Dieva paredzētā sieviešu loma kalpošanā

Pēc simtiem pieteikumu izskatīšanas, kāda Fortune 500 uzņēmuma meklējumi pēc jauna mārketinga direktora bija sašaurinājušies līdz tikai trim kandidātiem. Pirmajai personai, kas tika uzaicināta uz pēdējo interviju, tika uzdots tikai viens vienkāršs jautājums: “Cik ir divi plus divi?” Pārsteigta par jautājumu, viņa domāja, vai tas nav kāds triks, bet beigās atbildēja: “Četri.” Uzņēmuma vadītājs pateicās viņai par ierašanos un pavadīja viņu līdz durvīm. Nākamajai kandidātei tika uzdots tas pats jautājums: „Cik ir divi plus divi?” Viņa par to brīdi padomāja un atbildēja: „Statistiski tas ir skaitlis starp trīs un pieci.” Lai gan šī atbilde izpelnījās lielāku iespaidu, izpilddirektors pateicās viņai par ierašanos un pavadīja viņu līdz durvīm. Beidzot, arī pēdējai kandidātei, kas ieradās uz interviju, tika uzdots jautājums: „Cik ir divi plus divi?” Neapdomājoties, viņa atbildēja: „Cik jūs vēlaties, lai būtu?” Viņa tika pieņemta darbā uz vietas.Mūsdienu kultūrā, runājot par mārketingu, absolūta patiesība ir reta prece. Morāli biežāk nosaka popularitāte vai politkorektums, nevis vienkārša patiesība. Tā mums nevajadzētu pieiet Bībeles mācībām, neatkarīgi no tā, cik jutīga var būt mācība, kas jāapgūst. Ja ņem vērā, ka vairāk nekā 60 procenti no visiem praktizējošajiem kristiešiem ir sievietes, šī dinamika starp patiesību un popularitāti var būt īpaši nestabila, izskatot sieviešu ordinācijas tēmu. Jautājums par sieviešu lomu baznīcā un to, vai viņām vajadzētu būt mācītājām un vecākajām, daudzās baznīcās tiek nopietni apspriests. Abas puses šajā diskusijā pauž stingras pārliecības, tāpēc es vēlos pievērsties šai tēmai ne tikai ar lielu piesardzību, bet, kas ir vēl svarīgāk, ar daudz lūgšanām un pazemību.

Pamatu likšana

Diskusija par Bībeli, vīriešiem un sievietēm šajā kultūrā paver plašas iespējas kaislīgām un bieži vien nepareizām Bībeles mācību interpretācijām, tāpēc es vēlos izveidot pamatu tam, kā mums kopīgi pieiet šim jautājumam. Mums katram ir jāuzdod sev jautājums: kāds ir mans skatījums uz Bībeli? Vai tā ir Dieva Vārds, vai tikai cilvēku domas? Vai tajā ir kļūdas, un, ja ir, vai mēs varam atšķirt šīs kļūdas no patiesības?

Piemēram, daudzi, kuri aizstāv viedokli, ka Bībele vispār neredz nekādu atšķirību starp vīriešiem un sievietēm baznīcā un ģimenē, bieži vien ir spiesti ignorēt ļoti konkrētas piezīmes no Pāvila vēstulēm, dažkārt bez jebkāda tekstuāla pamatojuma. Viņi apgalvo, ka Pāvils ir pieļāvis kļūdu — bet uz kāda pamata viņi nonāk pie šāda secinājuma?

Vēl viens jautājums, par kuru katram kristietim ir jāpārdomā, ir šāds: ja Bībele māca kaut ko, kas man nepatīk, vai es tomēr to paklausīšu? Tas ir, vai mēs kā indivīdi esam galīgie patiesības arbitri? Ja mēs uzskatām, ka mēs paši esam patiesības autori, mēs nonākam bīstamā ceļā. Kā kristiešiem mums ir jāpretosies tam, lai nekristu par upuri saviem „instinktiem”, jo pasaulē valdošās domas un vērtību sistēmas var ietekmēt mūsu domāšanu nebibliskā veidā.

