3박 4일

요나와 고래에 관한 예수님의 말씀을 둘러싸고 가장 강력하고 논쟁적인 의견들이 쌓여 왔습니다. 이상하게도 주요 쟁점은 사람이 바다 괴물에게 삼켜졌다는 자주 제기되는 사실과는 전혀 관련이 없습니다. 많은 사람들에게 결정적인 포인트는 요나가 고래 뱃속에서 보낸 시간을 중심으로 전개됩니다. 예수님이 가출한 선지자의 경험을 묘사할 때 사용한 정확한 단어는 다음과 같습니다: “악하고 간음하는 세대가 표적을 구하나 선지자 요나스의 표적 외에는 표적이 주어지지 아니하리라: 요나가 고래 뱃속에서 사흘 밤낮 동안 있었던 것 같이 인자도 땅 가운데서 사흘 밤낮 동안 있으리라. 니느웨 사람들이 이 세대를 심판하여 정죄하리니 이는 그들이 요나스의 전파를 듣고 회개하였음이라 보라 요나스보다 더 큰 이가 여기 있느니라.” 마태복음 12:39-41. 예수님의 이 말씀은 여러 가지 의미에서 중요합니다. 우선, 구약성경의 요나 이야기가 성경에 기록된 대로 실제로 일어났음을 긍정적으로 확인시켜 줍니다. 그러나 그보다 더 중요한 것은 이 사건이 그리스도 자신의 죽음과 장사, 부활의 징표가 되었다는 점입니다. 예수님은 요나의 설교를 믿지 않는 바리새인들을 향한 표징으로 다른 두 차례에 걸쳐 언급하셨습니다. 오늘날 “사흘 밤낮”이라는 문구를 가지고 엄청난 문제를 제기하는 소수의 기독교인들이 있습니다. 그들은 예수님이 1초도 더하거나 덜하지 않고 정확히 72시간 동안 무덤에 계셔야 했기 때문에 이 표현을 사용했다고 주장합니다. 이러한 확신으로 인해 그들은 예수님이 수요일 오후에 십자가에 못 박히셨고 안식일 오후 늦게 같은 시간에 부활하셨다고 결론을 내립니다. 이런 식으로 그들은 그리스도가 무덤에서 보낸 72시간 전체를 설명합니다. 이 해석이 이 주제에 대한 성경의 전체 기록과 일치합니까? 관련된 시간 요소에 대한 다른 많은 영감받은 설명과도 일치하나요? 하나님의 말씀에 사흘 밤낮을 어떻게 이해해야 하는지 정확히 알려주는 다른 정보가 있나요? 다행히도 이러한 질문에 답할 수 있는 풍부한 성경 증거가 있습니다. 실제로 예수님이나 그분의 친구들은 열일곱 차례에 걸쳐 예수님의 죽음과 부활과 관련된 시간표에 대해 말씀하셨습니다. 10번은 부활이 “셋째 날”에 일어날 것이라고 명시했습니다. 다섯 번은 “안에” 또는 “3일 안에”라고 말했습니다. 두 번은 “사흘 후에”라는 표현을 사용했고, 한 번은 예수님만이 자신의 죽음을 “사흘 밤낮”이라고 말씀하셨습니다. 이 모든 다양한 표현이 동일한 사건을 설명하는 데 사용되었다는 것은 의심할 여지가 없습니다. 이 점에 대해서는 논란의 여지가 없는 것 같습니다. “셋째 날”, “사흘 만에”, “사흘 후에”, “사흘 밤낮”은 성경에서 예수님의 부활과 관련하여 사용된 동일한 용어입니다.

표현식이 리터럴일 수 없음

이제 우리는 질문을 던집니다: 이 모든 표현을 문자 그대로 받아들이면서도 서로 조화를 이룰 수 있을까요? 절대 그렇지 않습니다! 예를 들어, ‘3일 후’는 72시간보다 더 긴 시간으로 해석해야 합니다. ‘3일 이내’는 72시간보다 짧은 시간을 의미할 수 있고, ‘3박 4일’은 정확히 72시간에서 두 번째 시간까지만 의미할 수 있습니다. 그리고 “셋째 날”은 곧 알게 되겠지만 더 큰 문제를 야기합니다. 굉장히 혼란스럽게 들리시나요? 그렇다면 그것은 사람들이 하나님의 말씀의 의미에 자신의 해석을 덧붙였기 때문일 뿐입니다. 우리는 성경이 스스로 설명하도록 해야 하며, 특히 그리스도께서 말씀하신 말씀에 대한 정의를 제공하도록 해야 합니다. 사용된 표현 중 하나를 붙잡고 그 주제에 관한 다른 16개의 본문을 참조하지 않고 우리의 해석을 엄격하게 준수하도록 강요하는 것은 엄청난 실수입니다. 이 모든 본문이 서로 모순되지 않도록 설명될 수 있을까요? 만약 그것들이 조화를 이룰 수 없다면, 예수님 자신이 자신의 죽음과 부활에 대해 말씀하실 때 모든 표현을 서로 다른 시간에 사용했기 때문에 혼란을 가중시킨 죄를 범한 것입니다. 마태복음 12:40에서는 “사흘 밤낮”이라고 말씀하셨지만, 마가복음 8:31에서는 “사흘 후에”라고 말씀하셨습니다. 요한복음 2장 19절에서는 같은 사건을 “사흘 만에”라고 말씀하셨고, 다섯 차례에 걸쳐 “사흘째 되는 날”이라고 말씀하셨습니다. 마태복음 16:21; 17:23; 20:19; 누가복음 13:32; 24:46.

