Table of Contents

  1. 놀라운 사실
  2. 가장 높은 주제
  3. 한 가지 큰 문제
  4. 예수님만요?
  5. 예수님은 완전한 신이신가요?
  6. 그의 적들은 알고 있었다
  7. 중세 오류?
  8. 한 신, 세 사람
  9. 유니티 또는 수량?
  10. 자연 속에 나타난 하나님
  11. 오해의 근원
  12. 누가 누구보다 우위에 있나요?
  13. 친구인가 강제인가?
  14. 갈보리에서의 사랑
  15. 트리니티의 눈물
  16. 결론
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트리니티

Doug Batchelor

놀라운 사실

과학에 따르면 빛은 세 가지 기본 광선 또는 파장 그룹으로 구성됩니다. 서로 명확하게 구분되는 이 세 가지 광선 중 어느 하나도 다른 광선 없이는 빛이 될 수 없습니다. 각 광선에는 고유한 기능이 있습니다. 첫 번째 광선은 발원하고, 두 번째 광선은 비추고, 세 번째 광선은 완성합니다. 흔히 보이지 않는 빛이라고 불리는 첫 번째 광선은 보이지도 않고 느껴지지도 않습니다. 두 번째 광선은 보이기도 하고 느껴지기도 합니다. 세 번째 광선은 보이지는 않지만 열로 느껴집니다. 빛처럼 우리의 “한 하나님”은 성부, 성자, 성령의 세 위격 안에서 드러납니다. “하늘에 증거하는 이는 셋이 있으니 곧 아버지와 말씀과 성령이니 이 셋은 하나이시라”(요일 5:7 NKJV).

가장 높은 주제

삼위일체만큼 기독교인들 사이에서 열띤 논쟁을 불러일으킨 교리 주제는 거의 없습니다. 신격의 본질을 둘러싼 문제로 교회가 분열되고 전쟁이 벌어지기도 했습니다. 하나님의 본성에 대한 당혹감은 새로운 것이 아닙니다. 창조 이래로 인간은 하나님을 이해하고 설명하기 위해 부지런히 노력해 왔습니다. 욥기에서 소발은 “네가 찾음으로 하나님을 알 수 있겠느냐 네가 전능자를 온전하게 알 수 있겠느냐?”라고 선언하면서 모든 인간의 마음을 대변했습니다. 하늘처럼 높으시니 네가 어찌할 수 있으리요 지옥보다 깊으시니 네가 어찌 알 수 있으리이까?” (욥기 11:7, 8). 존 웨슬리는 “사람을 이해할 수 있는 벌레를 내게 데려오면 삼위일체 하나님을 이해할 수 있는 사람을 보여 주겠다!”라고 덧붙입니다. 하나님에 대한 연구는 인간이 접근하거나 관조할 수 있는 최고의 주제이며, 경쟁자가 없습니다. 하나님은 자신을 영원하고 궁극적인 능력, 임재, 지식으로 정의하기 때문에 이 학문 분야는 다른 어떤 학문보다 더 깊고 넓고 광범위합니다. “하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희 길보다 높으며 내 생각은 너희 생각보다 높으니라”(이사야 55:9). 유한한 인간의 마음은 우리의 연약한 다리로 별을 뛰어넘을 수 있는 것처럼 영원하신 하나님에 대한 모든 것을 완전히 이해할 수 없을 것입니다. 그러므로 우리는 맨발의 경외심과 깊은 겸손으로 그분의 인격을 감싸고 있는 이 신비에 접근해야 합니다. 모세가 하나님의 면전에 나아갔을 때 “네가 선 곳은 거룩한 땅이니라”(출 3:5)고 말씀하신 것처럼 우리도 신발을 벗어야 합니다. 우리의 선입견, 의견, 종파적 훈련을 내려놓음으로써 우리는 하나님의 말씀으로 직접 가서 그분이 자신에 대해 계시하기로 선택하신 것을 배울 수 있습니다. 그러나 하나님만이 하나님을 온전히 이해할 수 있으므로 아무리 부지런히 연구해도 영겁의 세월이 지나도 여전히 답이 없는 질문이 있을 수 있다는 사실을 기억하세요.

한 가지 큰 문제

“하지만 잠깐만요.” 누군가가 말합니다. “성경이 하나님은 오직 한 분이라고 가르친다면 어떻게 하나님은 세 분으로 구성될 수 있나요?” 성경은 하나님은 오직 한 분이라고 분명하게 선언합니다. 3,000년 이상 유대인들은 신명기 6:4을 반복해 왔습니다. “이스라엘아, 들으라: 주 우리 하나님은 한 분이신 주님이시다.” 이 성스러운 구절은 쉐마(첫 단어의 히브리어에서 따온 이름)라고 불리며 수 세기 동안 독실한 유대인들이 매우 존경하고 외워온 구절입니다. 이사야는 자신에 관한 하나님의 간증을 기록합니다. “이스라엘의 왕 주와 그의 구속자 만군의 주께서 이같이 말씀하시되 나는 처음이요 마지막이라 내 외에 다른 신이 없느니라. … 내 옆에 신이 있느냐 신이 없느냐 나는 알지 못하노라”(이사야 44:6, 8). 예수님도 “유일하신 참 하나님”(요한복음 17:3)에 대해 가르치셨고 바울은 “하나님은 한 분이시다”(딤전 2:5)라고 썼습니다. 대부분의 신자들은 이 핵심 진리에 동의하지만, 그 깊은 의미에 대한 열띤 논쟁이 교회 역사 전반에 걸쳐 벌어져 왔습니다. 이 말은 세 가지 다른 칭호를 가진 한 분이 계신다는 뜻일까요? 아니면 신비롭게도 한 존재로 변하는 세 명의 분리된 인격이 존재한다는 뜻일까요? 예수님은 단지 선한 사람, 우리를 구속하기 위한 피조물일 뿐이고 오직 아버지만이 하나님일까요? 또 다른 사람들은 아버지와 아들은 참으로 하나님이지만 성령은 그들의 명령을 수행하는 비인격적인 힘일 뿐이라고 주장합니다. 이러한 상반된 생각은 각각 충실한 추종자들을 끌어모았습니다. 이러한 견해의 근거를 살펴보고 성경과 비교해 봅시다.