Patiesi, kristiešu vispamatīgākais pamats ir tas, ka Kristus saka: ja mēs Viņu mīlam, mēs Viņam paklausīsim. Mums jāiestājas par patiesību, ko Dievs mums ir parādījis Savā Vārdā. Tāpēc esmu uzrakstījis šo brošūru, balstoties uz šādiem principiem:

„Visa Rakstu vieta ir Dieva iedvestā un derīga mācībai, vainošanai, labošanai, taisnības audzināšanai” (2. Tim. 3:16).
Kad Dieva tauta ir bijusi Viņam neuzticīga, seko negatīvas sekas.

Ņemot vērā šos ideālus, es stingri ticu, ka mēs varam nonākt pie bibliska secinājuma gandrīz jebkurā doktrinālas nesaskaņas gadījumā starp cilvēkiem, kuri mīl Dievu.

Ģimene un baznīca

Radīšanas nedēļas beigās Dievs ne tikai iedibināja sabatu (1. Mozus 2:1–3), bet arī ģimeni (1. Mozus 2:18, 21–24). Un pēdējās dienās mēs redzēsim, ka sātans ne tikai uzbrūk tiem, kuri paliek uzticīgi sabatam, bet arī uzbrūk cilvēka visintīmākajām attiecībām – ģimenei. Faktiski šī cīņa jau ir sākusies. Jebkura sātana uzvara karā pret ģimeni galu galā atspoguļojas baznīcā. Gan sabiedrības, gan baznīcas izdzīvošana lielā mērā ir atkarīga no ģimenes vienības. Šajā vienībā, ko redzam ne tikai Dieva Vārdā, bet arī Viņa radībā, mēs atrodam pamatpatiesību: vīrieši ir tēvi, un sievietes ir mātes.Kā mēs redzēsim vēlāk, vīrieši un sievietes neapšaubāmi ir vienlīdzīgi kā cilvēki, bet viņi ir arī pilnīgi unikāli kā radības. Viņi atšķiras ne tikai dzimumā, bet arī gandrīz visos pārējos savas dabas aspektos. Es ticu, ka šīm atšķirībām vajadzētu būt redzamām, saglabātām un pat uzsvērtām visā – sākot no tā, kā mēs ejam un runājam, līdz pat tam, kā mēs strādājam un ģērbjamies. Vīriešiem nekad nevajadzētu mēģināt būt sievietēm, un sievietēm nekad nevajadzētu mēģināt būt vīriešiem. Es neesmu vīriešu šovinists. Es mazgāju traukus, mainu autiņus un klāju gultas. 1970. gados mana māte bija viena no vadošajām figūrām sieviešu emancipācijas kustībā (tagad to sauc par feministu kustību) Ziemeļamerikā. Ļoti izteiksmīga un atklāta, viņa pat uzrakstīja veselu dziesmu albumu, kas veltīts sieviešu tiesībām. Un tāpat kā viņa, es stingri ticu, ka vīriešiem un sievietēm par vienādu darbu jāsaņem vienāda alga. Mana māte arī pameta kustību, jo tā pārvērtās kaut kas cits. Viņa redzēja, ka feminisms kļūst vairāk par dusmīgām sievietēm, kuras vēlējās būt kā vīrieši, nevis iegūt pienācīgo cieņu par to, ka ir sievietes. Un tieši šis feminisms, lai gan izsmalcinātāks, šodien ar biedējošu panākumu virza savu programmu baznīcās. Protams, es sagaidu šo ietekmi pasaulē. Tomēr, kad tā iesūcas Kristus miesā, maskējoties kā “uzlabojums”, tas bieži liecina par ļoti nopietnu problēmu. Šī kustība mūsu baznīcā daļēji ir dažu kristiešu rezultāts, kuriem ir nopietna vēlēšanās sasniegt pasauli ar pestīšanas vēsti, naivi mēģinot palielināt savu ietekmi, pieņemot populāru sociālo filozofiju. Mēģinot atgriezt laiku atpakaļ un novērst gadsimtiem ilgušo netaisnību pret sievietēm, viņi ir ļāvuši feministu kustībai virzīt baznīcu tālāk par balsstiesībām un vienlīdzīgu atalgojumu – uz dzimumu vienlīdzības domāšanas arēnu. Un, aizstājot savu ceļvedi ar politiski korektu, bet Bībelei neatbilstošu sociālo filozofiju, viņi netīšām izdzēš jebkādu Bībelē noteikto atšķirību starp vīriešiem un sievietēm. Bieži, kad organizācija cenšas labot kādu nepareizu politiku, tā to pārspīlē. Es baidos, ka tā ir baznīcas gadījumā, kurai ir pamatota nepieciešamība radīt vairāk iespēju sievietēm izmantot savas kalpošanas dāvanas. Tomēr daži šo nepieciešamību pārvērš problemātiskā vēlmē, lai sievietes tiktu ordinētas par mācītājām un vecākajām.

