat. Ruang memerlukan panjang, tinggi, dan lebar untuk membentuk ruang. Setiap dimensi terpisah dan berbeda satu sama lain, namun ketiganya membentuk ruang—jika Anda menghilangkan tinggi, Anda tidak lagi memiliki ruang. Waktu juga merupakan trinitas dari masa lalu, masa kini, dan masa depan. Dua di antaranya tak terlihat (masa lalu dan masa depan), dan satu terlihat (masa kini). Masing-masing terpisah dan berbeda, serta esensial bagi keberadaan waktu. Manusia juga merupakan “trinitas,” memiliki komponen fisik, mental, dan spiritual. Lagi-lagi, dua di antaranya tak terlihat (mental dan spiritual) dan satu terlihat (fisik). Sel merupakan unit struktural dasar dari semua organisme hidup. Semua kehidupan organik terdiri dari sel yang terdiri dari tiga bagian utama: dinding luar, sitoplasma, dan inti (seperti cangkang, putih telur, dan kuning telur). Jika salah satu dihilangkan, sel tersebut mati.

Dalam setiap contoh ini, penghilangan salah satu komponen mengakibatkan kehancuran keseluruhan. Demikian pula, Ketuhanan terdiri dari tiga Pribadi yang berbeda: Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Masing-masing adalah Allah (Efesus 4:6; Titus 2:13; Kisah Para Rasul 5:3, 4), namun hanya ada satu Allah. Penghilangan salah satu Pribadi akan menghancurkan kesatuan keseluruhan.

Bahkan kisah Injil menggambarkan ketergantungan timbal balik dari tiga unsur. Bait Suci memiliki tiga tempat: Halaman, Ruang Kudus, dan Ruang Mahakudus. Ada tiga tahap keselamatan: pembenaran, pengudusan, dan pemuliaan. Dalam Yesaya 6:3, para malaikat di sekitar takhta Allah berseru “Kudus, Kudus, Kudus” tiga kali—satu kali untuk Bapa, satu kali untuk Anak, dan satu kali untuk Roh Kudus.

Sumber Kesalahpahaman

Hampir semua ayat Alkitab yang digunakan oleh mereka yang menolak Tritunggal untuk menggambarkan Yesus sebagai “dewa yang lebih rendah” berasal dari kegagalan mendasar dalam memahami inkarnasi. Yesus, Allah Anak, menyingkirkan atau menyembunyikan dimensi penuh keilahian-Nya ketika Ia datang ke dunia. Bagaimana lagi Ia dapat hidup sebagai Allah di tengah-tengah manusia?

“Allah mengutus Anak-Nya sendiri dalam rupa daging yang berdosa, dan demi dosa, Ia menghukum dosa dalam daging” (Roma 8:3).

“Sebab kamu tahu kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa, walaupun Ia kaya, namun demi kamu Ia menjadi miskin, supaya kamu menjadi kaya oleh kemiskinan-Nya” (2 Korintus 8:9).

“Hendaklah pikiran yang ada di dalam Kristus Yesus itu ada di dalam kamu: Ia, yang dalam rupa Allah, tidak menganggap kesetaraan dengan Allah sebagai sesuatu yang harus dipertahankan; tetapi Ia mengosongkan diri-Nya sendiri, mengambil rupa seorang hamba, dan menjadi serupa dengan manusia: Dan setelah ditemukan dalam rupa manusia, Ia merendahkan diri-Nya, dan menjadi taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2:5-8).

Kita juga dengan jelas melihat bahwa sebelum dan sesudah inkarnasi-Nya, Yesus bersinar kembali dengan kemuliaan ilahi yang tak pudar. “Dan sekarang, ya Bapa, muliakanlah Aku di hadapan-Mu dengan kemuliaan yang Aku miliki bersama-Mu sebelum dunia ada” (Yohanes 17:5). “Tetapi kita melihat Yesus, yang telah dibuat sedikit lebih rendah dari para malaikat karena penderitaan kematian, dimahkotai dengan kemuliaan dan kehormatan” (Ibrani 2:9).

Jika Allah Anak tidak menyembunyikan kemuliaan-Nya ketika Ia datang ke bumi, manusia tidak akan mampu menanggung kehadiran-Nya yang cemerlang, apalagi belajar dari teladan-Nya.

Siapa yang Lebih Tinggi Pangkatnya?