예수님만요?

3세기에 로마에 살던 리비아의 사제 사벨리우스는 하나님은 다양한 칭호를 가진 한 인격이라고 가르쳤는데, 이를 양태론이라고 합니다. 따라서 성부, 성자, 성령은 하나님이 당시 인간과 소통하고자 하는 방식에 따라 서로 다른 모자나 칭호를 쓰신다는 것입니다. 이는 고체, 액체 또는 기체의 형태를 취할 수 있는 물과 비슷합니다. 그러나 한 사람이 세 가지 역할을 수행하는 것은 아닙니다. 교회는 사벨리우스의 사상이 성경의 가르침에 어긋난다고 판단했고, 그는 곧 파문당했습니다. 그러나 그는 오늘날에도 일반적으로 “유일신” 또는 “예수님만” 교리로 알려진 사벨리우스의 사상을 지지하는 사람들이 여전히 존재합니다. 예수님만이 유일신 교리는 예수 그리스도가 아들일 뿐만 아니라 아버지와 성령이 되신다고 주장합니다. 이사야 9장 6절에서 메시아(또는 약속된 아들)를 “영원한 아버지”라고 부르는 구절은 이러한 믿음을 성경적으로 뒷받침하는 데 사용됩니다. 그러나 유일신 교리는 아들이 영적 실명 상태에 있는 세상에 아버지 하나님의 참된 성품을 드러내기 위해 이 땅에 오셨다는 사실을 간과하고 있습니다. 예수님은 겟세마네에서 아버지께 이렇게 기도하셨습니다.”아버지여, 이제 아버지께서 창세 전에 아버지께 있었던 영광을 아버지 자신으로 내게 영광을 돌리소서. 아버지께서 내게 주신 사람들에게 아버지의 이름을 나타내 주셨나이다”(요한복음 17:5, 6). 예수님은 아버지의 명백한 형상이시기 때문에 아버지를 드러내실 수 있는 유일한 분이십니다(눅 10:22, 히 1:3). 따라서 제자들이 그리스도께 아버지가 어떤 분이신지 물었을 때, 예수님은 “나를 본 자는 아버지를 본 것”이라고 말씀하실 수 있었습니다(요한복음 14:9). 예수님은 아버지의 성품을 완벽하게 반영하셨기 때문에 “영원한 아버지”라는 칭호를 얻으셨습니다. 예수님을 영원한 아버지라고 부르는 또 다른 이유는 이 세상과 그 안에 있는 모든 것이 그리스도를 통해 창조되었기 때문입니다. 따라서 진정한 의미에서 예수님은 우리의 아버지이십니다(히브리서 1:2, 요한복음 1:3). 이사야 9장 6절은 성경에서 예수님을 아버지라고 부르는 유일한 구절입니다. 예수님은 또한 자신을 사람의 아들, 우리의 형제, 우리의 목자, 우리의 친구, 우리의 제사장이라고 부르셨음을 기억하세요. 하나의 성경에 교리를 세우는 것은 하나의 울타리 기둥 위에 집을 짓는 것만큼이나 어리석은 일입니다. 성경은 아버지와 아들을 물리적으로 반복해서 구분하고 있습니다. 그리스도께서는 지상에 계실 때 하늘에 계신 아버지를 언급하셨습니다. “하늘에 계신 내 아버지”(마태복음 10:32). 예수님은 항상 하늘에 계신 아버지께 기도의 방향을 맞추셨고 아버지께도 개별적인 뜻이 있다고 말씀하셨습니다.”아버지여 만일 원하시거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다”(누가복음 22:42). “아버지여, 내 영혼을 아버지 손에 부탁하나이다”(눅 23:46). 그리고 죽으시고 다시 살아나신 후 “하나님 우편”(로마서 8:34)으로 승천하셨습니다. 이것은 아버지께 별도의 존재가 있음을 나타냅니다. 실제로 예수님은 자신이 아버지가 아니라고 80번 이상 말씀하셨습니다. 예수님과 아버지는 목적과 기원에서는 항상 하나이시지만, 분명히 분리되고 구별되는 인격체입니다. 그리고 여러 차례에 걸쳐 아버지께서 하늘에서 예수님께 말씀하셨습니다. “갑자기 하늘에서 소리가 나더니 ‘이는 내 사랑하는 아들이요, 내 기뻐하는 자라'(마태복음 3:17 NKJV)라고 말씀하셨습니다. 예수님과 아버지는 별개의 인격체이거나 예수님은 복화술에 능한 분이었을 것입니다.

예수님은 완전한 신이신가요?