포괄적 결산

모순적으로 보이는 예수님의 이 모든 말씀을 조화시킬 수 있는 유일한 방법은 포괄적인 시간 계산에 비추어 이해하는 것입니다. 이것은 성경 전체에서 시간을 계산할 때 사용된 방법이었으며, 대규모 혼란을 원하지 않는 한 현재에도 동일한 방법을 적용해야 합니다. 1세기 그리스어나 히브리어를 해석하기 위해 20세기 영어 관용구를 사용해야 한다는 무리한 주장은 실제로 일부 극단적인 견해를 불러일으켰습니다. 예수와 그의 친구들은 당시의 일반적인 문해력 사용법과 조화를 이루며 말하고 썼으며, 그 사용법은 포괄적인 시간 계산을 인정했습니다. 간단히 말해서, 이는 하루의 어떤 부분도 하루 전체로 계산되었다는 것을 의미합니다. 이 원칙을 확인하기 위해 성경을 살펴보기 전에 이 문제에 대한 유대인 백과사전의 권위 있는 설명을 읽어 보겠습니다. “일곱째 날 아침의 짧은 시간은 일곱째 날로 계산되며, 할례는 여덟째 날에 이루어지지만, 아이가 태어난 지 몇 분 만에 할례를 받더라도 하루로 계산됩니다.” 4권, 475쪽. 히브리의 시간 계산 방식이 얼마나 명확하게 정의되어 있는지 알 수 있습니다. 하루의 작은 부분도 24시간 전체로 계산했습니다. 이것이 바로 히브리의 말과 언어의 형태입니다. 이 원칙을 무시한다면 구약과 신약 모두에서 수많은 모순이 나타날 것입니다. 우리는 성경을 성경과 성경을 비교하고 성경이 쓰여진 언어의 관용구를 사용해야 합니다. 포괄적 계산은 성경의 모든 저자들이 당연하게 여겼습니다. 이제 우리 앞에 놓인 문제를 명확히 해줄 성경에서 이러한 용법의 몇 가지 예를 살펴봅시다. 창세기 7장 4절에서 하나님은 노아에게 “아직 7일 동안은 내가 비를 땅에 내리리니”라고 말씀하셨습니다. 그러나 10절에 “7일 후에 홍수의 물이 땅에 덮인지라”라는 구절이 나옵니다. 여백으로 읽으면 “일곱째 날에”로 표현됩니다. 이를 알아내려고 애쓰는 불쌍한 연대기 작성자가 불쌍합니다. 홍수는 언제 왔을까요? 7일 만에? 일곱째 날에? 아니면 7일 후에? 포괄적 계산을 적용하면 답은 간단합니다. 하나님께서 노아에게 말씀하신 날은 첫째 날로 계산되고, 비가 내리기 시작한 날은 일곱째 날로 계산됩니다. 하나님이 첫날이 끝나기 10분 전에 말씀하셨다고 해도 여전히 7일 중 하나로 계산됩니다. 그리고 마지막 날 정오에 비가 내리기 시작하면 그 날도 7일 중 하나로 계산되었습니다. 아기 할례에서도 같은 원리가 드러납니다. 창세기 17장 12절에는 “태어난 지 8일 된 자”라고 명시되어 있습니다. 그러나 누가복음 1:59에는 “여덟째 날에”라고 되어 있습니다. 누가복음 2:21은 또 다른 표현을 사용합니다: “팔일이 다 되었을 때.” 포괄적인 계산에 대한 추가 증거는 요셉이 형들을 대하는 모습에서 볼 수 있습니다. “요셉이 그들을 모두 사흘 동안 감옥에 가두었다. 요셉이 셋째 날에 그들에게 이르되 너희는 이렇게 하고 살라… 너희는 가라….” 창세기 42:17-19. 르호보암 왕과 백성들 사이의 세금 문제도 생각해 보세요. “사흘 후에 다시 내게로 오라…. 그래서 … 모든 백성이 사흘째 되는 날에 르호보암에게 나왔습니다.” 역대하 10:5, 12. 이 예는 이 중요한 점을 입증하기 위해 인용할 수 있는 많은 예 중 일부에 불과합니다. 히브리어 사용법은 각 날짜의 일부만 해당 기간에 포함되어야 한다는 것을 요구합니다.

셋째 날

이제 우리는 예수님이 무덤에 계셨던 시간에 이 명확하게 확립된 규칙을 적용할 준비가 되었습니다. 예수님이 실제로 죽은 기간에 적어도 3일의 일부가 포함되어야 합니다. 예수님께서 부활을 설명할 때 가장 자주 사용하신 표현은 “셋째 날”이었습니다. 예수님은 성경을 근거로 이 용어를 반복해서 사용하신 것을 옹호하셨습니다. “또 이르시되 기록되었으되 그리스도께서 고난을 받고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아나실 것이 이같이 기록되었느니라.” 누가복음 24:46 엠마오로 가는 길에 있던 두 제자는 십자가 처형을 둘러싼 끔찍한 사건에 대해 이야기할 때 같은 표현을 사용했습니다. 같은 날 일찍 부활하신 예수님과 이야기하고 있다는 사실을 의식하지 못한 제자 중 한 명이 “오늘이 이 일이 있은 지 사흘째 되는 날입니다.”라고 말했습니다. 누가복음 24:21. 분명히 그 사람들은 날짜를 세고 어느 날이 셋째 날인지 판단하는 방법을 알고 있었습니다. 그것은 그들의 언어의 일반적인 관용구였기 때문에 그들은 알고 있었습니다. 그러나 예수님은 이 문제에 대해 의문을 남기지 않으셨습니다. 그분은 포괄적 계산에 대해 알지 못하는 후대의 그리스도인들이 당황할 것을 예상하신 것 같습니다. 그래서 그분은 아무도 다시는 의심할 필요가 없을 정도로 명확하고 단호하게 셋째 날을 찾는 방법을 설명해 주셨습니다. “보라, 내가 귀신을 쫓아내며 오늘과 내일도 고치는 일을 하리니 사흘째 되는 날에는 내가 온전하리라. 그러나 나는 오늘도, 내일도, 그 다음 날도 걸어야 한다.” 누가복음 13:32, 33. 예수님은 얼마나 간단하게 말씀하셨나요! 어린아이도 셋째 날이 언제 오는지 알 수 있습니다. 셋째 날은 항상 어떤 특정 이벤트에서 “내일로” 다음 날입니다. 첫째 날은 전체로, 둘째 날은 전체로, 셋째 날은 전체로 계산됩니다. 이제 우리는 예수님이 유대 지도자들과 나눈 대화와 그들이 왜 그렇게 해석했는지 이해할 수 있습니다. 예수님은 “이 성전을 헐라 내가 사흘 안에 일으키리라”고 말씀하셨습니다. 요한복음 2:19-21. 나중에 십자가 처형 후 대제사장이 빌라도에게 “선생님, 그 사기꾼이 살아 있을 때 ‘사흘 후에 내가 다시 살아나리라’고 말한 것을 우리는 기억합니다. 그러므로 제자들이 밤에 와서 훔쳐갈까 봐 사흘이 될 때까지 무덤을 확실히 지키라고 명하십시오.” 마태복음 27:63, 64. 우리 앞에 놓인 그리스도의 시간 정의와 함께 그림이 선명하게 드러납니다. 그분은 자신의 죽음과 부활에 대해 예언적으로 말씀하시면서 “오늘(십자가)과 내일(무덤에), 그리고 제삼일에 내가 완전(부활)하리라”고 말씀하셨습니다. 사흘은 모두 순서대로 진행됩니다. 예수님은 늦은 오후에 돌아가셨지만 하루 종일 하루가 첫째 날로 계산됩니다. 둘째 날은 무덤에서 주무셨던 안식일에 해당합니다. 셋째 날 이른 새벽에 부활하셨지만, 포괄적으로 계산하면 그 날도 3일 중 하나로 계산됩니다.