Mari kita sekarang menjelajah sedikit lebih dalam ke wilayah yang suci. Saat kita mempertimbangkan misteri Ketuhanan, kita menyadari bahwa tampaknya ada urutan otoritas mengenai ketiga Pribadi dalam Tritunggal. Ingatlah bahwa meskipun ketiganya sama dalam sifat dan atribut, serta setara dalam kuasa dan kemuliaan, tampaknya Bapa diakui sebagai otoritas tertinggi. “Dan kamu adalah milik Kristus; dan Kristus adalah milik Allah” (1 Korintus 3:23). “Tetapi aku ingin kamu tahu, bahwa … kepala Kristus adalah Allah” (1 Korintus 11:3). Anak terus-menerus menerima kemuliaan-Nya, kuasa-Nya, takhta-Nya, dan hak istimewa-Nya sebagai Hakim dari Bapa (Yohanes 3:35; Yohanes 5:22). Memang, adalah Allah Bapa yang “memberikan” Anak. Faktanya, meskipun mungkin tidak salah, kita tidak pernah diperintahkan untuk berdoa kepada Yesus atau Roh Kudus – melainkan kepada Bapa dalam nama Anak. Namun, hanya karena Bapa tampaknya memiliki otoritas tertinggi, hal itu sama sekali tidak mengurangi keilahian Yesus dan Roh Kudus. Itu seperti mengatakan bahwa seorang kopral kurang menjadi prajurit daripada seorang sersan.

Di antara ketiga anggota Tritunggal, kita tidak melihat adanya perebutan keunggulan, persaingan untuk pengakuan, atau kesombongan dalam kekuasaan. Sebaliknya, yang terjadi justru sebaliknya. Faktanya, Bapa, Anak, dan Roh Kudus sepertinya selalu berusaha saling memberi lebih banyak dan saling memuliakan. Bapa ingin memuliakan Anak. Anak hidup untuk memuliakan Bapa, dan Roh Kudus hidup untuk memuliakan Bapa dan Anak (Yohanes 17:1, 5; Yohanes 16:14; Yohanes 13:31, 32).

Seorang Sahabat atau Kekuatan?

Akan menjadi kesalahan jika kita meninggalkan topik yang mulia ini tanpa membahas distorsi tambahan dalam pengajaran tentang Tritunggal. Kelompok lain dari orang-orang Kristen yang tulus percaya bahwa meskipun Bapa dan Anak adalah pribadi-pribadi yang benar-benar berbeda, mereka hanya melihat Roh Kudus sebagai kekuatan kosmik atau esensi—saluran atau kendaraan kekuatan yang impersonal untuk melaksanakan kehendak Bapa dan Anak.

Kita dapat memahami mengapa Roh Kudus tampaknya menjadi anggota Tritunggal yang paling sulit untuk dibayangkan dan didefinisikan. Terkadang Ia disebut Roh Kudus, yang meninggalkan kesan “misterius” bagi orang-orang. Kitab Suci membandingkan-Nya dengan segala hal, mulai dari angin dan api, hingga merpati, air, dan bahkan pengacara pembela!

Namun, saat kita mempertimbangkan berbagai sifat Roh Kudus, kita dapat dengan cepat melihat bahwa Ia memiliki semua ciri-ciri sebagai makhluk yang terpisah dan berbeda, cerdas, dan individual.

Roh Kudus memimpin dan menuntun. “Namun, ketika Dia, Roh Kebenaran, datang, Dia akan menuntun kamu ke dalam seluruh kebenaran” (Yohanes 16:13 NKJV). Memang benar bahwa peta atau GPS dapat menuntunmu, tetapi tidak ada yang menyebut peta sebagai “Dia.” Akan sangat mudah bagi Yesus untuk sekadar berkata, “Ketika itu datang,” tetapi Yesus menyebut Roh Kudus sebagai “Dia” lebih dari 15 kali. Mengapa Allah repot-repot mempersonifikasikan kuasa-Nya sendiri hingga memiliki emosi, pikiran, dan ucapan yang independen dari diri-Nya?

Roh Kudus juga menghibur. “Dan Aku akan berdoa kepada Bapa, dan Ia akan memberikan kepadamu Penghibur lain, supaya Ia tinggal bersama kamu untuk selama-lamanya” (Yohanes 14:16). Saya belum pernah melihat seorang anak yang kesepian berlari ke arah penyedot debu untuk mencari pelukan—hanya makhluk yang berakal budi yang dapat memberikan penghiburan. Yesus berjanji sebelum kenaikan-Nya bahwa Ia akan mengutus Penolong lain; “parakletos” adalah kata Yunani yang menandakan pelayanan pribadi yang multifaset sebagai penasihat, penghibur, pembela, penolong, sekutu, dan pendukung (Yohanes 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7-15). Semua ini adalah sifat-sifat yang biasanya dimiliki oleh seorang manusia atau teman. Jika Roh Kudus hanyalah kekuatan aktif Allah, maka Yohanes 16:7, 8 menjadi tidak masuk akal: “Adalah untuk kebaikanmu bahwa Aku pergi; sebab jika Aku tidak pergi, Penolong itu tidak akan datang kepadamu; tetapi jika Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu. Dan ketika Dia datang, Dia akan meyakinkan dunia.” Jelas dari teks ini bahwa Roh Kudus akan hadir secara lebih pribadi setelah Yesus naik ke surga. Jika Roh Kudus hanyalah energi, tidak ada penjelasan atau logika mengapa Dia tidak akan datang kecuali Yesus pergi.