또 다른 그룹은 예수가 실제로 영원한 신의 모든 특성을 가지고 있는지 의문을 제기합니다. 이들은 4세기 알렉산드리아의 사제 아리우스에서 비롯되었는데, 아리우스는 신에 대해 다른 견해를 가지고 있었습니다. 그는 신이 다른 어떤 것을 만들기 전에 아버지와 동등하지도, 아버지와 동일하지도 않은 아들을 창조했다고 가르쳤습니다. 아리우스주의라고 불리는 이 사상에 따르면 예수 그리스도는 초자연적인 피조물이지만 완전한 인간도 아니고 완전한 신도 아닙니다. 또 다른 사람들은 이 교리의 더 미성숙한 버전을 받아들여 태초에 아버지 하나님은 성령과 어떤 형태의 우주적 친밀한 관계를 가졌고 예수님은 그 산물이라고 주장합니다. 그들은 “그렇지 않으면 어떻게 그분을 아들이라고 부를 수 있습니까?”라고 추론합니다. 그러나 이러한 개념은 예수님이 피조물이 아닌 영원한 창조주로 계시된 신약 성경의 가르침과 완전히 상반됩니다(요한복음 1:1-4). 하나님에 대한 성경의 정의와 예수님에 대한 성경 기록을 비교해 보면 여호와의 특성도 예수님에게 귀속되는 것을 알 수 있습니다. 다음과 같은 강력한 예에 주목하세요:

  • He is self-existent (John 1:1–4; 14:6); only God is self-existent (Psalm 90:2).
  • Jesus defines Himself as eternal. “I am Alpha and Omega, the beginning and the ending, saith the Lord, which is, and which was, and which is to come, the Almighty” (Revelation 1:8).
  • He is, and has, eternal life (1 John 5:11, 12, 20).
  • He is all-powerful (Revelation 1:8).
  • He created all things (John 1:3). “In the beginning God created the heaven and the earth” (Genesis 1:1). “For by Him all things were created that are in heaven and that are on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or principalities or powers. All things were created through Him and for Him” (Colossians 1:16 NKJV).
  • The Father even calls Jesus God. “But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a scepter of righteousness is the scepter of thy kingdom” (Hebrews 1:8).
  • Jesus is able to forgive sin (Luke 5:20, 21); The Bible says only God can forgive sin (Isaiah 43:25).
  • Jesus accepted worship that according to the Ten Commandments is reserved only for the Almighty (Matthew 14:33). “And as they went to tell his disciples, behold, Jesus met them, saying, ‘All hail.’ And they came and held him by the feet, and worshipped him” (Matthew 28:9). Upon seeing the risen Savior, the converted skeptic, Thomas, confessed, “My Lord and my God!” (John 20:26–29).
  • Even the angels worship Jesus. “And again, when he bringeth in the first begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him” (Hebrews 1:6).
  • The Scriptures also teach that only God knows the thoughts of a man’s heart (1 Kings 8:39). Yet Jesus consistently knew what people were thinking, “for he knew what was in man” (John 2:25). “Nathanael said to Him, ‘How do You know me?’ Jesus answered and said to him, ‘Before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you’” (John 1:48 NKJV).
  • Through the Spirit, Jesus is omnipresent. “Lo, I am with you always, even to the end of the age” (Matthew 28:20 NKJV). “For I am with you, and no one will attack you to hurt you; for I have many people in this city” (Acts 18:10 NKJV).
  • He has power to give life, and even resurrected Himself. “No man taketh it from me, but I lay it down of myself. I have power to lay it down, and I have power to take it again” (John 10:18). “I am the resurrection, and the life: he that believeth in me, though he weredead, yet shall he live” (John 11:25).

따라서 하나님에 대한 주요 정의를 고려하고 예수님이 그 모든 정의에 부합하는 것을 보면 분명히 예수님은 영원한 하나님임에 틀림없습니다.

그의 적들은 알고 있었다

예수님의 적들조차도 예수님이 아버지 하나님과 동등하다는 주장을 이해하고 인정했습니다. 예수께서 “나와 내 아버지는 하나”라고 담대하게 선포하셨을 때 유대 지도자들은 분노하여 예수님을 처형하려 했습니다. 그들은 예수님이 스스로 하나님이라고 주장하고 있다는 것을 분명히 이해했습니다. “유대인들이 대답하여 이르되 우리가 선한 일을 위하여 주를 돌로 치는 것이 아니라 신성 모독을 위하여, 곧 사람이신 주께서 스스로 하나님이라 하심이니이다”(요 10:30, 33). 유대인들은 심지어 그리스도께서 불타는 떨기나무에서 여호와라는 자칭을 사용하셨을 때 돌로 치려고 시도했습니다. 예수님은 그들에게 “‘내가 진실로 너희에게 이르노니 아브라함보다 먼저 나는 나이다’라고 말씀하시자, 그들은 돌을 들어 예수님께 던지려 하였으나 예수님은 자신을 숨기시고 성전에서 나가셔서 그들 가운데로 지나가셨다”(요 8:58 NKJV)고 말씀하셨습니다. 유대인들은 예수님께서 “‘내 아버지께서 일하시니 나도 일한다’고 말씀하셨을 때 하나님과 동등함을 주장하셨다는 것을 이해했습니다. 그러므로 유대인들이 더욱 예수를 죽이려 하여 … 하나님이 자기의 아버지라 하여 자기를 하나님과 동등하게 하려 하더라”(요 5:17, 18). 이 구절을 읽으면 세 가지 결론을 도출할 수 있습니다. 첫째, 예수님은 이런 터무니없는 주장을 할 때 미쳤다는 것입니다. 둘째, 그는 거짓말쟁이였습니다. 이는 용납할 수 없는 선택입니다. 세 번째 가능성은 예수님이 숭고한 진리를 말씀하셨다는 것입니다. 그리스도의 십자가 대속의 죽음을 받아들이는 기독교인에게는 세 번째 옵션이 유일하게 받아들일 수 있는 선택지입니다. 그렇지 않으면 거짓말쟁이나 망상적인 사람이 우리의 구세주가 될 만큼 의롭지 못합니다.