Kad vīrieši nespēj vadīt

Man jāsteidzas teikt, ka vaina nav jāuzņemas tikai liberālajai feministu kustībai. Faktiski galvenā vaina jāuzņemas vienaldzīgajiem un pat slinkajiem vīriešiem baznīcā. Viņi nespēj pildīt savu lomu kā stipri, mīloši un kalpošanai veltīti vadītāji. Rezultātā sievietes dabiski ieņem šo tukšo vietu.

Tomēr Jesajas 3:1–12 piedāvā nopietnu pārdomu par šo scenāriju. “Un es dos viņiem bērnus par valdniekiem, un zīdaiņi valdīs pār viņiem. … Bet manam tautai bērni ir viņu apspiedēji, un sievietes valdīs pār viņiem. Ak, mana tauta, tie, kas tevi vada, liek tev kļūdīties un iznīcina tavu ceļu” (izcēlums pievienots).

Šķiet, ka, ja vīrieši nespēj vadīt tā, kā viņiem pienākas, sievietes un bērni aizpilda šo tukšumu kā negatīvu sekas. Tas bieži vien rada sliktus rezultātus, kā tas bija ar karalieni Jezebeli, kura uzurpēja sava vīra varu. (Skat. 1. Ķēn. 18, 19 un 21.) Kamēr viņa bija pie varas, viņa smagi vajāja Dieva praviešus. Ne ilgi pēc tam viņas meita Atalja ieņēma Jūdas troni — sešu gadu valdīšana, ko raksturoja asinsizliešana un haoss (2. Ķēn. 11:1–16).

Kristiešu autore E.G. White rakstīja: “Lielākā pasaules vajadzība ir vajadzība pēc vīriešiem — vīriešiem, kurus nevar ne nopirkt, ne pārdot, vīriešiem, kuri savas dvēseles dziļumos ir patiesi un godīgi, vīriešiem, kuri nebaidās grēku saukt īstajā vārdā, vīriešiem, kuru sirdsapziņa ir tikpat uzticīga pienākumam kā adata polam, vīriešiem, kuri stāvēs par taisnību, pat ja debesis kristu.”1

Kad vīrieši pilda šo uzdevumu, kad viņi ir garīgi stipri un paklausīgi Dievam, mēs redzam svētību pārpilnību. Bet, ja vīrieši nepaklausa Dievam un nav garīgi stipri, vai nu viņi ir vāji, slinki vai gļēvi, Dievs reaģē ar sodu, ļaujot notikt neparastai un negribētai lomu maiņai.

Mēs varam to saprast tā, ka Dievs ir skaidri noteicis vīriešus par likumīgiem vadītājiem ģimenē, baznīcā un sabiedrībā. Vārds „vīrs” nozīmē „mājas saite”, jo vīriešiem ir jābūt ģimenes galvai un jāsavieno ģimene Kristus mīlestībā.

Dieva mīlestība ir vienāda pret vīriešiem un sievietēm

Pirms turpinām, mums ir jābūt skaidriem par vienu lietu. Vīriešu un sieviešu vērtība Dieva acīs ir pilnīgi vienāda. „Nav ne jūda, ne grieķa, nav ne verga, ne brīvā, nav ne vīrieša, ne sievietes, jo jūs visi esat viens Kristū Jēzū” (Galatiešiem 3:28, izcēlums pievienots). Katram cilvēkam, neatkarīgi no tautības, sociālās piederības vai dzimuma, ir vienāds garīgais stāvoklis. Zeme pie krusta ir līdzena — sievietes ir tikpat svarīgas kā vīrieši. Tas ir pilnīgi skaidrs no Jēzus un apustuļu dzīves un kalpošanas.

