キリストの人間性

偽物のそっくりさん？

最も危険な偽物は、本物に最もよく似ているものである。だからこそ、宗教的な偽物は極めて有害であり、見抜かれて暴露されるよりも、むしろ容認されてしまうことが多いのだ。クリスチャンたちは概して、宗教における最も優れたものに酷似したものを攻撃すれば、誤解されるのではないかと恐れている。最良のものと最悪のものを隔てる境界線は往々にして紙一重であるため、偽物に反対すれば、本物を攻撃していると非難されることを恐れているのである。

サタンは、キリスト教の最も神聖な教義を模倣した、ある種の歪んだ教義を作り出したのだろうか？　確かにそうである。そして、その微妙な違いゆえに、神学者や学者でさえ、それらに公然と反対することを非常に躊躇している。

多くの誠実なクリスチャンは、それらの類似した見解があまりにも近いため、問題視すべきではないと主張する。また、その違いは主に語義上の問題であり、言葉の用法のニュアンスに過ぎないと信じる者もいる。

私たちの強大な心理的敵は、こうした予測可能な人間の反応を実際に予期し、ほとんど気づかれず、抵抗もされないような、真理からの微妙な逸脱を巧みに作り出したのだろうか？確かに、彼が六千年にわたる心に関する専門知識を活用しないなどということは、愚かなことだと私は思う。だからこそ、誤りの道は、否定できない真理の道にこれほどまでに近接しているのだ。サタンは、平均的なクリスチャンが、特にその真理が十字架の働きや神の御子の汚れなき生涯に関わるものである場合、真理にこれほど近いものに対して立ち向かうことを躊躇すると賭けたのである。誰が、これらの聖なる現実に対立しているように見られたいと思うだろうか？　ほぼ完璧な偽物を攻撃して誤解されるリスクを負うよりは、単にその逸脱した立場を容認するほうが、はるかに安全に思えるのだ。

私は、サタンが巧妙に偽装された誤りを生み出し、広め、それによって関連する誤りの連鎖を生み出したと確信している。そして、それらはすべて、献身的なクリスチャンの心に最も親しまれている、最も神聖な主題――信仰による義、イエスの受肉、そして罪に対する勝利――の周りを巡っている。

この一連の誤った見解が、説得力のある人間の論理と推論の連鎖によって互いに関連付けられていることに疑いの余地はない。ある一点が真実であれば、他のすべての点も必然的に真実でなければならない。しかし、一点でも誤りであれば、他の点もまたその信頼性を失うことになる。

原罪

この連鎖は、原罪の教義が初期教会の神学に持ち込まれたことから始まった可能性が高い。人間には罪を犯す傾向があるという、聖書に基づく正当な立場から始まり、やがてアダムの罪が子孫にも帰せられるという考えへと徐々に発展していった。この「罪の伝達」という見解を広めたのは、誰よりもアウグスティヌスの功績が大きい。ルターや宗教改革者たちを通じて、この教義は多くのプロテスタント教会に浸透していった。

この教義は初期教会において激しい論争を引き起こしたが、今日のほとんどの現代のキリスト教徒は、深く考えたり疑問を抱いたりすることなく、多数派の見解を受け入れているようだ。当時も今も、この二つの見解の間にわずかな違いしかないことは容易に理解できる。アダムの弱まり、罪深い性質は遺伝の法則を通じて子孫に受け継がれ、彼らが回心していない限り、罪を犯さないことは不可能となった。彼らの罪はアダムの罪の結果であったため、彼らがアダムの罪責を共有していると信じる誤りに陥るのは容易であった。

しかし、罪を犯そうとする傾向と罪の責任との間には極めて重要な違いがあり、そのわずかな違いこそが、一連の他の教理上の誤りを引き起こしてきたのである。預言者はこう言った。「子は父の罪を負わず、父も子の罪を負わない」（エゼキエル18:20）。