중세 오류?

아마도 기독교에서 가장 널리 알려진 신관은 “삼위일체”로 알려져 있을 것입니다. 이 대중적인 믿음은 신격이 영원 전부터 함께 존재해 왔으며 성부, 성자(예수 그리스도), 성령으로 명명된 세 분으로 구성되어 있다고 가르칩니다. 각 위격은 본래의 생명, 타고난 생명, 빌리지 않은 생명을 소유하고 있습니다. 이들은 모두 동등하게 신이며 본성, 성품, 목적이 하나입니다. 이들은 세 명의 ‘신’이 아니라 서로 다른 세 위격이 결합된 한 분 하나님입니다. 일부 사람들은 삼위일체론을 이단으로 몰아붙이는 이유는 중세 교회가 삼위일체론을 처음 도입한 장본인이라고 주장하기 때문입니다. 사실 19세기의 많은 개신교 지도자들은 가톨릭의 삼위일체론과 거리를 두기 위해 삼위일체 하나님을 지칭할 때 더 성경적인 용어인 “신격”을 선호했습니다. 그러나 배교한 교회가 삼위일체 또는 다른 교리를 믿는다고 해서 자동으로 비성경적인 것은 아닙니다. 그 반대도 마찬가지입니다. 초대 교회 지도자 중 일부가 그것을 옹호했다고 해서 그 입장이 정확한 것은 아닙니다. 사도들조차도 예수님의 초림의 본질을 잘못 이해했습니다. 교리적 타당성은 성경의 권위에 근거해야 하며, 누가 그것을 옹호하거나 거부하느냐에 따라 달라지지 않습니다. 구약성경은 배교적이든 참이든 기독교 교회가 존재하기 훨씬 전에 기록되었으며, 신격 안에 세 위격이 있다고 가르칩니다. 이사야는 신약의 예수 그리스도인 구속자(갈라디아서 4:4, 5)를 “주 하나님과 그의 영”이 구속의 사명을 위해 그분을 보내셨다고 선언합니다(이사야 48:16, 17 NKJV). 어떤 사람들은 “삼위일체”(라틴어 트리니타스에서 파생된 단어로 “삼위”를 의미)라는 단어가 성경에 없기 때문에 삼위일체 하나님이라는 개념이 옳지 않다고 생각합니다. 그러나 천 년을 의미하는 “천년”이라는 단어는 요한계시록 20장에 나오지 않지만, 우리는 예수님 재림 후 지구의 1,000년 안식을 묘사할 때 이 단어를 사용합니다. 성경 외의 단어가 성경의 가르침을 정의하는 데 사용되었다고 해서 그 가르침이 덜 진실한 것은 아닙니다. 삼위일체, 재림, 조사 심판 및 기타 여러 가지 교리에 대한 간결한 용어가 이에 해당합니다.

한 신, 세 사람

하나님의 이름은 그분의 본성의 속성을 드러냅니다. 하나님은 사람의 성품을 설명하기 위해 다양한 이름을 사용하시는 오랜 습관을 가지고 계십니다. 야곱은 형 에서에게서 아버지의 축복을 빼앗기 위해 속임수를 써서 “사기꾼”이라는 뜻의 이름을 얻었습니다(창세기 27:35, 36). 회심 후 야곱은 천사와 씨름하며 하나님의 축복을 간구했습니다. 그 후 그의 이름은 “하나님과 함께한 왕자”라는 뜻의 “이스라엘”로 바뀌었습니다(창세기 32:26-28). 이처럼 창세기와 다른 곳에서 발견되는 하나님의 이름은 창조주에 대해 많은 것을 알려줍니다. “하나님이 이르시되 우리의 형상을 따라 우리의 모양대로 우리가 사람을 만들고”(창세기 1:26). 여기서 하나님을 뜻하는 히브리어는 엘로힘입니다. 구약성경에서 2,700번 이상 사용된 복수 명사입니다. 이는 영감받은 저자들이 하나님을 묘사할 때 단수형인 ‘엘’보다 엘로힘을 약 10배 더 선호했음을 의미합니다. 구약성서 다니엘서에서도 아버지와 아들을 두 인격으로 묘사하는 장면을 볼 수 있습니다. “내가 밤 환상 중에 보았더니, 보라, 인자 같은 이가 하늘의 구름을 타고 오시더라! 그가 옛적부터 계신 분께로 오시니, 사람들이 그분 앞에 가까이 모셨더라”(다니엘 7:13). 인자 예수님은 분명히 아버지 하나님인 옛적부터 계신 분 앞에 오시는 모습을 볼 수 있습니다. 신약성경에는 세 위격이 연합하여 완전한 신성을 지닌 한 하나님이라는 개념이 곳곳에 담겨 있습니다. 사도 바울은 세 신성한 위격이 있다고 썼습니다: “몸이 하나요 성령도 하나요 부르심의 한 소망 안에서 너희가 부르심을 입었느니라 주도 하나요 믿음도 하나요 세례도 하나요 하나님도 하나요 만유의 아버지시라 만유 위에 계시고 만유를 통하여 계시고 만유 안에 계시느니라”(에베소서 4:4-6). 바울은 신격의 세 분리된 위격을 자주 언급했습니다. “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 교통하심이 여러분 모두와 함께 있을지어다”(고린도후서 13:14). “영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드리신 그리스도의 피가 하물며 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하여 살아 계신 하나님을 섬기게 하겠느냐”(히브리서 9:14). 요한계시록은 신격의 세 위격을 소개하는 것으로 시작됩니다. “그분의 보좌 앞에 계신 일곱 영들과 신실한 증인이시며 죽은 자 가운데서 장자이시며 땅의 왕들을 다스리시는 예수 그리스도로부터. 우리를 사랑하사 자기 피로 우리 죄를 씻으시고 우리를 그의 하나님 아버지의 왕과 제사장으로 삼으신 그분께 영광과 통치가 세세토록 있을지어다”(요한계시록 1:4-6 NKJV). 또한, 우리는 예수님의 세례식에서 세 가지 다른 인물을 분명히 볼 수 있습니다. “예수께서 세례를 받으시고 물에서 곧바로 올라오시니 하늘이 열리고 하나님의 영이 비둘기 같이 내려와 그 위에 비취는 것을 보시더니: 또 하늘로부터 소리가 나기를 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자로다 하시더라”(마태복음 3:16,17). 예수님이 신격의 유일한 분이라면 “이는 내 사랑하는 아들이라”고 선언한 음성은 어디에서 나왔을까요? 그분은 하늘에서 들려오는 목소리, 하늘을 나는 비둘기, 강가에 있는 그분의 몸으로 자신을 삼등분하셨을까요? 아니요, 이것은 단순히 거룩한 연기와 거울의 영리한 행위가 아니라 삼위일체의 진리를 드러내는 당당한 재결합이었습니다. 또한 이 세 분의 공동의 권위를 통해 우리는 세례를 베풀라는 사명을 받았습니다. “그러므로 너희는 가서 모든 민족을 가르쳐 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고”(마태복음 28:19).