일요일의 부활

이제 이 사건들이 실제로 일어난 요일을 정확히 찾아낼 때가 왔습니다. 다시 한 번, 우리는 이 주제에 대한 성경의 완벽한 조화에 놀라움을 금치 못합니다. 예수님께서 일주일의 첫 날인 일요일에 부활하셨다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 마가는 “예수께서 한 주의 첫날 일찍 부활하신 후 막달라 마리아에게 먼저 나타나셨다”고 단호하게 말합니다. 마가복음 16:9. 일요일은 한 주의 첫 번째 날이며, 그분이 부활하신 날입니다. 이보다 더 명료할 수는 없습니다. 본문의 원래 그리스어 구성조차도 다른 의미를 허용하지 않습니다. 예수님은 일부의 주장처럼 토요일에 무덤에서 부활하지 않으셨습니다. 수요일에 십자가에 못 박히신 것도 아닙니다. 그분이 일주일 중 넷째 날에 죽으셨다는 성경의 증거는 조금도 없습니다. 영감받은 기록에 따르면, 그리스도는 “준비일”에 죽임을 당하셨고, 준비일은 수요일이 아니었습니다. 성경 역사의 모든 페이지에서 준비의 날은 금요일이었습니다. 마가복음 15장 42, 43절 “이제 준비일, 곧 안식일 전날이 되었으므로 아리마대 요셉이 … 빌라도에게 담대히 들어가 예수의 시체를 갈구하더니”를 읽어 보세요. 어떤 사람들은 이것이 안식일 제도의 의식적인 연례 안식일 중 하나가 아닌지 의문을 가질 수 있습니다. “그러므로 유대인들이 안식일에 시체를 십자가에 두어서는 안 된다는 준비 때문에 (그 안식일이 높은 날이었으므로) 빌라도에게 구하여 그 다리를 꺾어 가져가게 하려 하더라”라는 말씀에 주목하세요. 요한복음 19:31. 십자가에 못 박힌 다음 날은 매주 일곱째 날 안식일일 뿐만 아니라 높은 안식일이었습니다. 즉, 그 특정 해의 안식일이 주간 안식일과 겹쳤다는 뜻입니다. 이 경우에는 무교절이었습니다. 누가는 그 준비의 날을 주간 안식일 바로 전날이라고 분명히 밝혔습니다. “그날이 준비일이었고 안식일이 가까워졌습니다. 갈릴리에서 그와 함께 온 여자들도 따라가서 무덤과 그의 시신이 안치된 것을 보았습니다. 그들은 돌아와서 향료와 향유를 준비하여 계명에 따라 안식일을 쉬니라. 한 주의 첫날 이른 아침에 그들이 준비한 향품을 가지고 무덤에 이르렀더라.” 누가복음 23:54-24:1. 시간적 요소에 대해서는 분명 의문의 여지가 없습니다. 예수님은 준비된 날, 즉 매주 안식일 전날에 돌아가셨습니다. 다음 날은 “계명에 따른 안식일”로 지정되어 있습니다. 계명에 “일곱째 날은 안식일”이라고 되어 있기 때문에 우리는 이 날이 우리가 토요일이라고 부르는 날이어야 한다는 것을 알고 있습니다. 또한 55절에서 준비일의 사건과 56절에서 안식일의 사건을 설명한 후 바로 다음 구절에서 “이제 한 주의 첫날 이른 아침에 그들이 준비한 향품을 가지고 무덤에 이르러”라고 말합니다. 누가복음 24:1. 십자가에 못 박히신 날(금요일) 오후에 향품을 준비하고 안식일(토요일)에 쉬었다가 한 주의 첫날(일요일)에 향품을 가지고 무덤에 와서 기름 부음하는 일을 했다는 것을 주목해 주세요. 안식일 이후 금요일 오후에 준비했던 것을 실행할 수 있는 첫 번째 기회였습니다. 이때 그들은 그리스도가 부활하신 것을 발견했습니다. 십자가 처형이 수요일에 일어났다면 여자들이 무덤에 오기 위해 주일까지 기다린 이유를 어떻게 설명 할 수 있습니까? 왜 그들은 목요일이나 금요일에 와서 주님의 시신에 기름을 바르지 않았을까요? 