幼児洗礼

原罪を信じるという論理的帰結として、カトリック教会は幼児洗礼という強力な教義を発展させた。アダムの罪の呪いを赤ん坊から取り除くには、彼らの「散水」という秘跡によってのみ可能であった。子供の救いは適切な洗礼にかかっていたため、その儀式には絶対的な優先順位が与えられた。もし母親の命と胎児の命のどちらかを選ばなければならない場合、母親が犠牲にされた。カトリックの医師や看護師は、生児出産に疑問がある場合、子宮内の胎児に洗礼を施す方法を指導されていた。原罪の教義は、マリアの無原罪の御宿りの教義も生み出した。もしすべての赤ちゃんが魂に罪を負って生まれるのであれば、イエスをその罪から守るための何らかの措置が必要となる。さもなければ、イエスは罪のための完全な犠牲となることができないからだ。カトリック教会の解決策は、マリアにも奇跡的な受胎を認めることであり、それによってマリアは原罪の影響から守られた。こうしてイエスは、アダムの罪とされるものを負うことなく、人間の母から生まれることになったのである。

イエスを人間とは全く異なる存在と見なすという彼らの見解の延長線上として、カトリック教会はまた、人間による司祭職という不適切な制度を導入した。もし神の御子が人間の堕落した本性の中に宿っていなかったならば、天から地へと梯子が下ろされたことにはならない。聖なる神と堕落した人類との間の隔たりは依然として埋まっていないことになる。したがって、そのつながりを完成させるために、さらなる手段が提供されなければならない。

まず、罪ある肉を持つことが知られている地上の司祭たちにその役割が割り当てられた。次に、罪ある肉に宿っていたが、教会によって天国の聖人として列聖された者たちに、仲介者としての役割が与えられた。最後に、天使たちとイエスの母に、人間と神との間の執り成し役としての地位が認められた。真の教義からのわずかな逸脱が、いかに連鎖的な結果をもたらすか、すでに見て取れるだろう。

堕落した本性か、堕落していない本性か？

さて、原罪がプロテスタント諸教会に与えた影響を見てみましょう。彼らは、キリストの本質に関する自らの信仰のジレンマを、いかにして回避できたのでしょうか。彼らはカトリックの「無原罪の御宿り」の伝統を拒絶したものの、同様に聖書に根拠のない教義を編み出し、それによってキリストをアダムの堕落した一族から完全に切り離してしまいました。この見解は、イエスがアダムの子孫の本質を共有することのないよう、特別な方法で受肉したと宣言したのです。その代わりに、彼は堕落前のアダムの性質を持って生まれ、罪のない人間の清らかな状態で聖なる生涯を送ったとされた。 ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ イエスが「罪以前の人間性」を持っていたと信じるか、「罪以後の人間性」を持っていたと信じるか、そこに何の違いがあるというのでしょうか。多くの誠実なクリスチャンは、これは些細で議論の余地のある点であり、実践的な適用において何の意味も持たないと信じています。

しかし真実は、このわずかな逸脱が、プロテスタント主義の最も大切にされている真理のいくつかを揺るがす、一連の他の誤った結論の土台を築いてしまったということです。

第一に、そのような教義は、聖書の明確な教えと正反対です。イエスが私たちと全く同じ人間性を持っていたことは、少なくとも六回にわたって保証されています。ヘブル人への手紙2章11節にはこう記されています。「聖別する者と聖別される者とは、すべて一つのものだからです。それゆえ、主は彼らを兄弟と呼ぶことを恥じられません。」兄弟とは、一つの肉であり、家族としての性質を共有するものです。キリストは聖別する方であり、私たちは聖別されている。そして、私たちは皆、一つの肉であるからこそ、キリストは私たちを兄弟と呼ぶことができる。これにより、この点は疑いの余地なく確立される。「まことに、キリストは御自身に御天使の性質を帯びられたのではなく、アブラハムの子孫の性質を帯びられたのである」（ヘブル人への手紙2章16節）。もしキリストが堕落前のアダムの性質を帯びられたのなら、どうしてアブラハムの子孫の性質を帯びることができただろうか。ここで強調されているのは、主が天使や聖なるアダムが持っていたような、異質で罪のない性質を身にまとったのではなく、アブラハムの子孫が持っていたのと同じ性質を身にまとったということです。彼らには、罪によって弱められた肉体と心がありました。主もまたそうでした。これには罪の責任は伴いません。罪の影響を受けることと、罪を犯すこととは別物です。主は私たちと同じように誘惑されましたが、一度も罪に屈したり、罪を抱いたりすることはありませんでした。主は、罪に屈することで、罪への傾向を育むことは決してありませんでした。主は罪によって汚されることなく、常に完全に清く、聖なるお方であり続けました。「それゆえ、神のことに関して、憐れみ深く、忠実な大祭司となるために、主はすべての点において、ご兄弟たちと同じようにならなければならなかったのです」（ヘブル人への手紙 2:17）。