Piemēram, Jēzus mācīja sievietes tieši un saņēma no tām kalpošanu. „Un notika tā, ka Viņš ienāca kādā ciematā, un kāda sieviete vārdā Marta uzņēma Viņu savā mājā.” (Skat. Lūkas 10:38–42.) Viņu finansiāli atbalstīja arī sievietes (Lūkas 8:3), un sievietes bija starp pirmajām, kas pieņēma evaņģēliju (Apustuļu darbi 16:14, 15).

Tomēr fakts, ka vīriešiem un sievietēm ir vienādas tiesības un pieeja pestīšanai, nenoliedz nepieciešamību pakļauties vadībai mājās vai baznīcā. Patiesi, Jēzus un Tēvs ir vienlīdzīgi, tomēr Jēzus pakļaujas Tēva autoritātei. „Katram vīrietim galva ir Kristus, sievietei galva ir vīrietis, bet Kristum galva ir Dievs” (1. Korintiešiem 11:3).

Protams, vīriešiem jābūt atbildīgiem vadītājiem mūsu ģimenēs un draudzēs, stingriem, ja nepieciešams, bet vienmēr laipniem. (Kolosiešiem 3:19 saka: „Vīri, mīliet savas sievas un neesiet rūgtuma pilni pret tām.” Pētot frāzi „neesiet rūgtuma pilni”, es atklāju, ka ideja ir tāda, ka vīrietis nedrīkst izturēties pret savu sievu skarbi, jo tas galu galā padarīs viņu rūgtuma pilnu.)

Turklāt Amerikā „vienlīdzīgas tiesības” nenoliedz sabiedrības līderu autoritāti vai vadību. Jums ir tādas pašas pilsoņa tiesības kā policistam, bet no jums tiek sagaidīts, ka pakļausieties viņa autoritātei. Tāpat arī vienlīdzība pestīšanā nenoliedz Dieva iedibināto vīriešu vadības sistēmu ģimenē un baznīcā. „Bērni, paklausiet saviem vecākiem Kungā, jo tas ir pareizi” (Efeziešiem 6:1, izcēlums pievienots).

Taisnība, ka pārāk ilgi vīrieši ir nepareizi sapratuši sieviešu pienācīgo lomu baznīcā, bieži vien izturoties pret tām kā pret otršķirīgām kristietēm. Tāpēc daudzas talantīgas sievietes ir palikušas bez jomas, kurā izmantot savus talantus. Varbūt tieši tāpēc daudzas kristiešu sievietes reaģēja uz savu netaisnīgo statusu, sekojot pasaules „valdošajiem vējiem” un galu galā ilgojoties pēc lietām, ko Dievs aizliedz.

Fakts ir tāds, ka sieviešu lomas baznīcā svārsts ir svārstījies pārāk tālu abos virzienos. Bet tur, kur cilvēki ir cietuši neveiksmi, Dievs apsola uzvaru, mieru un atjaunošanu. Tāpēc abām pusēm šajā debatē ir jāmeklē gudrība un vadība no Dieva Vārda, lai augtu ticības vienotībā.

Visbeidzot, apsverot sieviešu lomas baznīcā, atcerieties arī plašāko kalpošanas jēdzienu. Baznīcā pastāv lomu atšķirības, par kurām nav strīda. (Skat. 1. Korintiešiem 12.) Jūs nedzirdat argumentu, ka vīrietis, kam ir dāvana mācīt, ir vērtīgāks par vīrieti, kam ir dāvana iedrošināt. Ķermeņa būtība ir tāda, ka dažādi locekļi pilda dažādas lomas, tomēr katrs loceklis ir vienlīdz svarīgs. Atšķirīgs nenozīmē labāks vai sliktāks.

