栄光から転落

キリストの完全な従順

十字架におけるキリストの身代わりとなる死は、聖書に啓示されている他のすべての救いの真理の核心にあります。キリストは、罪の罰を受けるにあたり、私たちの代わりにその苦しみを受けられました。律法が違反者に対して求める要求は、キリストが私たちの罰を自発的に引き受けられたことによって、完全に満たされたのです。救いの計画に関するこの偉大かつ中心的な事実を歪めることは、キリスト教の基盤全体を弱体化させることになる。キリストの贖いの死による「帰属された功績」に関するこの途方もない聖書の真理こそが、すべての新生した信徒に確信を与えるのである。

私たちの罪の問題に対する十字架の単純な真理を覆い隠すことは、常にサタンの目的であった。歴史の様々な時代において、彼は十字架上のキリストの犠牲の本質について、混乱を招くような疑問を投げかけてきた。初期キリスト教の記録によれば、主の完全な神性を信じなかった特定のグループが存在したことが明らかになっています。例えば、アリウス派は、イエスは単なる被造物に過ぎないと教えました。また、別の神学派は、キリストの死は単なる見せかけに過ぎず、死による真の断絶を構成するものではないと信じていました。多くの相反する理論が、贖罪の倫理について疑問を投げかけてきました。どうして主は、私たちが義と宣言され、非難されないようにするために、私たちの罪を負い、私たちの罰を受け入れることができたのでしょうか。

聖書は、キリストが人類の贖いのために特定の目的を果たすべく、「肉において現れた」と教えている。第一に、キリストは人間の失敗を贖うために、完全な従順の生涯を送らなければならなかった。第二に、律法を破った人間の罪を負い、律法が要求する死の罰に耐える必要がありました。これら二つのこと――すなわち、キリストの贖いの死と完全な従順――は、イエスを神の身代わりとして受け入れるすべての人々に帰せられるのです。信仰によって、罪人は死の罰を支払い、完全な従順の生涯を送ったものとみなされるのです。この経験は「信仰による義認」と呼ばれ、救いに関するすべてのプロテスタントの教えの中心となっています。この美しい聖書の教理によれば、悔い改めた罪人は今や、あたかも自分自身がその罰を償ったかのように神の御前に立つことができる。同時に、彼の過去の失敗や不従順の記録は、キリストの完全な従順による帰属した功績によって覆われ、あたかも一度も罪を犯したことがないかのように、義とみなされるのである。

この驚くべき取り引きの有効性を損なうような教えは、最も危険な異端と見なされなければならない。キリストが肉において完全な生涯を送ること、あるいは人間の身代わりとして死ぬことを不可能にするような教義は、義の敵と見なされなければなりません。

今日、何百万人ものクリスチャンが、知らず知らずのうちに、まさにそのようなことを行う神学的立場を受け入れているのではないかと私は指摘したいと思います。この点で惑わされている人々のほとんどは、実際には、自分の見解を堅持することでキリストを敬っていると信じているのです。

どのような人間性が求められたのか？

この問題を理解するためには、受肉という主題を詳しく検討しなければならない。救い主が人類の家族の中に入られたことこそが、贖いの全過程の基礎を築いたのである。聖書によれば、彼は処女から生まれ、罪のない生涯を送り、私たちの罪のために死ななければならなかった。主はどのような方法と形態で、これらの要件を満たされたのでしょうか。人間性を受け入れるにあたり、主は利用可能なたった二つの選択肢――アダムの聖く堕落していない性質、あるいはアダムの子孫全員の堕落した性質――のいずれかを選ばなければなりませんでした。もし主がそれ以外の性質を取られたなら、それはもはや人間性ではなかったでしょう。

今日の宗教界は、イエスが受肉した人生においてどの性質を選ばれたかという点で意見が分かれています。イエスが罪に陥る前の、堕落していないアダムの性質を帯びたと信じる人々は、「堕落前説（プレラプサリアン）」と呼ばれます。イエスが堕落した人間の性質を帯びたと信じる人々は、「堕落後説（ポストラプサリアン）」と呼ばれます。この二つのグループのいずれの立場を受け入れるにせよ、その選択の限界に縛られることになります。