なぜ人間性なのか？

なぜ主は、私たちと同じ肉体と性質を持って生まれたのでしょうか。それは、主が私たちの弱さや罪への傾きを深く理解し、私たちのために憐れみ深い大祭司となれるようにするためです。「あらゆる点において」という言葉は、本当に「あらゆる点において」という意味なのでしょうか。もちろんです。パウロは、イエスが「肉によればダビデの子孫から生まれた」と宣言しています（ローマ人への手紙 1:3）。この言葉を、キリストがマリアから聖く堕落していない性質を受け継いだという意味と解釈するのは、理にかなっていません。ダビデの子孫が肉においてどのようなものであったにせよ、私たちの主も同じものを共有されたのです。ダビデの子孫のうち、一人を除いては、皆、遺伝的な傾向に屈し、個人的な罪を犯しました。イエスも他のすべての人と同様に、肉によればダビデの性質を受け継がれましたが、その性質に内在する弱さに屈することはありませんでした。私たちと同じようにあらゆる点において試みられたにもかかわらず、イエスはそれらの誘惑のどれに対しても、ほんの少しでもそれに屈するような反応を示されませんでした。イエスの生涯は、誘惑者に対する不敗の霊的力の絶え間ない要塞でした。

御父の常に共にいてくださる力に全面的に依り頼むことによって、イエスは、肉によるダビデの子孫すべてが経験し得る勝利を示された。 ‍また、私たちはこう読む。「子らが血と肉とを分かち合う者であるから、彼もまた、同様に、それらを分かち合われたのである」（ヘブル人への手紙 2:14）。霊感を受けた著者が、キリストの体と人間との同一性をいかに強調しているかに注目してください。「彼もまた、ご自身も、同様に」。これら四つの言葉は、たとえ繰り返しのようで冗長であっても、連続して用いられています。なぜでしょうか？それは、イエスが本当に人間が持つのと同じ性質に入られたということを、私たちに強く印象づけるためです。子供たちが同じ肉と血を分かち合うのと同じように、彼もまた、ご自身も、同様に、同じものを受けられたのです！この明白な言葉遣いが、どうして誰かを混乱させることができるでしょうか？

イエスには遺伝的な弱さがあった

ちなみに、これらの霊感を受けた言葉は、キリストが「肉と血を分かち合う」子供たちと同じ性質の一部を帯びたことを明確に告げている。これは、キリストがどのような性質を持っていたかを疑いようもなく示しているのではないだろうか？アダムは罪を犯す前に子供を産んだことがあったか？一人もいない！事実、この世に生まれたすべての子供は、アダムが罪を犯した後に生まれたため、アダムと同じ堕落した性質を受け継いでいるのである。ヘブル人への手紙は、イエスが「ご自身も同様に、同じものを受けられた」と宣言しています。同じものとは何でしょうか。子供たちが両親から受け継ぐのと同じ肉と血です。子供たちは両親からどのような肉を受け継ぐのでしょうか。罪深い肉だけです。アダムの子孫の間で、罪深い肉以外の肉が知られたことがあったでしょうか。全くありません。もしイエスが子供たちと同じ肉と血を受けられたのなら、それは罪深い肉と血でなければなりません。これ以外に導き出される結論はない。それにもかかわらず、御自身は罪なき方であった！ある著者は、この聖書の明確な立場を認識し、次のように極めて簡潔に述べている。