Tāpēc, turpinot mūsu pētījumu, lūdzu, ņemiet vērā, ka šī brošūra nav domāta kā izsmeļošs pētījums par sieviešu ordinācijas tēmu, tāpat tā neapskatīs katru atsevišķo argumentu par sievietēm kā mācītājām vai vecākajām. Drīzāk tā ir vienkārša “Tā saka Kungs” izklāstīšana, kam vienmēr vajadzētu būt mūsu ceļvedim, nosakot patiesību jebkurā jautājumā.

Sākumā

Sāksim ar Radīšanu. Var teikt, ka Dievs radīja radības to vērtības un sarežģītības secībā. Vispirms Viņš radīja pamatelementus – zemi, ūdeni un gaisu; tad Viņš radīja veģetāciju un gaismu. Pēc tam Viņš radīja putnus un zivis, un tad sauszemes radības.

Visbeidzot, Dievs radīja vīrieti un, kā Radīšanas noslēguma aktu, sievieti. Mēs varam to saprast tā, ka sievietes ir skaistākās un sarežģītākās būtnes uz planētas. Tās pat mēdz dzīvot ilgāk nekā vīrieši un kopīgi izmanto lielāku daļu no saviem smadzenēm.

Ņemiet vērā, ka Dievs neizveidoja pirmo vīrieti un sievieti vienā un tajā pašā veidā. Viņš radīja vīrieti no putekļiem, bet sievieti – no vīrieša (1. Mozus gr. 2:21, 22). Un, lai gan Dievs deva vārdu vīrietim, tieši vīrietis deva vārdu sievietei. „Šī ir kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas; viņu sauks par sievieti, jo viņa ir ņemta no vīrieša” (1. Mozus 2:23; skatīt arī 1. Mozus 3:20). Tātad pats Dieva radīšanas process liecina par ļoti izteiktu atšķirību starp vīriešiem un sievietēm.

Vēlāk, kad parādījās grēks, Dievs izveidoja arī autoritātes sistēmu, lai uzturētu harmoniju ģimenē, baznīcā un sabiedrībā. Tā ir sistēma, kurā vīrietis ir vadītājs. „Sievietei Viņš sacīja: … tava kāre būs pēc tava vīra, un viņš valdīs pār tevi” (1. Mozus 3:16). Vārds „valdīt” nozīmē „pārvaldīt vai būt valdniekam”.

Ir svarīgi neaizsteigties garām šim izšķirošajam pantam, jo daži ir apgalvojuši, ka fragmenti par vīrieša vadības lomu atspoguļo vīriešu dominējošas kultūras aizspriedumus. Bet ievērojiet, ka pavēle 1. Mozus grāmatas 3:16 nāk tieši no Dieva; tā nenāca no Mozus, ķēniņa Dāvida, Pētera, Jāņa vai pat Pāvila. Tā ir paša Dieva balss.

Tāpat ir teikts, ka mums šīs vietas ir jāignorē, jo tās balstās uz senām austrumu tradīcijām, kas šodien vairs neattiecas — galu galā Bībeles laikos bija arī likumi par verdzību un poligāmiju. Tas, protams, ir taisnība, bet Dievs nekad arī nav tieši pavēlējis cilvēkiem turēt vergus vai vairākas sievas. Drīzāk, kā teica Jēzus, tas bija „jūsu sirds cietības dēļ, ka [Mozus] jums šo priekšrakstu uzrakstīja” (Marka 10:5).

Mums arī jāatgriežas nedaudz atpakaļ un jāsaprot, ka sieviešu atbalstošā loma tika noteikta jau pirms grēkā krišanas. (Skat. 1. Korintiešiem 11:7–9.) Ieva tika radīta, lai būtu Ādamam „palīgs” (1. Mozus 2:18). Tādējādi jau no paša Radīšanas sākuma sievietes loma ir atbalstīt savu vīru.