유니티 또는 수량?

신격을 구성하는 존재의 수에 관한 대부분의 혼란은 “하나”라는 단어에 대한 단순한 오해에서 비롯됩니다. 간단히 말해, 성경에서 “하나”가 항상 수적인 양을 의미하는 것은 아닙니다. 성경에 따라 “하나”는 종종 단일성을 의미하기도 합니다. 이 원칙은 성경에서 아주 일찍 확립된 것을 볼 수 있습니다. “이러므로 남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다”(창세기 2:24, 강조 추가). 여기서 “한 몸”은 결혼한 부부가 결혼 후 한 인간으로 녹아든다는 의미가 아니라 한 가족으로 결합된다는 의미입니다. 예수님은 사도들이 하나가 되기를 기도하시며 “내게 주신 영광을 그들에게도 주어서 우리가 하나가 된 것같이 그들도 하나가 되게 하옵소서: 곧 내가 그 안에, 아버지께서 내 안에 있게 하사 저희로 온전함을 이루어 하나가 되게 하옵소서”(요한복음 17:22, 23). 모세가 “여호와는 하나이시다”라고 말했을 때 이스라엘은 여러 신을 섬기며 끊임없이 사소한 다툼과 경쟁을 벌이는 다신교 국가들에 둘러싸여 있었지만(신 6:4), 창조하신 하나님은 피조물을 구원하고 지탱하는 사명에서 완벽하게 일치하는 세 존재로 구성되어 있다는 점을 명심해야 합니다. 성령이 아버지와 아들의 뜻을 실행하는 것은 그분의 뜻이기도 합니다. “하늘에 기록된 바 아버지와 말씀과 성령은 세 분이시니 이 셋은 하나이심이라”(요일 5:7). 물론, 한 분 하나님(“그분”)도 똑같이 “그들”이라는 점을 파악하는 것은 두뇌 운동입니다. 세 가닥이 연결된 하나의 밧줄처럼 성부, 성자, 성령의 세 위격이 한 하나님을 구성합니다.

자연 속에 나타난 하나님

이 세상에 하나님을 적절하게 설명할 수 있는 것은 아무것도 없지만, 바울은 “창세로부터 그의 보이지 아니하는 것들”(롬 1:20)이 “그의 영원하신 능력과 신격”을 이해하는 데 도움이 될 수 있다고 선언합니다. 하나님은 보이지 않는 두 위격(아버지와 성령)과 보이는 한 위격(예수님)으로 이루어진 “삼위일체”라는 진리는 창조 세계에서도 분명하게 드러납니다. 우주는 공간, 물질, 시간이라는 세 가지 구조로 구성되어 있습니다. 이 세 가지 중 눈에 보이는 것은 물질뿐입니다. 공간은 길이, 높이, 너비가 있어야 공간을 구성할 수 있습니다. 각 차원은 그 자체로 분리되어 뚜렷하지만, 높이를 제거하면 더 이상 공간이 존재하지 않으므로 이 세 가지가 모여 공간을 형성합니다. 시간 역시 과거, 현재, 미래로 이루어진 삼위일체입니다. 두 개는 보이지 않는 것(과거와 미래)이고 하나는 보이는 것(현재)입니다. 각각은 분리되고 구별되며 시간이 존재하기 위해 필수적입니다. 인간은 또한 육체적, 정신적, 영적 구성 요소를 가진 ‘삼위일체’입니다. 다시 말하지만, 두 개는 보이지 않는 것(정신적, 영적)이고 하나는 보이는 것(육체적)입니다. 세포는 모든 생명체의 기본 구조 단위를 구성합니다. 모든 유기 생명체는 외벽, 세포질, 핵(달걀의 껍질, 흰자, 멍에와 같은)의 세 가지 주요 부분으로 구성된 세포로 구성됩니다. 어느 하나라도 제거되면 세포는 죽습니다. 이 각각의 예에서 어느 한 구성 요소를 제거하면 전체가 죽게 됩니다. 이와 마찬가지로 신격은 세 위격으로 구성되어 있습니다: 아버지, 아들, 성령입니다. 각각은 하나님이지만(에베소서 4:6, 딛 2:13, 사도행전 5:3, 4), 하나님은 한 분이십니다. 한 분을 제거하면 전체의 통일성이 파괴됩니다. 복음서 이야기에서도 삼위의 상호 의존성을 잘 보여줍니다. 성소에는 안뜰, 지성소, 지성소라는 세 곳이 있었습니다. 구원의 단계에는 칭의, 성화, 영광의 세 단계가 있습니다. 이사야 6장 3절에서 하나님의 보좌 주위의 천사들은 아버지를 위해, 아들을 위해, 성령을 위해 세 번 “거룩하다, 거룩하다, 거룩하다”라고 외칩니다.