「たとえアダムがエデンの園で無垢な状態にあったとしても、神の御子が人間の性質を帯びることは、ほぼ無限の屈辱であったであろう。しかし、イエスは、人類が四千年にわたる罪によって弱められていた時に、人間性を受け入れられた。アダムの子孫であるすべての者と同様に、イエスは、偉大な遺伝の法則がもたらした結果を受け入れられた。その結果がどのようなものであったかは、イエスの地上の先祖たちの歴史に示されている。イエスは、そのような遺伝を受け継いで来られ、私たちの悲しみや誘惑を分かち合い、罪のない人生の模範を示してくださったのである。」（『キリストの生涯』48ページ）。

この記述は遺伝の法則の働きを説明しており

、

イエスが子供たちが両親から受け継ぐのと同じ肉と血を帯びたというパウロの宣言を完全に裏付けている

。

これもまた遺伝を指している。もしキリストがアダムの堕落前の性質を持って生まれていたら、遺伝的影響という考えそのものが極めて滑稽なものとなっていただろう。誕生も先祖も知らなかった聖なるアダムの性質の中に、いかなる種類の遺伝的傾向も存在する余地はなかったはずだ。もし彼に遺伝的な弱さがなかったのなら、なぜヘブル人への手紙の著者は、彼が子供たちが両親から受けるのと同じ肉と血を帯びたと述べたのだろうか。創造主が、最初の被造物に先天的な弱さを組み込まなかったことは確かである。アダムには、遺伝的傾向と戦う必要などなかった。彼には、決して罪を犯さぬよう常に選択する力が備わっていたのである。イエスは人間として、そのような力を持っていると主張されただろうか。いいえ。イエスはこう言われた。「わたしは、自分からは何もしない。父がわたしに教えてくださったことを、わたしは話すのである」（ヨハネ8:28）。キリストは、ご自身の言葉や行いにおいて父に依存していることを、繰り返し語られた。

これは、神の子として神性や全能性を持ち合わせていなかったということでしょうか。決してそうではありません。キリストは、真に、そして完全に人間であったのと同様に、真に、そして完全に神でもありました。しかし、その二つの性質は、神とも人間とも異なる、ある種のハイブリッドな人格として融合していたわけではなかったようです。キリストは完全に神であり、完全に人間でもありました。キリストは、この地上で肉体を帯びて生活する間、これら二つの異なる性質のいずれからも力を引き出すことができました。しかし、私たちが心に留めておくべき本当に重要なことは、御自身が人間の先祖から受け継いだ弱さや誘惑から自らを救うために、神の力を行使しなかったということです。御自身は、私たちが生きるのと同じように、人間としてこの地で生涯を歩むことを選ばれました。罪や肉の危険から御自身を救うために、御自身は絶えず、そしてただ父なる神の力にのみ頼られたのです。こうして、彼は悪魔に打ち勝ち、誘惑のあらゆる道を断ち切り、完全な従順の生涯を送った。肉に内在する誘惑に決して屈しなかったことで、彼は、父への依存を通じてアダムの子孫すべてが得ることができる勝利の模範を示した。サタンは荒野で、イエスが耐え難い飢えを満たすために神の力を使うよう誘惑した。サタンは、イエスにその奇跡を起こす神性の力があることを知っていた。サタンの望みは、キリストを挑発し、救済を求めて神性に頼らせることでした。なぜそれがサタンにとってこれほど大きな勝利となったのでしょうか。サタンはそれを利用して、「神が求める従順は、肉にある人間には到底成し得ない」という自身の主張を裏付けることができたからです。もしイエスが、私たちと同じ性質を持ち、私たちに与えられているのと同じ手段を用いて、誘惑者に打ち勝つことに失敗していたなら、悪魔は「従順とは確かに不可能な要求である」ということを証明できていたでしょう。サタンは、イエスがご自身の神性を用いて、ご自身を救い、同時に人類をも救うことはできないということを、よく理解していた。これこそが、この試練をキリストにとってこれほどまでに過酷で苦悩に満ちた経験にしたのである。もしイエスが実際にアダムの堕落した性質を受け継いでいたのなら、なぜ彼はアダムの子孫たちのように罪を犯さなかったのか。それは、彼が胎内から聖霊に満たされ、完全に神に委ねられた意志と、聖化された人間性を備えていたからである。私たちも、罪を犯さないように守ってくれるその同じ力にあずかることができるでしょうか。はい。イエスは、罪に対する勝利の人生を歩まれる際、ご自身の神性を利用されることはなく、回心と聖化を通じて私たちにも与えられているのと同じ力に留まられました。