Sievietes baznīcā

Tagad pievērsīsimies pretrunīgai, bet acis atverošai rakstu vietai, kas attiecas uz sievietēm baznīcas vidē. Pāvils raksta: „Tāpēc es vēlos, lai vīrieši visur lūgtu, paceldami svētas rokas bez dusmām un strīdiem; tāpat arī sievietēm jārotājas ar cienījamu apģērbu, ar pieticību un paškontroli, nevis ar pītiem matiem, zeltu, pērlēm vai dārgiem tērpiem, bet ar to, kas pienākas sievietēm, kuras apliecina dievbijību — ar labajiem darbiem. Lai sieviete mācās klusi un ar visu pakļautību. Es neļauju sievietei mācīt vai valdīt pār vīrieti; drīzāk, viņai jāpaliek klusai. Jo Ādams tika radīts pirmais, tad Ieva; un Ādams netika pievīlts, bet sieviete tika pievīlta un kļuva par pārkāpēju. Tomēr viņa tiks glābta caur bērnu dzemdēšanu — ja viņas turpinās ticībā, mīlestībā un svētumā, ar paškontroli” (1. Tim. 2:8–15).

Šeit mēs redzam, ka Pāvils dod padomus jaunajam Timotejam par atbilstošu dzīvi draudzē, piedāvājot praktiskas vadlīnijas draudzes struktūras veidošanai un tās amatpersonu izvēlei, norādot prasības katram amatam.

Pāvils pievēršas arī sieviešu apģērbam, lūdzot viņām izvairīties no pasaulīguma izskata, ģērbjoties pieticīgi un koncentrējoties uz pieklājību, jo “uzkrītošs apģērbs senajā pasaulē dažkārt varēja liecināt par sievietes vieglprātību un neatkarību no vīra.”2 Protams, šie vispārīgie mācības principā tiek plaši pieņemti lielākajā daļā baznīcu, bet tas, ko Pāvils raksta tālāk, bieži izraisa nopietnu satraukumu.

Pāvils saka, ka sieviešu loma dievkalpojumā ir „klusi mācīties ar visu pakļautību”. Tas nozīmē, ka dievkalpojuma laikā baznīcā sievietei jāpaliek klusai. Bet ko viņš saprot ar klusumu? Pāvils paskaidro: „Es neļauju sievietei mācīt vai izmantot varu pār vīrieti.” Tātad tas nav absolūts klusums, bet drīzāk „klusums” skaidri aprakstītajā nozīmē — bez mācīšanas vai varas izmantošanas pār vīriešiem. Šī izpratne pilnībā saskan ar Pāvila apspriedi 1. Korintiešiem 11, kas ir fragments, kurā parādīts, ka sievietes agrīnās baznīcā piedalījās lūgšanās un pravietojumos.

Lietas būtība

Lai nedaudz labāk izprastu šo ierobežojumu sieviešu kalpošanai, mums jānoskaidro, ko vārds „mācīt” patiesībā nozīmē. Pirmkārt, ir skaidrs, ka šis fragments attiecas uz garīgām lietām baznīcā. Vēstule pati par sevi ir pastorāla rakstura, sniedzot norādījumus baznīcai un atbilstošu uzvedību tajā. Tāpēc tā neizslēdz sievietes no nodarbēm, kas prasa vīriešu apmācību vai varu pār tiem ārpus baznīcas struktūras.

Bet, ņemot vērā tā lietojumu visā Rakstu vietā, termins „mācīt” tiek lietots, „lai apzīmētu rūpīgu Jēzus Kristus tradīcijas nodošanu un autoritatīvu Dieva gribas sludināšanu ticīgajiem šīs tradīcijas gaismā.”3

Tādēļ, saskaņā ar Pāvilu, sievietēm nav jāīsteno garīga autoritāte pār vīriešiem. Tas neaprobežojas ar vīra un sievas attiecībām, bet drīzāk aptver visas vīriešu un sieviešu attiecības baznīcā.

Tāda pati doma atspoguļota 1. Korintiešiem 14:34, 35: „Jūsu sievietēm jāklust baznīcās, jo tām nav atļauts runāt; bet tām jābūt pakļāvīgām, kā to saka arī likums. Un, ja tās vēlas kaut ko uzzināt, lai tās jautā saviem vīriem mājās; jo sievietēm ir kauns runāt baznīcā.” Šajā fragmentā Pāvils arī saka Korintas sievietēm, lai tās mācās klusībā. (Šajā konkrētajā gadījumā viņš runā par pareizu pravietojumu izvērtēšanu.)