오해의 근원

삼위일체를 거부하는 사람들이 예수님을 “덜 신”으로 묘사하기 위해 사용하는 거의 모든 성경 구절은 성육신을 이해하지 못하는 기본적인 실패에서 비롯됩니다. 성자 하나님이신 예수님은 이 땅에 오셨을 때 그분의 신성의 모든 차원을 제쳐두거나 가리셨습니다. 그렇지 않다면 어떻게 그분이 사람들 사이에서 하나님으로 살 수 있었을까요? “하나님이 자기 아들을 죄 있는 육신의 모양으로 보내신 것은 죄를 위하여 육신으로 죄를 정죄하셨음이라”(로마서 8:3). “우리 주 예수 그리스도의 은혜를 너희가 알거니와 그는 부요하신 자로서 너희를 위하여 가난하게 되심은 그의 가난함을 인하여 너희로 부요하게 하려 하심이라”(고린도후서 8:9). “너희 안에 그리스도 예수 안에 있었던 이 마음을 너희도 품으라: 그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지셨으니: 오히려 자기를 비워 종의 형체를 가져 종의 모양으로 나타나셨고 사람의 모양으로 나타나셨으니: 그는 자기를 비워 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가의 죽음이라 하시니라”(빌립보서 2:5-8). 우리는 또한 예수님께서 성육신 전후로 다시 한 번 변함없는 신성한 영광을 비추셨음을 분명히 알 수 있습니다. “아버지여, 이제 내가 창세 전에 아버지께 가졌던 영광을 아버지 자신으로 내게 영광을 돌리게 하옵소서”(요한복음 17:5). “그러나 우리는 죽음의 고난을 위하여 천사들보다 조금 낮아지신 예수께서 영광과 존귀로 관을 쓰신 것을 보나니”(히브리서 2:9). 아들 하나님이 이 땅에 오셨을 때 그분의 영광을 가리시지 않았다면 인간은 그분의 빛나는 임재를 견딜 수 없었을 뿐만 아니라 그분의 모범에서 배우지도 못했을 것입니다.

누가 누구보다 우위에 있나요?

이제 신성한 영역으로 조금 더 깊이 들어가 보겠습니다. 신격의 신비를 생각해 보면 삼위일체의 세 위격에 관한 권위의 질서가 있는 것처럼 보입니다. 세 위격 모두 속성과 속성이 동일하고 권능과 영광이 동등하지만, 성부께서 궁극적인 권위를 인정받으신다는 점을 명심하세요. “너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라”(고린도전서 3:23). “그러나 나는 너희가 … 그리스도의 머리는 하나님이시라는 것을 알기를 원하노라”(고린도전서 11:3). 아들은 아버지로부터 심판자로서의 영광, 권세, 보좌, 특권을 끊임없이 받습니다(요 3:35, 요 5:22). 실제로 아들을 “주신” 분은 아버지 하나님이십니다. 사실, 틀린 말은 아니지만, 우리는 예수님이나 성령에게 기도하라는 말을 들은 적이 없고 아들의 이름으로 아버지께 기도하라는 말을 들었습니다. 그러나 아버지가 최고의 권위를 가진 것처럼 보인다고 해서 예수님과 성령의 신성이 결코 줄어들지 않습니다. 그것은 상병이 병장보다 군인이 아니라고 말하는 것과 같습니다. 신격을 구성하는 세 위격 중 누구도 탁월함을 내세우거나 인정을 받기 위해 경쟁하거나 권력을 과시하는 모습을 볼 수 없습니다. 오히려 정반대입니다. 사실 성부, 성자, 성령은 항상 서로에게 더 많은 것을 베풀고 영광을 돌리려고 노력하는 것처럼 보입니다. 아버지는 아들을 영화롭게 하기를 원하십니다. 아들은 아버지를 영화롭게 하기 위해 살고, 영은 아버지와 아들을 영화롭게 하기 위해 삽니다(요 17:1, 5; 요 16:14; 요 13:31, 32).

친구인가 강제인가?