그들은 나흘이 지나면 주님의 시신이 부패하고 그들의 사랑의 일이 헛된 것이 될 것이라는 것을 이해하지 못했을까요? 이러한 질문에 대한 대답은 수요일 십자가 처형에 반대하는 가장 강력한 사례를 구성합니다. 사실 성경은 그 상황에서 아무도 그러한 기름 부음을 시도하지 않았을 것이라는 논쟁의 여지가없는 증거를 제공합니다. 나사로가 죽은 지 나흘이 지났을 때 예수님은 그의 무덤에서 돌을 치우라고 명령하셨습니다. 나사로의 누이 마르다는 이렇게 항의했습니다. “주여 그가 죽은 지 나흘이나 되었으니 냄새가 납니다.” 요한복음 11:39. 이 마르다의 말은 당시 어떤 여성도 죽은 지 나흘 만에 시신을 매장할 수 있다고 생각하지 않았을 것이라는 사실을 드러냅니다. 마르다에게는 나사로의 무덤을 여는 것조차 비이성적인 행동으로 보였을 것입니다. 향료를 준비한 다른 여인들에게도 예수님이 십자가에 못 박힌 지 나흘 만에 무덤에 들어가는 것은 똑같이 불합리했을 것입니다. 이와 반대되는 성경의 놀라운 증거를 고려할 때, 어떻게 일부 사람들은 여전히 수요일 십자가 처형에 대한 생각을 고수할 수 있을까요? 전체 계획은 성경 본문 한 구절의 왜곡된 해석에 기초하고 있습니다. “사흘 밤낮”이라는 구절은 당시 사람들이 일반적으로 사용하던 방식이 아닌 현재의 영어 표현에 인위적으로 맞춰진 것입니다. 예수님이 수요일에 죽으시고 토요일에 부활하셨다고 믿는 사람들은 마태복음 28장 1절의 “안식일이 끝나고 한 주의 첫 날이 밝을 때에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보러 왔더니.” 안식일이 끝나는 토요일 밤 해가 질 때 한 주의 첫 날이 “밝았다”고 생각하면서, 이들은 여인들이 해지기 직전인 안식일의 어스름한 순간에 빈 무덤을 발견했다고 가정하고 있는 것이죠. 그들은 정확히 72시간을 거꾸로 세어 십자가에 못 박히기 직전 수요일 저녁에 도착했습니다. 이것이 타당한 결론일까요? 아니면 여인들이 토요일 저녁에 빈 무덤을 방문할 수 없었다는 증거가 있을까요? 실제로 그렇지 않았다는 긍정적인 성경적 증거가 있습니다. 마가복음의 무덤 방문에 대한 기록에서 그 증거를 찾을 수 있습니다: “안식일이 지나자 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 살로메가 달콤한 향품을 사서 와서 예수께 기름을 바르려고 했습니다. 그리고 한 주의 첫날 이른 아침에 그들은 해가 뜰 때에 무덤에 이르렀습니다. 그리고 그들은 서로 말하였다. “누가 우리를 무덤 문에서 돌을 굴려서 옮기겠느냐?” 마가복음 16:1-3. 일요일 이른 아침 방문이라는 데는 의심의 여지가 없습니다. 해가 뜰 때입니다. 마태의 기록에서와 같은 여인들의 이름이 등장합니다. 이 같은 여인들이 전날 밤 무덤에 갔다가 예수님이 부활하신 것을 발견했다고 올바르게 가정할 수 있을까요? 불가능합니다. 왜 그럴까요? 일요일 아침 동산에 다다랐을 때 그들이 “누가 우리를 무덤 문에서 돌을 굴려 옮기랴?”라고 물었기 때문입니다. 만약 그들이 토요일 해가 지기 직전에 그곳에 가서 무덤이 비어 있는 것을 발견했다면 이미 돌이 문에서 굴러 떨어졌다는 것을 알 수 있었을 것입니다. 이것은 그들이 전날 빈 무덤에 가지 않았다는 절대적인 증거입니다. 또한 마태의 “새벽”은 일몰이 아니라 일출로 상징되는 새벽을 가리킨다는 것을 증명합니다. 두 기록 사이에는 모순이 없습니다.