キリストは私たちと同じ性質の中で勝利された

もしキリストが、私たちと同じ性質の中でサタンに勝利していなかったなら、私たちはその勝利からどのような励ましを得ることができたでしょうか。アダムが罪に屈しないことが可能だったということを示される必要はありませんでした。私はすでにそれを知っていました。私が知る必要があるのは、私の性質がどのようなものであれ、私が罪に打ち勝つことができるということです。サタンは、神が不可能なことを要求していると非難しました。堕落した人間が従順を生み出せなかった理由は、ローマ人への手紙8章3節、4節に明確に記されています。「なぜなら、律法は肉によって弱かったために、できないことがあったからです。そこで、神は御子を、罪ある肉の姿をとらせて、罪のために遣わし、肉において罪を断罪されました。それは、肉に従わず、御霊に従って歩む私たちの中に、律法の義が成就されるためです。」

いくつかの問いを投げかけることで、これらの聖句はより分かりやすくなります。私たちが肉において弱すぎて律法を守れなかったため、律法は私たちのために何を成し得なかったのでしょうか。それは、私たちを救うことができなかったのです。

私たちが肉の弱さゆえに律法を守ることができなかったため、神は何をなさったのでしょうか。神は、肉において律法に完全に従うためにイエスを遣わされました。そして、罪に対する完全な勝利によって、肉において罪を断罪されたのです。

キリストの肉における勝利は、私たちに何をもたらしたのでしょうか。「律法の義（正当な要求）が、私たちの中で成就されるため」です。それは、私たちが律法に従うことを可能にしました。キリストの肉における勝利は、どのようにして私たちが律法に従うことを可能にしたのでしょうか。それは、私たちの歩みを肉から御霊へと変える回心の奇跡によります。そして、私たちの中にいるキリストが、御霊を通して、私たちの生活に罪に対する勝利を授けてくださるのです。

これらの明白な真理は、キリストの堕落前の人間性を主張することの大きな問題の一つを浮き彫りにしています。もし、肉においてサタンに対するキリストの勝利が、私が律法の要求を全うできるようにするためのものだったとすれば、その勝利が私とは異なる肉において得られたものであるなら、どうしてそれが私に何の助けにもなり得るでしょうか。こここそが、この誤った教義が「信仰による義」という美しい原則を攻撃する点なのです。