まず、イエスが堕落していないアダムの性質をもって来られたと信じることに伴う意味について考えてみましょう。この立場が私たちをどこへ導くのかを知ると、その結末には呆気にとられる。まず第一に、堕落前のアダムがどのような性質を持っていたのか問うてみよう。もちろん、それは罪に誘惑されることのない、完全で従順な性質であった。しかし、それだけではない。堕落前のアダムの性質は、条件付き不死の性質でもあった。つまり、罪を犯すことを選択しない限り、彼は死ぬことはなかったのだ。

真実を言えば、堕落前のアダムが不従順によって以外で死を経験する道は決してなかったのです。堕落前のアダムの性質は死ぬことができませんでした。それはアダムが罪を犯した後に初めて、死の支配下に入ったのです。もし彼が決して罪を犯さなかったならば、アダムは引き続き命の木に近づくことができたでしょう。「完全かつ永続的な従順こそが、永遠の幸福の条件でした。この条件の下で、彼は命の木に近づくことができたのです。」（『先祖と預言者』49ページ）。

神が人間を創造されたとき、神は人間が永遠に生きることができる条件を定められた。「それを食べるその日には、必ず死ぬ」（創世記2:17）。死と生命の木からの分離は、人間が罪を犯すという条件の下でのみ、人間に定められたのである。アダムとエバが神に従っている限り、彼らはその木の実を食べることができ、死の影響を受けなかった。「堕落以前、アダムが命の木によって与えられた不死を確信できたのと同様に、その大惨事の後、彼の死すべき運命もまた同様に確実なものとなった」（『SDA聖書注解』第1巻、225ページ）。

イエスがこの世に来られた際に、なぜ肉体の体をまとわれたのか、その理由を理解することは私たちにとって極めて重要です。聖書はこう言っています。「しかし、私たちは、死の苦しみを味わうために、天使たちより少し低い者となられたイエスを見ます……それは、神の恵みによって、すべての人のために死を味わうためです」（ヘブル人への手紙2:9）。

イエスは、死を経験し、罪の代価を支払うために、人間として来なければなりませんでした。神として死ぬことはできなかったのです。イエスは、死ぬことのできる性質を身にまとう必要がありました。しかし、ここに驚くべき真実があります。もしイエスがアダムの堕落前の性質を帯びていたなら、罪を犯さない限り、決して死ぬことはできなかったでしょう！その性質は、罪によって弱められるまでは、死の支配下に置かれていなかったのです。イエスは、堕落したアダムの子孫の家族の中に生まれ入ることでのみ、死を味わうことができたのです。ある著者が述べたように、「キリストは、実際には、人間の罪深い性質とご自身の罪のない性質とを結び合わせたのです。なぜなら、この謙遜の御業によって、キリストは堕落した人類のためにご自身の血を注ぎ出すことができるようになったからです」（エレン・G・ホワイト、『原稿166』、1898年）。

死に服する御人間性

パウロは、イエスが「人の姿をとられ、人の姿として現れたとき、自らを低くして、死に至るまで、すなわち十字架の死に至るまで従順であった」（ピリピ人への手紙2:8）と述べた際、この点を強調しました。注目すべきは、イエスが「人の姿をとって現れた」後に初めて、「死に至るまで従順」となることができたという点である。イエスの神性は死の支配下に置かれていなかったため、神としてこの世に生き、死ぬことはできなかった。イエスは、死ぬことのできる性質を身にまとう必要があったのである。もし、彼が「死に至るまで従順」となることができる唯一の性質、すなわちアダムの堕落した性質を持って生まれなかったならば、罪の贖いは全く不可能であったでしょう。これこそが、聖書が「彼は確かに御自分のために御子の性質をとられたのではなく、アブラハムの子孫の性質をとられたのです」（ヘブル人への手紙2:16）と教えている理由です。

なぜキリストは天使の性質を持って来られなかったのでしょうか。それは、天使たちもアダムと同様に、条件付きの不死をもって創造されており、罪を犯さない限り、あるいは罪を犯すまでは死の支配下に置かれていなかったからです。キリストは天使として罪の代価を支払うことはできませんでした。なぜなら、死ななかったからです。また、堕落前のアダムとして贖罪を行うこともできませんでした。その性質においても死ななかったからです。キリストは「アブラハムの子孫」として来なければなりませんでした。