성경적이지 않은 72시간

그리스도께서 무덤에 72시간 동안 계셨다고 주장하는 사람들은 사흘 밤낮을 문자 그대로 받아들여야 한다고 주장합니다. 그러나 그러한 주장은 성경의 증언에 절대적으로 반하는 것입니다. 성경에서 이 용어를 사용하는 방식에 대한 예는 에스더 4장 16절에서 찾을 수 있습니다. 에스더 여왕이 모르드개에게 한 이 말을 읽어보세요: “너희는 가서 수산에 있는 모든 유대인을 모아 나를 위하여 금식하고 밤낮으로 사흘 동안 먹지도 마시지도 말라: 나와 내 처녀들도 이와 같이 금식하리라.” 에스더 4:16. 사흘 밤낮을 금식해야 한다는 사실을 간과하지 마세요. 그러나 거의 다음 구절에 “이제 사흘째 되는 날에 에스더가 왕의 옷을 입고 안뜰에 섰습니다.”라는 구절이 나옵니다. 에스더 5:1. 사흘 밤낮이 사흘째 되는 날에 어떻게 끝나는지에 대한 완벽한 예가 여기에 있습니다! 우리는 이미 예수님께서 사흘째에 대해 어떻게 설명하셨는지 배웠습니다. 예수님은 “오늘도, 내일도, 셋째 날도”라고 말씀하셨어요. 누가복음 13:32. 잠시 생각해 보세요! 예수님께서 부활하신 후 일요일 오후 두 제자와 함께 엠마오로 가는 길을 걸으실 때 클레오바는 “오늘이 이 일이 있은 지 사흘째 되는 날입니다.”라고 말했습니다. 누가복음 24:21. 이 날이 일요일이었다는 사실을 부인하는 사람은 아무도 없습니다. 하지만 예수님이 수요일 오후에 십자가에 못 박히셨다면 클레오바는 “이 일이 있은 지 오늘이 다섯째 날입니다.”라고 말해야 했을 것입니다. 수요일, 목요일, 금요일, 토요일, 그리고 대부분의 일요일을 직접 세어보세요! 같은 날, 즉 일주일의 첫날에 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다: “기록되었으되 그리스도께서 고난을 받으시고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아나신 것은 이와 같으니라.” 누가복음 24:46. 누가 옳았나요? 예수님이 옳았고 클레오파스가 옳았습니다! 그러나 수요일 십자가 처형을 주장하는 사람들은 틀렸습니다. 그리스도는 안식일을 준비하는 금요일, 즉 첫날에 죽으셨습니다. 그분은 계명에 따라 안식일에 무덤에서 쉬셨는데, 그것이 둘째 날이었습니다. 그는 일요일 인 주 첫날에 일어났습니다 – 그날은 셋째 날이었습니다! 수요일 십자가 처형을 지지하는 사람들은 엠마오로 가는 길에 클레오파스가 한 말을 설명하기 위해 교묘한 논리를 사용합니다. 그들은 그가 그리스도의 죽음으로부터 3일을 계산한 것이 아니라 십자가에 못 박힌 다음 날 로마 당국이 무덤을 봉인한 날부터 3일을 계산했다고 주장합니다. 이 이론적 추측에 대한 증거는 성경에 단 한 조각도 없습니다. 클레오파스는 예수의 재판과 십자가에 못 박히기까지의 특정 사건에 대해 이야기했습니다. 약간의 주석적 해석을 통해 사흘째를 계산할 수 있는 사건으로 거슬러 올라갈 수도 있습니다. 그러나 상상력을 발휘하여 그리스도의 죽음 이후의 어떤 시점도 사흘을 계산하는 데 사용할 수는 없습니다. 모든 관련 본문에서 셋째 날은 예수님이 십자가에서 돌아가신 시점부터 계산됩니다. 마태는 예수님께서 “죽임을 당하시고 제 삼일에 다시 살아나실 것”이라고 말씀하셨습니다. 마태복음 16:21. 마가는 예수님께서 “죽임을 당하시고 사흘 만에 다시 살아나셔야 한다”고 기록했습니다. 마가복음 8:31. 누가의 기록은 예수님이 “죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 한다”고 기록했습니다. 누가복음 9:22. 성경은 반복적으로 예수님의 죽음을 3일의 시작점으로 강조하고 있습니다. 십자가에 못 박힌 후부터 하루를 세는 것은 비성경적일 뿐만 아니라 지극히 상식적인 발상입니다. 무덤의 봉인은 예수님이 돌아가신 기간과 관련하여 한 번도 언급된 적이 없습니다. “사흘 밤낮”이라는 표현은 시간, 분, 초를 정확하게 계산한 것이 아닙니다. 우리는 “사십 일 밤낮”이 그리스도께서 유혹의 광야에서 보낸 시간이라고 읽습니다. 그러나 두 복음서의 저자들은 이 기간을 단순히 “사십 일”이라고 표현하여 영감이 시간이나 분을 정확히 계산하지 않았음을 보여줍니다.

고넬료의 나흘

이제 열린 마음을 가진 모든 독자가 이 점을 명확히 이해할 수 있는 포괄적인 계산의 마지막 명확한 예를 살펴보겠습니다. 이 예는 신약성경에서 가져온 것으로, 예수님 시대에 날짜가 어떻게 계산되었는지를 그래픽으로 보여줍니다. 사도행전 10장 3절에서 고넬료는 “하루 아홉 시쯤에 하나님의 천사가 자기에게 임하는 것을 환상 중에 분명히 보았다.” 지금부터 이야기를 주의 깊게 따라가 보세요. 그는 환상을 통해 사람을 보내 요빠로 가서 베드로를 부르라는 지시를 받았습니다. “고넬료에게 말하던 천사가 떠나자 그는 집 종 두 사람을 불러서 … 그들을 요파로 보냈습니다. 그들이 여행을 떠나서 밤이 되어 성에 이르렀을 때, 베드로는 집 꼭대기에 올라가 기도했습니다.” 7-9절. 기도하는 중에 환상을 보았는데, 환상이 끝나자 사람들이 문을 두드렸습니다. 17절. 이것은 고넬료가 천사의 방문을 받은 다음 날이라는 것을 주목하십시오. 베드로는 그 사람들을 초대했습니다. 그는 “그들을 영접했습니다. 그리고 다음날 베드로는 그들과 함께 떠났고, 요바의 어떤 형제들이 그와 동행했습니다.” 23절. 이 날은 고넬료가 사람들을 파견한 지 이틀째 되는 날이라는 점에 유의하세요. “그리고 그들이 가이사랴에 들어간 다음 날 아침. 고넬료가 그들을 기다렸다.” 24절. 고넬료가 천사의 환상을 본 지 사흘째 되는 날입니다. 그런데 잠시 후 고넬료는 베드로와 대화하면서 “사흘 전부터 이 시간까지 금식하고 있다가 아홉 시에 내 집에서 기도하는데, 보라, 한 사람이 밝은 옷을 입고 내 앞에 서 있더라”고 말합니다. 30절. 이제 우리는 정확히 이 시간까지 사흘이 지났다는 것을 알 수 있습니다. 그런데 고넬료는 “나흘 전”이라고 말합니다. 겨우 사흘이 지났는데 어떻게 사흘이라고 말할 수 있었을까요? 그는 포괄적 계산법을 사용했기 때문에 4일의 일부가 포함되었기 때문입니다. 마찬가지로 성경은 그리스도의 죽음의 시간이 사흘의 일부에 불과했음에도 불구하고 사흘 밤낮으로 묘사했습니다.