信仰による義とは、キリストの罪のない生涯と贖いの死の結果が、私たちに帰せられ、与えられることです。これには、義認と聖化の両方が含まれます。キリストは、私たちを罪の罰から救うために、ご自身の罪のない経験による功績を私たちに帰せ、あるいは与えてくださいます。これが義認です。私たちを罪の力から救うために、キリストは単に私たちを義とみなすだけでなく、実際に罪に打ち勝つ力を与えてくださるのです。いずれの場合においても、主は、世界の救い主としてご自身が受肉した経験を通して達成されたものだけを、私たちに授けることができるのです。ある人々は、義認とは単にキリストの罪のない記録を私たちの帳簿に帰属させることであるから、どのような肉体であっても行えるはずだと主張するかもしれません。しかし、それは本当でしょうか。受肉の目的は、罪のない人間ではなく、堕落した人間を贖うことでした。そのためには、主は「肉において罪を断罪」しなければなりませんでした（ローマ8:3）。肉から生じる私たちの罪は、主によって断罪されなければならず、それが可能となる唯一の方法は、その罪深い肉を征服し、十字架の死に服従させることでした。ヨハネが宣言したように、イエスは世の罪を取り除くために来られました。主が身にまとわれた肉の中にさえ存在しなかった罪を、どうして取り除くことができたでしょうか？より正確に言えば、罪のない肉において、どうして「肉における罪を裁く」ことができたでしょうか。パウロは、「私はキリストと共に十字架につけられた」（ガラテヤ2:20）と言いました。なぜ彼はさらに、私たちが「キリストの死にバプテスマを受けた」（ローマ6:3）と述べているのでしょうか。すべての罪人は、信仰によって、キリストとの十字架と復活の体験を通らなければなりません。死から命へと移るために、私たち一人ひとりは、第二のアダムとして私たちを代表された方と一体にならなければなりません。私たちの罪は彼の中にありました。彼が死んだとき、私たちも死に、私たちの罪に対する罰は満たされ、尽くされました。彼が私たちの罪深い性質を死に委ねることを可能にするために、私たちの堕落した性質そのものをその十字架に担わなければならなかったことが、お分かりになりませんか？それ以下のことでは、神の正義を満たすことはできなかったでしょう。キリストは、私たちのために贖いを可能にするために、その十字架上で、罪に定められた人類を罪の完全な報いへと委ねなければなりませんでした。そうでなければ、私たちはキリストと一体となることも、キリストと共に十字架につけられることもできなかったでしょう。明らかに、贖いには、義認という不可欠なつながりを提供するために、イエスが堕落した人間の性質を持って生き、死ぬことが必要とされます。

それでは、聖化の要件について見ていきましょう。

キリストの勝利への参与

聖化は単なる「帰属」や「会計処理」ではありません。それは、私たちに何かが与えられることです。神が私たちを罪の責めから救うために義認を帰属させてくださったのと同じように、今や神は私たちを罪の力から救うために聖化を授けてくださいます。神が授けてくださる聖化とは何でしょうか。それは、罪に対するキリストの勝利への私たちの実際の参与です。信仰によって、私たちはキリストが肉において経験された勝利の力に入り込み、それを自分のものとするのです。言い換えれば、主は、この地上で人間として歩まれたのと同じ、勝利に満ちた生涯を、私たちの中で生き抜くことがおできになり、またそうされることを望んでおられるのです。主は、ご自身の罪のない経験を、私たちの中に再現してくださるのです。これこそが聖化です。もしイエスが、罪のない生涯を現すために、アダムの堕落前の性質を持ってこの世に来られたとするなら、どうしてその堕落前の性質が私の中に再現されることができるでしょうか。アダムの堕落前の経験に参与することは、堕落した人間を聖化することにはなりません。彼らは、イエスが罪に打ち勝つために用いたのと同じ力によって、堕落した性質の中にあって罪に打ち勝つことによって聖別されるのです。私たちがアダムの堕落していない経験に参与する道などありません。もしそれがイエスがサタンに打ち勝った手段であるなら、主がそれを私に授ける方法などないのです。しかし、もしイエスがアダムの子孫の堕落した性質の中でサタンに対する勝利を得られたのなら、私は主と共にそれに参与することができるのです。そのような勝利は、私自身が持つのと同じ性質の中で勝ち取られたものであるため、私の人生に重ね合わせることができる。 ‍‍‍もし罪のない経験が、私とは無縁の、堕落していない性質の中で生きられたものであるなら、それは私に帰せられることもなければ、私がそれを所有することも決してできないだろう。堕落した性質は、この人生において、決して堕落していない人間の状態へと回復されることはない。しかし、私たちは、私たちの一人として肉においてイエスが勝ち取られた罪に対する勝利を受け取ることができる。