アブラハムの子孫とは、アダムの罪ゆえに死の支配下にある者たちのみ、そして完全にそれらの人々から成るものでした。もしキリストが堕落前のアダムの性質をとっていたなら、まず自ら罪を犯さない限り、私たちの罪のために必要な死を遂げることは決してできなかったでしょう。そして、罪を犯したならば、キリストは私たちの救い主となる資格を失っていたはずです。

繰り返しますが、私たちは堕落前の性質が求める制約の中に閉じ込められているのです。イエスは、神としてではなく、人間としてこの世に生きることを自ら受け入れたことを、極めて明確に示されました。しかし、人間という状態に自らを限定したイエスは、肉体に生きる他の人々にも与えられている力と利点のみを、御父から引き出すことができたのです。キリストは繰り返し、御父から与えられていないことは何も語らず、何も行わないと述べられました。

言い換えれば、イエスはこの地上の生活の厳しさから逃れるために、神性と人間性の間を気まぐれに行き来されたのではありません。イエスは、人間として生きることに伴う危険、拒絶、そして苦しみを受け入れられたのです。サタンは絶えず、イエスを挑発して、神性を使って特定の状況から自らを救い出そうと画策した。そして、地上の生涯におけるあの耐え難い最後の数時間の間、自らの全能の力を呼び起こさないでいることこそが、主にとって最も厳しい試練であったに違いない。もしそうしていたならば、救いの計画は失敗に終わっていただろう。死の瞬間でさえ、イエスはご自身の人間性が課す条件に従わなければならなかった。

堕落前の性質は死ぬことができなかった

ここで私たちはジレンマに直面する。もしイエスがアダムの堕落前の性質を持っていたならば、罪を犯すか、あるいは地上の生涯を生きるために従っていた規則を変えるかしない限り、イエスが死ぬことは不可能であったはずだ。そのいずれかを行えば、救いの計画は阻まれていただろう。ある人々は、人間の罪を負い、私たちのために罪とされたことによって、イエスの性質も変化し、死を経験できるようになったと主張するかもしれない。しかし、事実はそうではありません。私たちの罪の咎を身代わりとして引き受けたとしても、イエスの人間性は変わらなかったはずです。罪は、イエスの人生を堕落させたり汚したりするために侵入したわけではありません。イエスはそれらの罪を身代わりとして受け入れたに過ぎず、つまり、それらが本来は自分のものではなかったにもかかわらず、あたかも自分のものであるかのように引き受けたのです。

しかし、この重要な区別をぜひ心に留めてください。イエスが人間性を受けられたとき、それは身代わりとして行われたのではありません。彼は、あたかも人間であるかのようにここに住んだのではありません。彼は実際に人間性を受け入れました。彼は現実において、私たちの一人となったのです。

したがって、人間の罪の身代わりとしての引き受けは、実際の罪によってその人間性を堕落させるために、彼の生涯に入り込んだのではありません。彼が33年間経験した人間性は依然として彼の中にあり、彼はそれを十字架へと携えて行きました。私たちの罪を引き受けた後も、彼は以前と変わらず聖なるお方でした。唯一の変化は、神が彼をどのように見なし、法的にどのように扱われたかという点にありました。

神の創造の定めによれば、人間の条件付き不死性は、罪を「犯す」ことによってのみ失われるものでした。罪の「代償的帰属」によって失われるものではありません。心に侵入する罪の汚染する影響だけが、人間を死の支配下に置くような性質の変化をもたらし得たのです。これはイエスには決して起こりませんでした。彼が有罪とみなされたからといって、彼が有罪になったわけではありません。しかし、彼の人間性は単に彼に帰せられただけのものではありませんでした。それは現実のものでした。そして、彼は生涯を通じて、十字架上の死の体験においてさえ、その現実を受け入れなければなりませんでした。彼がその死に服従したという事実は、彼が堕落前の性質の要求に従って行動していたのではないという確固たる証拠です。

キリストの受肉した性質について、私たちが何を信じるかは重要ではないと主張する者もいますが、実のところ、この問題には極めて重大な事柄がかかっています。もし私が、イエスが堕落前の性質をもって来られたと信じることを選ぶならば、以下の結論のいずれかを避けることはできません。