Daudzi ir apgalvojuši, ka, lai gan Pāvils aizliedz sievietēm mācīt vīriešus, tas balstījās pilnīgi uz kultūras tradīcijām, kurām šodien vairs nav vietas. Tomēr, lai gan noteikti ir svarīgi izprast katra Bībeles mācības vēsturisko un kultūras fonu, Pāvils vienkārši neatstāj mums iespēju šādi ignorēt šo fragmentu.

Kāpēc? Pēc tam, kad Pāvils ir noteicis šo ierobežojumu, viņš sniedz tam mūžīgu pamatojumu. „Jo Ādams tika radīts pirmais, tad Ieva” (1. Tim. 2:12). Šeit Pāvils savu mācību pamato tieši ar visu lietu radīšanu, netieši norādot, ka vīrieši un sievietes tika radīti atšķirīgi un viņiem ir atšķirīgas lomas cilvēces dabiskajā, pirms grēkā krišanas stāvoklī. Tāpēc nav pamata teikt, ka šī ir mācība efeziešiem viņu laikā un vietā pasaulē.

Patiesībā Pāvils bieži raksta par lomām un atšķirībām starp vīriešiem un sievietēm, kā arī par citām lomu atšķirībām. Piemēram, Efeziešiem 5. un 6. nodaļā viņš aicina sievietes pakļauties saviem vīriem un kalpus – saviem kungiem. Patiesi, šis fragments seko citam, kurā Pāvils runā par to, ka jāuzvelk “jaunais cilvēks” Kristū (Efeziešiem 4:23, 24). Tieši jaunpārliecinātais cilvēks saprot radīto kārtību un spēj dzīvot pakļautībā Dievam. Tādējādi Pāvils nekad neatceļ lomas; drīzāk viņš paskaidro, ka Kristus ir atcēlis jebkādu atšķirību attiecībā uz garīgo stāvokli: mēs visi esam taisnoti vienīgi ticībā un mums visiem vienlīdz ir piešķirtas tiesības būt Dieva bērniem.

Ne tikai sievietes

Daži ierosina, ka, tā kā baznīcā parasti ir vairāk sieviešu nekā vīriešu, vadības lomas būtu jāsadala atbilstoši šiem procentiem. Bet, izmantojot šādu loģiku, izrietētu, ka ģimenē ar trim bērniem bērniem pienāktos lielākā daļa vadības!

Gluži pretēji, autoritāte baznīcā nenāk no tautas balsojuma, bet gan no Dieva Vārda, kas pielīdzina vīrieša garīgo autoritāti pār sievieti Kristus autoritātei pār vīrieti. (Skat. 1. Korintiešiem 11:3.)

Turklāt sievām labprātīgi jāatzīst savu vīru vadība. “Jo vīrs ir sievas galva, tāpat kā Kristus ir baznīcas galva, un Viņš ir ķermeņa Glābējs. Tāpēc, tāpat kā baznīca pakļaujas Kristum, tā arī sievas lai pakļaujas saviem vīriem visā” (Efeziešiem 5:23, 24). Skatīt arī Titam 2:4, 5 un 1. Pētera 3:6, lai uzzinātu vēl vairāk par Bībelē balstītām attiecībām.

Pāvils arī skaidri saka, ka vecajiem jābūt vīriem, tas ir, vīriešiem: „Tad bīskaps ir jābūt nevainīgam, vienas sievas vīram” (1. Tim. 3:2). (Piezīme: termini „bīskaps” un „vecākais” ir savstarpēji aizvietojami.) „[Pāvils] neteica, ka jebkurš vīrietis var būt bīskaps, tāpat kā Vecajā Derībā ne jebkurš Ārona dēls varēja būt priesteris. Šis amats vienmēr ir bijis ierobežots. Kristiešu vadītājam, par kuru runāja Pāvils, jābūt „nevainīgam” un precētam, „modram, atturīgam, ar labu uzvedību” utt. Ir garš prasību saraksts, kas galu galā izslēdz lielāko daļu vīriešu un atstāj tikai ļoti nedaudzus piemērotus.”4 Sievietes nav vienīgās, kas nav piemērotas, lai būtu vecākie un mācītāji; tādi ir arī lielākā daļa vīriešu!