二つの極端

この点に関連して、インディアナ州で「聖なる肉体」を主張したあるキリスト者グループの、短命に終わった歴史を考察するのは興味深い。1900年頃、保守的な教会のかなり多くの信徒たちが、イエスが堕落していないアダムの性質の中で罪のない生涯を送られたという考えに執着するようになった。

イエスの肉における勝利の経験が、信仰を通じてすべてのクリスチャンに与えられるという正しい前提に立ちつつ、彼らは、堕落した人間であっても、罪のないアダムのまさにその汚れなき人生を生きることができると教え始めた。この狂信的な見解は、彼らが堕落前のアダムの絶対的な聖さと完全さを再現できると信じるに至らせた。これは、この誤った教えがもたらした影響の一つとして、十分に記録されている例に過ぎない。

キリストの堕落前の性質という誤りを受け入れることによって人々が導かれるもう一つの極端な立場は、「聖なる肉体」説とは正反対のものだ。彼らは単に、イエスがアダムの罪のない性質において勝利を収められたのだから、私たちが罪深い肉体のままでは、その勝利を分かち合うことは到底望めない、と主張する。キリストは、ご自身が与えることのできるものしか授けることはできず、私たちの堕落した性質において罪に対する勝利を持たなかった以上、それを私たちと分かち合うことはできなかった。したがって、キリストが勝利したように私たちが勝利することは不可能である。よって、聖化という美しく基本的な真理が、いかに貶められ、信仰による義の体験から排除されているかがわかる。すでに私たちは、「原罪」という誤りが、他の二つの歪んだ考えを生み出していることを見てきました。すなわち、イエスは堕落していないアダムの性質を持っていたという説と、聖化はイエスによって人間に授けられないという説です。実際、原罪を主張する人々のほとんどは、この人生においてすべての罪に打ち勝つことさえ不可能だと信じています。彼らは、堕落した人間が実際にキリストの神性にあずかることができるという、聖書の繰り返し述べられている主張を否定しているのです。彼らは、イエスが人間の堕落した性質を自らに負いながらも、決して罪を犯さなかったという、聖書で繰り返し確認されている天の神秘を、どういうわけか理解できず、受け入れることができない。彼らにとって、アダムから受け継がれた罪の責めは人間の本性にあまりにも深く浸透しており、キリストの再臨時に「移し替え」が起こって初めて克服できるものなのである。

罪のない生活

イエスが人間として、この世で過ごした33年半の間、完全に清く、罪のない心を保ち続けたということを、私たちが信じるのは難しいことだろうか。たとえ神の力に支えられていても、人間の肉体をまとった者が、罪に対するそのような勝利の境地に達することは可能だろうか。聖書の答えは明確です。「私たちは肉にあって歩んでいますが、肉に従って戦っているわけではありません。（私たちの戦いの武器は肉的なものではなく、神によって力あるものです）……思い込みや、神の知識に逆らって高ぶるあらゆるものを打ち倒し、すべての考えをキリストの従順の下に捕らえるのです」（コリント人への手紙第二 10:3–5）。

この約束は、福音の救いの力に立ち返る、肉にある罪人に対してなされたものです。それならば、罪への傾向を一切持たない私たちの祝福された主が、罪を犯さないようにするために、御父の力を与えてくださることをどれほど強く主張できるでしょうか！神の御言葉は、私たちがイエスの神聖な性質にあずかり、「キリストの思い」を持つことができると保証してくださいます。イエスが肉において経験された罪のない生涯は、もし私たちがイエスのように父に頼るなら、私たち誰もが同じ勝利を得ることができるという保証なのです。これは、罪に打ち勝つという点において、イエスに私たちに対する何の優位性もなかったことを意味します。イエスは、私たちにも与えられているのと同じ性質と、同じ霊的な武器を用いて、敵と戦われたのです。もしイエスに他の人間に対する優位性があったとすれば、それは単に、イエスの生来の人間性が、罪への個人的な耽溺によってさらに弱体化されることがなかったという点に過ぎません。 ‍‍私たちがイエスの罪のない生涯という完全な模範に匹敵できるでしょうか？いいえ。私たち皆は、肉に屈することで、人間性をさらに堕落させてしまいました。私たちは神の律法を破ることで死の呪いを自ら招いただけでなく、サタンと協力することで、サタンに対してより無防備な状態に自らを置いてしまったのです。イエスは、いかなる罪の誘惑にも決して応じず、サタンはイエスの中に何一つ見つけ出すことができませんでした。イエスは、完全に聖別された者として、心と意志を神に委ねて生涯を過ごされました。イエスには、贖われるべき罪は一つもありませんでした。しかし、たとえ私たちがその模範に及ばないとしても、イエスのその聖なる生涯を、可能な限り完全に反映するよう熱心に努めるべきです。神の恵みによって、私たちはあらゆる自覚のある罪を捨て去り、心に留めるべき過ちの意識を持たずに、自分の置かれた場で完全となることができる。