삼위일체의 가르침에 대한 또 다른 왜곡을 다루지 않고 이 숭고한 주제를 그대로 두는 것은 실수입니다. 또 다른 부류의 신실한 기독교인들은 성부와 성자는 참으로 구별되는 인격이지만, 성령은 우주적 힘 또는 본질, 즉 성부와 성자의 명령을 수행하는 비인격적 힘의 통로 또는 수단으로만 본다고 믿습니다. 성령이 신격 중에서 가장 시각화하고 정의하기 어려운 분인 이유를 이해할 수 있습니다. 때때로 그분은 성신이라고 불리며 사람들에게 “으스스한” 이미지를 남깁니다. 성경은 그분을 바람과 불, 비둘기, 물, 심지어 변호사에 이르기까지 모든 것에 비유합니다! 그러나 성령의 다양한 특징을 고려할 때, 성령은 분리되고 구별되며 지적인 개별 존재의 모든 자격을 갖추고 있음을 금방 알 수 있습니다. 성령은 우리를 인도하고 인도하십니다. “그러나 진리의 영이신 그분이 오시면 여러분을 모든 진리 가운데로 인도하실 것입니다.”(요 16:13 NKJV). 지도나 GPS가 우리를 인도할 수 있는 것은 사실이지만, 아무도 지도를 “그분”이라고 부르지 않습니다. 예수님께서는 단순히 “오시면”이라고 말씀하시는 것이 매우 쉬웠을 텐데, 예수님은 성령을 15번 이상 “그분”이라고 부르셨습니다. 왜 하나님은 자신과 무관하게 감정, 생각, 말을 소유할 정도로 자신의 고유한 능력을 의인화하기 위해 그렇게 많은 수고를 하셨을까요? 성령께서도 위로하십니다. “내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니”(요한복음 14:16). 저는 외로운 아이가 진공청소기에게 달려가 안아달라고 하는 것을 본 적이 없습니다. 지적인 존재만이 위로를 줄 수 있습니다. 예수님은 승천하시기 전에 또 다른 도우미를 보내겠다고 약속하셨습니다. 파라클레테는 상담자, 위로자, 조력자, 위로자, 동맹자, 후원자로서 다방면의 개인 사역을 의미하는 헬라어입니다(요 14:16, 17, 26; 15:26-27; 16:7-15). 이러한 특성은 모두 일반적으로 사람이나 친구에게 속하는 특성입니다. 성령이 단지 하나님의 활동적인 힘에 불과하다면 요한복음 16장 7, 8절은 말도 안 됩니다.”내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요, 내가 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니, 내가 너희에게로 오시리라. 그리고 그분이 오시면 세상을 유죄로 판결하실 것입니다.” 이 본문을 보면 예수님께서 승천하신 후에 성령께서 더욱 인격적으로 임재하실 것임이 분명합니다. 성령이 단순한 에너지라면 예수님이 떠나지 않았다면 왜 오시지 않으셨는지에 대한 설명이나 논리가 없습니다. 심지어 성령은 슬퍼하실 수도 있습니다(에베소서 4:30). 자동차에는 많은 고유한 특징과 특성이 있습니다. 때로는 “성격”이 있는 것처럼 보일 수도 있습니다. 그러나 자동차는 슬퍼할 수 없습니다. 성령처럼 말을 할 수도 없습니다. “성령이 빌립에게 이르시되 ‘가까이 가서 이 병거를 추월하라’ 하시니”(사도행전 8:29). 컴퓨터 프로그램은 말을 재현할 수는 있지만 영감받은 생각을 만들어낼 수는 없습니다. 성경은 성령의 영감으로 기록되었습니다(벧후 1:21). 우리는 또한 요한계시록 1장 4절, 5절에서 아버지와 성령과 예수 그리스도께 은혜와 평화를 구하는 기도를 읽습니다. 요한이 성령을 아버지와 아들과 같은 의미의 신성한 지성으로 간주하지 않았다면 성령을 아버지와 아들 사이에 두었을까요? 성령이 단순히 어떤 신성한 힘이라면, 성령을 모독하는 것이 아들에 대해 말하는 것보다 훨씬 더 불쾌하고 더 치명적인 이유는 무엇입니까? “그러므로 내가 너희에게 말하노니 모든 죄와 모독은 사람에게 용서받을 것이나 성령을 모독하는 것은 사람에게 용서받지 못할 것입니다. 누구든지 인자를 거스르는 말을 하면 용서받을 것이요, 누구든지 성령을 거스르는 말을 하면 이 시대나 오는 시대나 용서받지 못할 것이다”(마태복음 12:31, 32 NKJV). 신성 모독은 “하나님을 경멸하거나 모독하는 행위, 말 또는 글”로 정의됩니다. 이 간단한 추론에 따르면 성령은 하나님임에 틀림없습니다! 베드로가 성령에게 거짓말하는 것은 하나님께 거짓말하는 것이라고 말한 이유도 여기에 있습니다(행 5:3, 4). 성령은 증인이 될 수 있습니다(히브리서 10:15). 세상의 어떤 법정에서도 살아있는 존재만이 증인으로 불릴 수 있습니다. 마지막으로, 성령은 자신의 마음을 가지고 있다고 합니다(로마서 8:27). 우리는 성령이 단순한 힘이 아니라 신격의 세 번째 신성한 위격임을 분명히 알 수 있습니다. 그분은 영이시지만 인격과 개인의 모든 특성을 가지고 계십니다. 성령은 말하고, 가르치고, 인도하고, 선택하고, 증거하고, 위로하고, 슬퍼할 수 있는 존재로 분명하게 묘사되어 있습니다. “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑과 성령의 친교가 여러분 모두와 함께 있을지어다”(고린도후서 13:14 NKJV).