Roh Kudus bahkan dapat disedihkan (Efesus 4:30). Mobil memiliki banyak karakteristik dan keunikan tersendiri. Kadang-kadang, mobil bahkan tampak memiliki “kepribadian.” Namun, kendaraan bermotor tidak dapat disedihkan. Mereka juga tidak dapat berbicara, seperti yang dilakukan Roh Kudus. “Lalu Roh berkata kepada Filipus, ‘Pergilah mendekat dan ikuti kereta itu’” (Kisah Para Rasul 8:29). Ada program komputer yang dapat meniru ucapan, tetapi mereka tidak dapat menciptakan pemikiran yang diilhamkan. Kitab Suci diilhamkan oleh Roh Kudus (2 Petrus 1:21).

Kita juga membaca dalam Wahyu 1:4, 5, sebuah doa untuk kasih karunia dan damai sejahtera dari Bapa, Roh Kudus, dan Yesus Kristus. Kita harus bertanya, apakah Yohanes akan menempatkan Roh Kudus di antara Bapa dan Anak jika ia tidak menganggap Roh Kudus sebagai kecerdasan ilahi dalam arti yang sama dengan keduanya?

Jika Roh Kudus hanyalah suatu kekuatan ilahi, mengapa menghujat Roh Kudus lebih menyinggung dan bahkan lebih fatal daripada menghujat Anak? “Karena itu Aku berkata kepadamu, setiap dosa dan penghujatan akan diampuni manusia, tetapi penghujatan terhadap Roh Kudus tidak akan diampuni manusia. Barangsiapa berkata-kata melawan Anak Manusia, ia akan diampuni; tetapi barangsiapa berkata-kata melawan Roh Kudus, ia tidak akan diampuni, baik di zaman ini maupun di zaman yang akan datang” (Matius 12:31, 32 NKJV). Secara definisi, penghujatan adalah “tindakan, ucapan, atau tulisan yang menghina atau profan terhadap Allah.” Dengan kesimpulan sederhana ini, Roh Kudus pasti adalah Allah! Inilah juga mengapa Petrus berkata bahwa berbohong kepada Roh Kudus sama dengan berbohong kepada Allah (Kisah Para Rasul 5:3, 4).

Roh Kudus dapat menjadi saksi (Ibrani 10:15). Di pengadilan mana pun di dunia, hanya makhluk hidup yang dapat disebut sebagai saksi. Akhirnya, Roh Kudus dikatakan memiliki pikiran-Nya sendiri (Roma 8:27).

Kita dapat dengan jelas melihat bahwa Roh Kudus bukanlah sekadar kekuatan, melainkan Pribadi Ketiga dalam Tritunggal Allah. Meskipun merupakan roh, Ia memiliki semua karakteristik seorang pribadi dan individu. Roh Kudus secara jelas digambarkan sebagai makhluk yang berbicara, mengajar, membimbing, membuat pilihan, bersaksi, menghibur, dan dapat disakiti. “Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, dan kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian” (2 Korintus 13:14 NKJV).

Kasih di Kalvari

Kebenaran tentang Allah Tritunggal juga dapat ditemukan dalam Injil itu sendiri. Pada dasarnya, ketika kita mempertimbangkan Injil Yohanes, kita membaca bahwa Allah Bapa begitu mengasihi dunia sehingga Ia mengutus Allah Anak agar kita dapat dilahirkan oleh Roh Kudus (Yohanes 3:8, 13, 16, 17).

Namun, khususnya di Bukit Golgota, doktrin Tritunggal meledak dengan makna dan melampaui perdebatan denominasi. Sebelum penciptaan bumi, Allah Tritunggal membicarakan potensi pemberontakan dan kejatuhan manusia. Melalui lensa pengetahuan ilahi-Nya, Ia melihat teror yang akan ditimbulkan oleh dosa yang merusak dunia. Dan di sana, sebelum manusia dibentuk, diputuskan bahwa Yesus akan meninggalkan takhta surga dan menjadi pengganti umat manusia. Yesus adalah “Anak Domba yang disembelih sejak dasar dunia” (Wahyu 13:8; 1 Petrus 1:19, 20).

Jika Yesus hanyalah makhluk ciptaan yang luar biasa, maka kematian-Nya untuk penebusan manusia tidak lebih baik daripada seorang malaikat yang mati untuk kita. Jika Kristus bukanlah Allah itu sendiri, maka malaikat mana pun atau makhluk ciptaan yang tak berdosa pun dapat memenuhi tujuan tersebut. Hal ini pada dasarnya akan memperkuat tuduhan Setan bahwa Allah egois dengan menunjukkan bahwa Ia hanya bersedia mengorbankan ciptaan-Nya dan bukan diri-Nya sendiri.