부활을 증명하는 유월절 주간

이제 우리는 예수님의 부활이 일요일에 일어났다는 최종적인 증거를 구성하는 또 다른 증거를 보게 됩니다. 바울이 부활에 대해 설득력 있는 고린도교회의 담론을 펼친 것은 바로 이 특별한 증거에 대한 것이었습니다. 그는 “내가 받은 것을 먼저 너희에게 전하였노니 곧 성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위하여 죽으시고 성경대로 장사 지낸 바 되었다가 성경대로 사흘 만에 다시 살아나신 것과”라고 말했습니다. 고린도전서 15:3,4. 바울이 성경을 근거로 예수님의 죽음과 사흘 만에 부활을 확인했다는 점이 가장 중요합니다. 분명히 바울은 구약성경에 십자가와 부활의 시간 순서가 명시된 예언이 포함되어 있다는 것을 이해했습니다. 바울에 따르면 예수님은 하나님의 말씀을 성취하기 위해 사흘 만에 부활해야 했고, 나아가 예수님도 “기록되었으되 그리스도께서 고난을 받고 제 삼일에 죽은 자 가운데서 살아나실 것이 이와 같이 기록되었느니라”고 선언했습니다. 누가복음 24:46. 구약성경에 그리스도가 죽은 자 가운데서 부활하신 실제 날을 확정할 수 있는 “기록되었느니라”는 성경 구절이 있나요? 그렇습니다! 그리고 그것은 유월절 예배의 특별한 연례 준수와 관련이 있습니다. 레위기 23:5, 6에서 우리는 그 엄숙한 유월절 주간의 첫 이틀에 대해 읽었습니다. “첫 달 열네 번째 날은 짝수 달에 주님의 유월절입니다. 그리고 같은 달 열다섯째 날에는 주님께 무교절을 지킵니다.” 지금은 이 특별한 절기를 위해 요일을 정할 시간을 갖지 않겠습니다. 그것은 우리가 확립하고자 하는 증거에 필수적인 것이 아니기 때문입니다. 그저 매월 14일은 유월절을 지키는 날이고 15일은 무교절을 지키는 날이라는 사실만 기억해 두시기 바랍니다. 다음 질문은 매월 16일에는 무슨 일이 일어났는가 하는 것입니다. 이제 성경을 통해 그 열여섯째 날에 첫 열매 단을 드렸다는 사실을 증명해 보겠습니다. 이 예배는 이스라엘 자손이 약속의 땅에 들어왔을 때 처음 거행되었습니다. 하나님께서는 다음과 같은 말씀으로 명령하셨습니다: “너희는 내가 너희에게 주는 땅에 들어가서 그 땅에서 추수할 때에 너희의 첫 열매 단을 제사장에게 가져갈 것이다: 제사장은 그 단을 여호와 앞에 흔들어서 너희를 위하여 받으라 안식일 다음 날에 제사장은 그것을 흔들지니라” 레위기 23:10, 11. 이 구절이 말하는 안식일은 어떤 안식일인가요? 매주 안식일인가요, 아니면 매년 유월절 안식일인가요? 여호수아가 기록한 ‘그들이 그 땅에 들어갔을 때의 실제 경험’을 읽으면 그 답이 나옵니다. 하나님께서는 약속의 땅에 들어간 후 첫 수확물을 직접 먹기 전에 첫 열매를 하나님께 드려야 한다고 말씀하셨습니다. 여호수아는 추수 때에 요단강이 범람하는 동안 이스라엘 백성이 요단강을 어떻게 건너갔는지 묘사했습니다. “요단강은 추수할 때마다 그 모든 둑이 넘치나이다.” 여호수아 3:15. 곡식을 거둘 준비가 되었기 때문에 더 빨리 그 땅을 먹고 첫 단을 여호와께 드릴 수 있었기 때문입니다. 홍수가 난 요단강을 건넌 후 하나님께서 물을 되돌리자 이스라엘 자손은 길갈에 진을 쳤습니다. “여호와의 언약궤를 메는 제사장들이 요단 가운데에서 올라오고 제사장들의 발바닥이 마른 땅으로 들어 올려지자, 요단 강물이 제자리로 돌아가서 전과 같이 그 모든 둑 위로 흐르게 되었다. 백성이 첫 달 열흘째 되는 날에 요단에서 올라와 여리고 동쪽 경계 길갈에 진을 쳤더라.” 여호수아 4:18, 19 이제 나흘 후에 일어난 다음 사건을 소개합니다. “이스라엘 자손이 길갈에 진을 치고 그 달 열네째 날에 여리고 평지에서도 유월절을 지켰더라.” 여호수아 5:10. 주님의 계명에 철저히 순종하여 감사하지만 지친 방랑자들은 첫 달 열네째 날에 유월절 양을 잡기 위해 멈췄습니다. 다음 구절은 다음 날에 무슨 일이 있었는지 알려줍니다.”유월절 다음 날 아침에 그 땅의 묵은 곡식과 누룩을 넣지 않은 떡과 마른 옥수수를 먹었더라.” 여호수아 5:11. 14일에 유월절 어린 양을 잡은 다음 달 15일에 무교절 절기를 지켰음을 주목하세요. 그들은 또한 새로운 곡식을 수확할 준비가 되었기 때문에 마지막 남은 오래된 옥수수를 먹었습니다. 다음 날인 열여섯째 날에 무슨 일이 일어났는지 계속 읽어보겠습니다. “이스라엘 자손이 그 땅의 묵은 곡식을 먹은 이튿날에 만나가 그치매 이스라엘 자손이 다시는 만나를 먹지 아니하고 그해에 가나안 땅의 소산을 먹었더라.” 여호수아 5:12. 첫 열매 단은 그 땅의 소산을 먹기 전에 주님께 바쳐야 했습니다. 무교절을 지낸 후 열여섯째 날에 땅의 소산을 먹기 시작했으므로 그날도 첫 열매를 드렸을 것이 확실합니다. 주님께서 추수한 첫 열매를 “안식일 다음 날에” 드리라고 명하셨다는 사실을 기억하시기 바랍니다. 레위기 23:11. 실제로 매년 안식일 다음날 무교병이 드려졌고, 그날부터 백성들은 새 수확물을 먹기 시작했습니다. 이제 유월절 행사의 순서를 집중적으로 살펴보고 성경에 계시된 정확한 순서대로 나열하겠습니다. 열네째 날 – 유월절 어린 양 도살, 2. 열다섯째 날 – 무교절 3. 열여섯째 날 – 추수의 첫 열매 제시 이 점들에 대한 역사적 확인을 위해 예수와 동시대의 역사가 요세푸스의 증언을 소개합니다.”니산은 … 음력 열네째 날에 우리 해의 시작이며 … 이를 유월절이라고 불렀습니다. … 무교절은 유월절의 뒤를 이어 그 달 열다섯째 날에 열리고 7 일 동안 계속됩니다…. 그러나 무교병 둘째 날, 즉 달의 열 여섯째 날에 그들은 먼저 땅의 열매를 취합니다…. 그들은 또한 땅의 첫 열매를 기대하면서 어린 양을 하나님께 번제물로 바칩니다.” 제3권, X장, par. 5, 79, 80쪽.