갈보리에서의 사랑

삼위일체 하나님의 진리는 복음 자체에서도 찾을 수 있습니다. 본질적으로 요한복음을 살펴보면 아버지 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 아들 하나님을 보내셔서 우리가 영으로 태어나게 하셨다는 내용을 읽을 수 있습니다(요 3:8, 13, 16, 17). 그러나 특히 골고다 언덕에서 삼위일체 교리가 의미를 폭발적으로 드러내며 교파 간의 다툼 이상의 의미를 갖게 된 것은 골고다 언덕에서입니다. 천지창조 이전에 삼위일체 하나님은 인간의 반역과 타락의 가능성에 대해 논의하셨습니다. 신성한 예지력의 렌즈를 통해 죄가 세상을 강간할 때 초래할 공포를 보셨죠. 그리고 그곳에서 인간이 형성되기 전에 예수님이 하늘 보좌를 떠나 인류의 대리자가 되기로 결정하셨습니다. 예수님은 “창세로부터 죽임을 당하신 어린 양”(요한계시록 13:8, 베드로전서 1:19, 20)이셨습니다. 예수님이 단지 피조물인 초존재에 불과하다면, 인간의 구속을 위한 그분의 죽음은 천사가 우리를 위해 죽는 것과 다를 바가 없습니다. 그리스도가 신이 아니라면 어떤 천사나 죄 없는 피조물이라도 그 목적을 달성할 수 있었을 것입니다. 이것은 하나님이 자신을 희생하지 않고 피조물만 희생할 의향이 있음을 보여줌으로써 하나님이 이기적이라는 사탄의 주장을 사실상 뒷받침했을 것입니다.

트리니티의 눈물

고려해야 할 또 다른 요점은 죄는 창조주와의 분리를 초래한다는 것입니다(이사야 59:2). 인류의 죄악이 하나님의 아들에게로 옮겨졌습니다(이사야 53:6). 예수님께서 십자가에 매달려 우리의 죄로 인해 고통을 받으셨을 때, 그분의 아버지 및 영과의 영원한 관계가 찢어지면서 그분의 존재의 모든 섬유가 찢어졌습니다. 예수님은 고통 속에서 “나의 하나님 [아버지], 나의 하나님 [성령], 어찌하여 나를 버리셨나이까?”라고 부르짖으셨습니다. (마태복음 27:46). 신격 안에 한 분만 계셨다면 예수님의 마음에서 생명을 짜내는 이 극심한 이별의 고통은 없었을 것입니다. 구속 계획의 진정한 위험은 사람의 상실 외에 신격의 분열이었습니다. 예수님이 죄를 지으셨다면 그분은 영과 아버지와 함께 서로 다른 목적을 위해 일하고 계셨을 것입니다. 전능한 선과 전능한 악이 대립했을 것입니다. 나머지 피조물은 어떻게 되었을까요? 타락하지 않은 우주는 누구를 옳다고 보았을까요? 단 한 번의 죄로 신격과 우주는 우주적 혼돈에 빠질 수 있었으며, 이 재앙의 비율은 엄청나게 컸을 것입니다. 그러나 신격은 여전히 인간의 구원을 위해 이러한 분열의 위험을 기꺼이 감수했습니다. 이것은 하나님의 놀라운 사랑의 깊이를 드러냅니다.

결론

위대한 하나님의 사람인 어거스틴은 삼위일체 교리에 대해 매우 혼란스러워하던 어느 날 바닷가를 걷고 있었습니다. 그는 묵상하던 중 조개껍데기를 들고 물가를 왔다 갔다 하며 조개껍데기를 채운 다음 모래 속 게 구멍에 붓는 어린 소년을 목격했습니다. “뭐 하는 거니, 꼬마야?” 어거스틴이 물었습니다. “오,” 소년이 대답했습니다. “이 구멍에 바다를 모두 넣으려는 거예요.” 어거스틴은 교훈을 얻었습니다. 어거스틴은 소년을 떠나보내며 “그것이 바로 제가 하려는 일입니다. 시간의 기슭에 서서 나는 무한한 이 작은 유한한 마음 속으로 들어가려고 노력하고 있습니다.”라고 말했습니다. 마찬가지로, 우리가 아직 알 수 없는 것들을 하나님께 알려드리는 것으로 만족합시다. 우리가 하나님에 대해 모든 것을 알고 있는 척하는 것은 거만하고 터무니없는 일입니다. “오, 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여! 그의 판단이 어찌 그리 깊으며 그의 길이 어찌 그리 찾지 못할까!” (로마서 11:33). 우리가 유전자 암호를 해독하듯 그분을 완전히 풀 수 있다면 그분은 더 이상 하나님이 아니실 것입니다. 그럼에도 불구하고 우리의 축복을 위해 하나님에 대해 밝혀진 것이 많습니다. “은밀한 것은 우리 하나님 여호와께 속한 것이요, 드러난 것은 우리와 우리 자손에게 영원히 속한 것이니라”(신명기 29:29). 삼위일체에 대한 이 가르침은 하나님에게 중요한 것임에 틀림없습니다. 예수님의 사역은 신격 안에 계신 세 위격에 대한 강조로 시작하고 끝납니다. 성부, 성자, 성령은 예수님이 세례를 받으실 때와 승천하실 때 임재하셨습니다. 예수님은 제자들에게 성부, 성자, 성령의 이름으로 세례를 베풀라고 명령하셨습니다. 성경의 증언에 따르면 신격은 세 하나님으로 분리될 수도 없고 한 인격으로 합쳐질 수도 없습니다. 이 삼위일체 하나님은 우리를 창조하셨을 뿐만 아니라 우리를 사랑하시어 잃어버린 세상을 죄로부터 구원하여 낙원에 있는 그분의 임재로 우리를 회복시키기 위한 놀라운 계획을 세우셨습니다. “주 예수 그리스도의 은혜와 하나님의 사랑, 성령의 친교가 여러분 모두와 함께할지어다. 아멘”(고린도후서 13:14).