Sebuah Perpecahan dalam Tritunggal

Poin lain yang perlu dipertimbangkan adalah bahwa dosa menyebabkan pemisahan dari Pencipta (Yesaya 59:2). Dosa-dosa umat manusia ditimpakan kepada Anak Allah (Yesaya 53:6). Ketika Yesus tergantung di salib, menderita karena dosa-dosa kita, setiap serat dari keberadaan-Nya tercabik-cabik saat hubungan kekal dengan Bapa-Nya dan Roh Kudus-Nya terputus. Dalam penderitaan-Nya, Ia berseru, “Allahku [untuk Bapa], Allahku [untuk Roh Kudus], mengapa Engkau meninggalkan Aku?” (Matius 27:46). Jika hanya ada satu Pribadi dalam Tritunggal, tidak akan ada rasa sakit yang mengerikan akibat pemisahan yang merenggut nyawa dari hati Yesus.

Risiko sesungguhnya dalam rencana penebusan, selain kehilangan manusia, adalah perpecahan dalam Tritunggal. Jika Yesus berdosa, Ia akan bertindak bertentangan dengan Roh Kudus dan Bapa-Nya. Kebaikan yang Mahakuasa akan berhadapan dengan kejahatan yang Mahakuasa. Apa yang akan terjadi pada sisa ciptaan? Siapa yang akan dianggap benar oleh alam semesta yang belum jatuh? Satu dosa saja bisa membuat Tritunggal dan alam semesta terjerumus ke dalam kekacauan kosmik; skala bencana ini sungguh mengerikan. Namun, Tritunggal tetap bersedia mengambil risiko perpecahan ini demi keselamatan manusia. Hal ini mengungkapkan kedalaman kasih Allah yang luar biasa.

Kesimpulan

Agustinus, tokoh besar Allah itu, pernah berjalan di tepi laut sambil sangat bingung memikirkan doktrin Tritunggal. Saat ia merenung, ia melihat seorang anak kecil dengan cangkang kerang berlari bolak-balik dari tepi air, mengisi cangkangnya, lalu menuangkannya ke dalam lubang kepiting di pasir. “Apa yang kamu lakukan, anak kecil?” tanya Agustinus.

“Oh,” jawab anak itu, “aku mencoba memasukkan seluruh lautan di sana ke dalam lubang ini.” Agustinus telah belajar pelajarannya.

Saat ia berlalu, Agustinus berkata, “Itulah yang aku coba lakukan; aku mengerti sekarang. Berdiri di tepi waktu, aku mencoba memasukkan hal-hal yang tak terbatas ke dalam pikiran yang terbatas ini.” Demikian pula, marilah kita puas membiarkan Allah mengetahui hal-hal yang belum dapat kita ketahui.

Akan sombong dan tak masuk akal jika kita berpura-pura memahami segala sesuatu tentang Allah. “Oh, betapa dalamnya kekayaan hikmat dan pengetahuan Allah! Betapa tak terselidiki putusan-putusan-Nya, dan jalan-jalan-Nya tak terduga!” (Roma 11:33). Jika kita dapat sepenuhnya mengungkap-Nya seperti memecahkan kode genetik, Dia akan berhenti menjadi Allah.

Namun demikian, ada banyak hal tentang Allah yang diwahyukan untuk berkat kita. “Hal-hal yang tersembunyi adalah milik Tuhan Allah kita; tetapi hal-hal yang diwahyukan adalah milik kita dan anak-anak kita untuk selamanya” (Ulangan 29:29). Yang diwahyukan adalah bahwa pengajaran tentang Tritunggal ini pasti penting bagi Allah. Pelayanan Yesus dimulai dan diakhiri dengan penekanan pada tiga Pribadi dalam Ketuhanan. Bapa, Anak, dan Roh Kudus hadir pada pembaptisan Yesus dan ketika Ia naik ke surga. Yesus memerintahkan para pengikut-Nya untuk membaptis dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus.

Kesaksian Kitab Suci menunjukkan bahwa Ketuhanan tidak dapat dipisahkan menjadi tiga Allah maupun digabungkan menjadi satu Pribadi. Ketiga Pribadi dalam Tritunggal ini tidak hanya menciptakan kita, tetapi mereka mengasihi kita dan merancang rencana yang luar biasa untuk menyelamatkan dunia yang hilang dari dosa serta memulihkan kita ke hadirat-Nya di surga.

“Kasih karunia Tuhan Yesus Kristus, kasih Allah, dan persekutuan Roh Kudus menyertai kamu sekalian. Amin” (2 Korintus 13:14).