그리스도 우리의 유월절

이러한 사실들이 그리스도의 죽음과 부활의 시기와 어떤 관련이 있는지 궁금할 것입니다. 여기서 성경의 아름다움이 드러납니다. 예수님은 그 모든 유형과 의식이 가리키는 분이셨습니다. 그분은 진정한 유월절 어린 양이었습니다. 그래서 요한은 “보라 하나님의 어린양을 보라!”라고 외쳤습니다. 요한복음 1:36. 바울은 예수님이 유월절을 어떻게 성취하셨는지 보여주었습니다: “우리의 유월절은 그리스도께서도 우리를 위해 희생되셨기 때문입니다: 그러므로 우리가 절기를 지키되 묵은 누룩으로 하지 말고 … 누룩을 넣지 않은 정성과 진실의 떡으로 하자.” 고린도전서 5:7, 8. 이것이 바로 예수님께서 니산월 14일에 돌아가신 이유입니다. 예수님은 성경을 성취하기 위해 그렇게 하셨습니다. 바울은 “성경대로 그리스도께서 우리 죄를 위해 죽으셨다”고 선언했습니다. 고린도전서 15:3. 예수님은 예언의 유형을 충족시키고 진정한 유월절 어린양으로서의 정체성을 확립하기 위해 유월절 어린양이 죽는 날에 죽어야 했습니다. 그러나 성경에 따라 특정 날짜에 죽으신 것처럼 예수님도 “성경대로 사흘 만에 다시 살아나셨다”고 확실하게 말씀하셨습니다. 고린도전서 15:4. 그분은 우리의 유월절이었을 뿐만 아니라 첫 열매이기도 하셨어요! 바울은 이를 구체적으로 부활과 연결시킵니다: “그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다.” 고린도전서 15:20. 다시 23절에서 “그러나 각 사람은 각자의 순서대로: 첫 열매는 그리스도요 그 후에는 그리스도께서 다시 오실 때에 그리스도의 것인 자들이니라.” 그러므로 바울이 성경에 따라 셋째 날 부활에 대해 그렇게 자신 있게 쓴 것은 놀라운 일이 아닙니다. 그리스도는 잠자는 자들의 첫 열매로 죽은 자 가운데서 부활하셨습니다. 그분은 파도 뭉치의 원형이셨고, 그분의 부활은 파도 뭉치를 주님 앞에 드리기로 한 바로 그날 일어났습니다. 이제 우리는 예수님과 그분의 제자들이 부활을 묘사할 때 다른 어떤 표현보다 “셋째 날”이라는 표현을 많이 사용한 이유를 이해할 수 있습니다. 예언은 수백 년 전에 그분이 유월절 절기를 둘러싼 유형과 그림자의 성취가 되실 것이라고 선언했습니다. 첫 열매로서 그리스도는 “안식일 다음 날” 주님 앞에 “추수”되고 “제시”되는 것이 필수적이었습니다. 십자가에 못 박히신 해에는 유월절 안식일이 매주 안식일과 일치하여 “높은 날”이 되었습니다. 요한복음 19:31. 예수님께서 무덤에서 부활하신 것은 안식일 다음 날인 일요일이었습니다. 부활 후 마리아가 동산에서 예수님을 보았을 때 예수님은 “나를 만지지 말라 내가 아직 내 아버지께로 올라가지 못하였노라 내 형제들에게 가서 이르되 내가 내 아버지 곧 너희 아버지께로, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다”고 말씀하셨습니다. 요한복음 20:17. 예수님은 왜 (그리스어 본문에서 암시하듯이) 마리아에게 자신을 붙잡거나 늦추지 말라고 하셨을까요? 그분은 죽은 자 가운데서 첫 열매로서 아버지 앞에 자신을 나타내시기 위해 같은 날 승천하셔야 했기 때문입니다. 유월절 주간 동안 연속된 3일에 대한 성경적 증거는 수요일 십자가 처형설을 완전히 무너뜨립니다. 유월절 어린양으로서의 죽음에 관한 성경 말씀을 성취하기 위해 예수님은 금요일에 죽으셔야 했습니다. 그분은 성경의 첫 열매의 유형을 충족시키기 위해 죽은 지 사흘 만에 부활하셔야 했습니다. 시간 순서에 3일이 포함되지 않으면 하나님의 말씀이 깨집니다. 하나님의 말씀에 대한 이 엄청난 부인할 수 없는 증거에 비추어, 우리는 예수님이 안식일에 부활하지 않았고 부활할 수도 없었을 것이라고 긍정적으로 단언할 수 있습니다. 예수님은 수요일에 십자가에 못 박히실 수도 없었을 것입니다. 이 문제는 대부분의 사람들이 생각하는 것보다 훨씬 더 깊습니다. 그리스도께서 그분의 속죄의 죽음과 부활을 가리키는 구약의 모든 유형과 그림자를 성취하지 않으셨다면 그분은 사기꾼이 되었을 것입니다. 그는 사기꾼이자 사기꾼이 될 것입니다. 메시아에 대한 모든 예언이 그분의 삶과 죽음에서 성취되어야 하는 것은 절대적으로 필수적이었습니다. 특별한 의미에서 그분의 무덤에 대한 승리의 예표는 구약과 신약의 신자들 모두에게 희망의 초석이었습니다. 첫 열매 곡식 단이 풍성한 수확의 약속과 확신을 담고 있는 것처럼, 복되신 주님의 영광스러운 부활은 곧 일어날 부활의 강력한 수확을 보장합니다. “내가 살았으니 너희도 살리라.” 요한복음 14:19.