彼は私の罪の代価を支払うために死ぬことはできなかった、あるいは
死の対象となるために、御自身が罪を犯された、あるいは
あるいは、彼が引き受けた人間の本性が課す制限から逃れるために、神の力を行使してその人間の本性を変えなければならなかった。そうして初めて、彼は贖罪に必要な死に服従させることができたのである。堕落前の本性は死ぬことができなかった。

これら三つのいずれかが当てはまれば、私たちの贖い主としての代償的役割を果たす能力は阻害されてしまったでしょう。

キリストの性質について「堕落後」の教義に従う者たちは、それによってキリストを罪に問うことになると主張されてきました。しかし、そのような歪んだ見解を抱くのは、むしろ「堕落前」の性質を信じる者たちだけであると指摘しておきたいと思います。実際、救いの計画を成し遂げるためにキリストが罪を犯す必要が生じるのは、彼らの立場だけなのです。

堕落前論者たちは、アダムの堕落した性質を持って生まれたならば、イエスが罪に問われることになると心から信じている。その結果、イエスを罪の支配から逃れさせようとする失敗した試みの中で、彼らはイエスを死の支配からも逃れさせてしまっているのだ！

原罪は聖書的ではない

では、なぜ堕落後の本性を信じる者たちが、キリストを罪人にするという非難を受けるのでしょうか。それは単に、その非難をする者たちが原罪の教義を信じているからです。堕落後の本性を信じる者たちは、罪が本性によって与えられるのではなく、選択によって与えられると信じています。彼らは、イエスが人間として生まれた際、いかなる罪の責めも負わなかったと主張する。イエスは、罪がアダムの子孫すべてに課したのと同じ弱まった性質を受け継いだが、その弱さに一度たりとも屈することはなかった。イエスの生涯は、完全に聖く、罪のないものであった。母の胎内から聖霊に満たされ、日々与えられる天の力を信頼して、イエスはあらゆる罪に対して絶え間ない勝利の生涯を送られた。

その絶え間ない勝利の人生は、回心と聖化の過程を通じて、アダムの他のすべての子孫にも開かれている。イエスは単に、私たちが生まれてからでなければ選ぶことのできないことを、ご自身の誕生前に選んだのである。イエスは受胎の瞬間から、ご自身の人間としての生涯を父なる神に完全に委ねることを選んだ。私たちは回心の時にその決断を下し、神の神聖な性質――イエスが33年間にわたる聖なる生涯を支えたのと同じ性質――にあずかり始めるのである。

私たちは、この主題について中立でいられるものではないという、否定できない結論に至らざるを得ません。キリストの堕落前の性質という教義において、私たちは、肉において罪に勝利したたった一つの模範を持つという励ましを失うだけでなく、キリストが私たちの神聖な罪の担い手であるという可能性をすべて否定してしまうのです。私たちの罪のためのキリストの身代わりの贖いの死について、そのような限定的で誤った見解を抱くことによって、神の御名を汚すことなどあってはなりません。

イエスは、堕落前の人間の性質も堕落後の人間の性質も受け継がず、他の人間が決して持たなかった全く独自の性質を帯びたという考えに賛同する者もいる。彼らは、イエスが堕落していないアダムの霊的性質と、堕落後のアダムの肉体的性質を持っていたと提案する。彼らは、幼少期や青年期におけるイエスの罪のない経験を説明するためには、そうする必要があると考えている。しかし、イエスが他の子供たちとは異なる経験をしたからといって、彼に異なる性質を与える必要があるのだろうか。彼の経験はどれほど異なっていたというのか。それは、御父への完全な献身と従順に満ちた生涯であった。これは他の子供たちにも可能なことだろうか。確かに可能である。キリストに全面的に献身できる年齢になれば、すぐにでも可能だ。キリストは、ご自身の先在性ゆえに、生まれる前からその献身を行うことができたのである。もし他の人間が、堕落した性質を持ちながらも、後年になって罪に対する勝利の力を得ることができるのなら、なぜイエス様は、同じ性質を持ちながら、より早い時期に同じことをできなかったというのでしょうか？ここで論じているのは、性質の違いではなく、単に時期の違いに過ぎません。