それは、罪のない生活を送っていることを自慢するという意味だろうか。それどころか、キリストに近づくほど、私たちは自分の不甲斐なさを痛感するようになる。キリストの基準に達した者たちは、それを認めることさえ最後になるだろうし、ましてや自慢することなどあり得ない。終わりの時に、神がご自身の御性質を立証するものとして指し示せるような、従順な民を持つことは重要でしょうか。聖書は、神と悪との間の宇宙的な争いのすべてが、神の座を奪い、宇宙を支配しようとしたサタンの当初の欲望に起因することを明らかにしています。天での反乱を引き起こし、天使の三分の一を離反させたのは、彼の虚偽の告発という策略でした。サタンは神の御性質を歪曲し、創造主が理不尽で不可能な要求を突きつけていると非難した。 ‍‍悪魔の主張がいかにして誤りであると証明されるだろうか？神は、敵対者を永遠に黙らせるような実証を示さなければならなかった。それは長く苦しい実証の過程であり、全能の創造主である神が堕落した人間の肉体へと降り立ち、その性質の限界の中で、サタンが投げかけるあらゆる攻撃を打ち破るというものであった。もし神が、肉体の者には利用できない神の力を用いて罪に打ち勝たれたならば、サタンはそれを利用して、「誰も神の律法を守れない」という自らの主張を補強しただろう。

十字架において、イエスは全宇宙に対して、サタンが間違っていたことを示された。イエスは、父への依存によって、肉体のまま従順であることが可能であることを証明されたのである。正当性が完全に立証される最終段階は、ハルマゲドンの激戦とその先においても忠実であり続ける、迫害された小さな残りの民の中にキリストの御性質が再現された時に訪れる。サタンが神の義を認めてひざまずいてから久しく、彼とその追随者たちが自らの罪の永遠の結果を味わってから数え切れないほどの時が経った後も、14万4千人はなお、神の御支配の栄光と完全性を証しし続けているだろう。彼らの勝利と救いの新しい歌が、耳を傾ける天使たち、堕ちていない世界、そして数えきれない聖徒の群れに聞こえる時、すべての者が賛美のオラトリオに一つとなり、こう言うでしょう。「祝福と栄光と知恵と感謝と誉れと力と強さが、私たちの神に、世々限りなくありますように。アーメン」（黙示録7:12）。

モーセと小羊の歌を歌うその小さな群れが、神の御座のすぐそばに立つ者として、これほど際立って栄誉を受ける理由は容易に理解できる。彼らの経験を通してこそ、神の御性質はついに正当化されるのである。

要約すると、アダムの帰属罪という古くからの誤りが、一連の関連する欺瞞へとつながってきたことがわかる。救いに関する最も重要な真理は、巧妙に偽造されてきました。イエスの人間性は否定され、キリストから与えられる義は疑問視され、罪に対する勝利の可能性は嘲笑されてきました。この根本的な虚偽を認識してこそ、それに続く歪みを避けることができるのです。神が、御言葉のみにしっかりと立ち、神に根ざしていないあらゆる教義を拒絶する知恵を、私たちに与えてくださいますように。