우리와 반대되는 그림자

비극은 일부 기독교인들이 마치 위대한 원형이 오지 않은 것처럼 여전히 죽은 유형과 의식에 집착한다는 것입니다. 예수님이 진정한 속죄 제물이셨기 때문에 매일 드리던 동물 제사는 예수님이 십자가에서 죽으신 바로 그 순간 중단되었습니다. 성전의 휘장이 위에서 아래로 찢어졌는데, 이는 성소에 더 이상 피가 뿌려지지 않음을 의미합니다. 마태복음 27:51. 제단 위의 죽임당한 어린 양은 메시아의 죽음을 가리키는 그림자에 불과했습니다. 그림자가 그림자를 드리운 시체까지 이어졌을 때, 그 너머에는 그림자가 있을 수 없었습니다. 따라서 제사는 예수님의 속죄의 죽음 이후에는 공허한 의식에 불과했습니다. 마찬가지로 매년 유월절 예배는 그 유형과 그림자가 십자가에서 참 유월절 어린양의 희생을 가리켰습니다. 매년 전형적인 어린양, 묵은 누룩, 그리고 매년 파도 단은 그리스도이신 몸으로 이어지는 그림자였습니다. 그분의 죽음과 부활 이후에는 매일 드리는 속죄 제물처럼 옛 규례가 무의미해질 것입니다. 어떤 의미에서 원형이 오신 후에도 그 유형을 계속 지키는 것은 그리스도가 참된 성취임을 부인하는 것이 될 것입니다. 이것이 바울이 성취된 유형에 대해 그리스도인들과 반대되는 것이라고 말한 이유입니다. “우리를 거스르고 우리를 거스르는 의식의 글씨를 지워 버리시고 십자가에 못 박으시고 … 그러므로 아무도 음식이나 술이나… 초승달이나 안식일을 판단하지 못하게하십시오: 이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라.” 골로새서 2:14, 16, 17. 예수님께서 죽으시면서 고기와 음료 제물, 그리고 어떤 그림자 같은 성일과 안식일이 끝났다는 분명한 증거를 주목하시기 바랍니다. 이제 예수님의 죽음으로 십자가에 못 박혀 취소된 안식일은 어떤 안식일일까요? 바울은 그 안식일을 “장래 일의 그림자인 안식일”이라고 명시했습니다. 이것은 분명 매주 7일 안식일을 의미할 수 없습니다. 안식일은 죄가 세상에 들어오기 전에 이미 존재했습니다. 그림자가 될 수 없습니다. 그림자는 죄의 결과로 생겨났고 죄로부터의 구원을 가리켰습니다. 그러나 그림자인 다른 안식일도 매년 있었으며, 레위기 23:24, 25에 구체적으로 설명되어 있습니다. 안식일은 매월 정해진 날에 지키며 일 년에 한 번만 지켰습니다. “이스라엘 자손에게 말하여라. 일곱째 달, 그 달 초하루에 너희는 안식일, … 거룩한 소집을 가질 것이다. … 너희는 불로 드린 예물을 여호와께 드릴지니라.” 이것은 연례 나팔 절기였습니다. 안식일이라고 불렸지만 매년 그림자가 드리워진 안식일이었습니다. 같은 장에는 세 가지 다른 연례 안식일이 묘사되어 있는데, 그 중 하나는 유월절 안식일과 무교절 안식일입니다. 37절과 38절은 이 모든 절기를 다음과 같이 요약합니다: “이는 너희가 거룩한 소집으로 선포하여 그 날에 주께 불로 드리는 제물과 번제와 소제와 희생제와 전제와 음료 예물을 드리는 여호와의 절기이니, 너희는 그 날에 모든 것을 주께 드리라: 여호와의 안식일 외에.” 이 본문은 그림자 같은 연간 안식일이 매 칠일마다 지켜지는 주님의 주간 안식일과 구별된다는 것을 의심의 여지없이 보여줍니다. 하지만 이 점을 놓치지 마세요: 바울은 주중 안식일이 십자가에서 지워졌다고 말하지 않았습니다. 그는 장차 올 일의 그림자인 안식일만 지정했습니다. 고기와 음료는 그 의식적인 안식일에 필요한 다양한 제물을 분명히 언급했습니다. 이것들은 십자가에 못 박혔습니다! 유월절과 무교절은 지워진 안식일에 포함되었습니다. 오늘날 어떤 그리스도인도 그러한 연례 절기와 전형적인 절기를 지킬 필요가 없습니다. 바울은 그렇게 하는 것은 기독교 원칙에 어긋나는 것이라고 말합니다. 그것들은 이제 어떤 의미도 상실한 죽은 형식입니다. 그리스도께서 오셨기 때문에 죄를 위한 동물 희생이 무의미한 것처럼, 진짜 어린양이 죽었기 때문에 다른 유형과 그림자들도 공허합니다. 이것이 바로 바울이 “우리의 유월절도 그리스도께서 우리를 위해 희생되셨기 때문입니다: 그러므로 우리가 절기를 지키되 묵은 누룩으로 하지 말고 … 정성과 진실의 누룩 없는 떡으로 하자”라고 썼습니다. 고린도전서 5:7, 8 참된 속죄 제물, 참된 유월절, 참된 첫 열매에 우리의 믿음을 굳건히 하여 공허한 형식과 공허한 그림자에 이끌리지 않기를 바랍니다.