「それなら、イエス様は私たちより有利だ」と言う人もいるかもしれません。しかし、ちょっと待ってください。それは一体どのような優位性なのでしょうか？もしあなたが私より2年早くキリストを受け入れたなら、その2年間においてのみ、あなたは私に対して優位性を持っていたことになります。真実は、キリストが私たちに対して持っていた優位性は、私たちが自分より後に回心の経験をするすべての人々に対して持っているのと同じ種類のものに過ぎないということです。それは、自分の人生を無条件にキリストに委ねるすべての魂に共通する点以外、本質的な違いではありません。ここで私が言いたいのは、イエスが誕生後に回心が必要だった、あるいは経験されたということではない。イエスは母の胎内から聖霊に満たされていた。したがって、イエスの罪のない経験は、私たちが新生する時にのみ経験できる何かに基づいていたのである。

イエスが堕落前のアダムの霊的な性質と、堕落後のアダムの肉体的な性質を持っていたと信じることに、どのような異論があるだろうか。三つの重大な欠陥が、これを聖書的神学と相容れないものにしているように思われる：

それは、人間の本性に関する聖書の全体的な見解と矛盾する。: 聖書のどこに、肉体と霊の間に二分法があるという教えがあるでしょうか。聖書の真理は常に、人間の本性を統一的なものとして理解することを支持しており、肉体と霊が相互に作用して、心身の完全な健康をもたらすとされています。しかし、キリストの本性について論じるとなると、この全体論的な概念は放棄され、キリストの本性の一部は罪深く、一部は罪がないという二元論的な言い方をし始める人々が出てきます。アダムが堕落する前の霊的な性質と、同時に罪深い人間たちの堕落した肉体的な性質とが、どうしてキリストの内に共存し得るのでしょうか。私たちは、キリストの肉体の弱さが、その霊的な性質に何の影響も及ぼさなかったと言おうとしているのでしょうか。キリストの肉体が疲れている時こそ、キリストは落胆や苛立ちを最も感じやすい状態にあるのではないのでしょうか。もしそうであるなら、キリストには道徳的あるいは霊的な性質において罪を犯す傾向があったことになるでしょう。
これは、アダムにも、彼以降に生きた人々にも見られない、ハイブリッドな性質を示唆している。: 人類の間でそのような組み合わせは知られていないため、この全く異なる性質は、そもそも「人間性」とは呼べない。それは、キリストが「ご自身も同様に、……すべての点において……兄弟たちと同じようになられた」（ヘブル人への手紙 2:17）という聖書の要求と、根本的に矛盾することになる。堕落していない性質と堕落した性質のそのような混合が、「すべての点において」兄弟たちと同じであるなどとは、誰も主張しないだろう！もしキリストが堕落した肉体的な性質を持っていたなら、それは堕落前の「兄弟たち」とは異なることになり、もし罪のない霊的な性質を持っていたなら、それは堕落後の「兄弟たち」とは異なることになる。では、他にどのような「兄弟」が残されるのでしょうか。論理的に考えれば、もしキリストの性質が「すべての点において……兄弟たちと同じ」であるならば、堕落していない霊的性質と堕落した肉的性質を併せ持つ兄弟が存在しなければならないと、最終的に認めざるを得ません。もしそのような兄弟が見当たらないならば、イエスは必然的に、堕落前のアダムと「すべての点において……同じ」か、あるいは堕落後のアダムと「すべての点において……同じ」人間の本性を持ち合わせなければならなくなる。そうしないことは、聖書の明白な言葉を否定するか、あるいは単純な論理を否定することになる。
それは、キリストが「あらゆる点において、私たちと同じように試みられた」（ヘブル人への手紙4章15節）という可能性を無効にしてしまうことになる。: アダムの聖く、堕落していない本性が、私たちが誘惑されるあらゆる方法で誘惑され得たとは、考えがたいことです。彼には誘惑に対する内的な反応が全くありませんでしたし、私たちの堕落した本性が内側から強く誘惑されているのではないと主張する人は、おそらくいないでしょう。健全な神学は、理性に反するものではありません。この点について私たちが何を信じるにせよ、それは聖書の明確な記述と一致していなければなりません。もしイエスが「私たちと同じように」あらゆる点において試みられたのであれば、それは肉体的な領域だけで起こったことではあり得ない。私たちの誘惑のほとんどは、弱まった霊的・道徳的な性質から生じている。もし、私たちの最も強い誘惑の源であるこの要素がイエスに欠けていたならば、イエスは決して「私たちと同じように」あらゆる点において試みられたことにはなり得ない。そのようなことを示唆すること自体が、自己矛盾となるだろう。

それでは、堕落後の見解を支持する聖書の証拠を簡単に見てみましょう。ヘブル人への手紙第2章には、この主題に関する豊富な記述が含まれています。次の言葉に注目してください。「子らが血肉に与る者であるように、彼［キリスト］もまた、同じように血肉に与られました…… それゆえ、あわれみ深く、忠実な大祭司となるために、あらゆる点において、兄弟たちと同じようにならなければならなかったのです」（ヘブル人への手紙 2:14-17）。

この聖句は、聖書の中で最も力強く、決定的なものの一つです。ここに使われている言葉の組み合わせは、何が語られているかについて、いかなる疑いも残しません。どの言葉一つを取っても、提示されている明確な考えを表しています。

例えば：

彼は同じものの一部を受け
また、同じものの一部を受けられた
御自身もまた、同じものの一部を受けられた
彼もまた同じものの一部を受けられた
すべての点において兄弟たちと同じようになられた

なぜ神は、これらすべての表現を聖書のひとつの箇所に集めることで、五重の強調を与えることを選ばれたのでしょうか。それはほとんど繰り返しのように聞こえます。「彼もまた、ご自身も同様に、同じものの一部となられた。」その理由は、確かに、そこで表現されている真理の並外れた重要性にあるのです。神は、屠られた小羊の本質について、いかなる疑問も残したくなかったのです。ここでの誤解は、救いの計画全体に影を落とす恐れがありました。それは、十字架におけるキリストの身代わりの死の正当性や、彼に帰せられる義の十分性を疑わせる恐れがあったのです。

どうして誰かが、これらの聖句で使われている明確な言葉遣いを誤解することができるのでしょうか？その答えは明白です。サタンはこの真理を憎んでいるからです。聖書の中で最も曖昧さのない聖句を取り上げ、その意味を曇らせてしまうことこそ、彼の欺瞞的な狡猾さを如実に示す例なのです。また、これは、心が信じたいことを信じるという力の驚くべき例でもあります。

もし神が同じことを十通り、二十通りの言い方で表現されたとしても、それを信じたくない人々には依然として拒絶され、否定されるだろうと私は考えます。余計な言葉や句を加えても、それによって説得力が増すでしょうか？例えば、「彼もまた、まことに、同様に、同じ方法で、真実、すべての点において、正確に、その一部を分かち受けた」といった具合に。形容詞や修辞をいくら重ねても無意味です。なぜなら、それによって事柄が今以上に明確になることはないからです。

「同じものの一部となった」というこの表現を注意深く見てください。これは何を意味するのでしょうか？何と同じなのでしょうか？前の節がその答えを示しています。肉と血から生まれた子供たちと同じなのです。この例えによって、聖書の著者は、イエスの人間性について推測する余地をすべて封じているのです。これほど説得力のあるものはない。アダムとエバが罪を犯す前に、この世に生まれた子供は一人もいなかったのだから、肉と血を帯びたすべての子供が必然的にアダムの堕落した性質を帯びたことは疑いようがない。したがって、ヘブル人への手紙の著者が、イエスが「同じものの一部を帯び」て、「すべての点において……兄弟たちと同じようになられた」と記したことは、反論の余地のない断言である。堕落した性質を持たずに肉と血から生まれた子供たちがいたことを証明して初めて、キリストの堕落後の人間性に対して理性的に異議を唱えることができる。まさにその同じ聖句は、キリストが「民の罪のために和解をもたらす、憐れみ深く忠実な大祭司となる」ために、他のすべての子供たちと同じ性質を帯びたと宣言している。そうして初めて、キリストは父なる神の前で人類の適切な代表者としての資格を得ることができたのである。

キリストには、いかなる制限もなく、望むことは何でもできたはずだと反論する者もいるかもしれない。確かに、そうすることはできたはずだ。キリストは罪を犯すことを選ぶこともできたが、そうはしなかった！茨の冠や釘による苦痛から自らを救うこともできたが、そうはしなかった！死を味わうことのない性質をもって来られることもできたが、そうはしなかった！神に感謝します。主はそれらのことを何一つなさらず、「ご自身を低くし、死に至るまで、それも十字架の死に至るまで従順であられた」のです。なんと素晴らしい救い主でしょう！