Protams, katrs kristietis, vīrietis un sieviete, ir aicināts kalpot kādā amatā, bet ne visos amatos. „Un Viņš dažiem deva apustuļus, dažiem praviešus, dažiem evaņģēlistus, dažiem ganiem un skolotājiem, lai svētie tiktu pilnveidoti, lai veiktu kalpošanas darbu, lai Kristus ķermenis tiktu stiprināts” (Efeziešiem 4:11, 12).

Sieviešu loma baznīcā Bībelē

Kāda tad ir sieviešu loma Kristus baznīcā? Bībele ļoti skaidri norāda, ka sievietēm ir jāiesaistās kalpošanā ar abām kājām! Patiesi, viena no lielākajām baznīcas vājībām ir tādu sieviešu kalpošanu trūkums, kas patiesi ir vērstas uz Kristu un izaugsmi Vārdā.

Turklāt visā Bībelē sievietes tiek attēlotas kā vienlīdzīgas savas kalpošanas būtībā. Vairāki piemēri ietver Deboru, kura bija Izraēlas tiesnese (Soģu 4:4); Huldu un Annu, kuras bija pravietes (2. Laiku 34:22; Lūkas 2:36); Priscilu, kura bija aktīva evaņģelizācijā (Apustuļu darbi 18:26); un Fēbi, kura bija diakone (Romiešiem 16:1).

Sievietēm bija nozīmīga loma arī Jēzus kalpošanā un kalpošanā Jēzum (Mt 28:1–10; Lk 8:3; 23:49; Jņ 11:1–46; 12:1–8). Turklāt Jaunās Derības sarakstos neviena garīgā dāvana nav ierobežota tikai vīriešiem (1. Kor. 12:27–31; Rom. 12:3–8; 1. Pētera 4:8–11), un sievietēm tika pavēlēts stiprināt Kristus miesu, kas ietvēra mācīšanu (Titam 2:4) un pravietošanu (Apustuļu darbi 2:17, 18; 21:9; 1. Korintiešiem 11:5).

Kā redzams, sievietēm visos laikmetos ir bijusi neticami svarīga loma Dieva baznīcā. Tas nav mainījies. Tomēr, lai gan gan vīrieši, gan sievietes kalpo Kungam nozīmīgā veidā, mums nevajadzētu secināt, ka Dievs ir paredzējis, lai vīrieši un sievietes pildītu vienādas funkcijas.

Tomēr tikai tāpēc, ka 1. Tim. 2:12 skaidri māca, ka sievietei nav jāmāca vīrietis, sievietēm tomēr ir brīvība mācīt daudzos citos veidos. Faktiski sievietēm ir pavēlēts izskaidrot evaņģēliju visiem, ieskaitot pazudušos vīriešus (sal. Ap.d. 18:26). Baznīcā sievietes var mācīt sievietes un bērnus. Sarunās ar vīriešiem baznīcā sievietēm vajadzētu apspriest garīgos jautājumus tā, lai informētu, nevis lai izrādītu autoritāti. Tas nenozīmē, ka vīrietis nevar mācīties no sievietes uzvedības vai sarunas ar sievieti un piemērot savā dzīvē to, ko iemācījies. Drīzāk tas nozīmē, ka sievietes mērķis sarunā ar vīrieti nav viņu pamācīt tā, kā to darītu vadītājs.

Protams, Pāvila ierobežojums sievietēm mācīt un izmantot autoritāti pār vīriešiem ir apstrīdēts citos veidos. Daži ierosina, ka viņa vārdi 1. Tim. 2:12: „Es neļauju,” ir viņa personīgā izvēle, nevis kaut kas visai baznīcai. Tomēr tas apdraud Pāvila apustulisko autoritāti; viņš parasti runāja pirmajā personā, vadot baznīcu (1. Tim. 2:1, 8, 9). Citi pat apgalvo, ka Pāvils vienkārši kļūdījās, bet tas ir jānoraida, pamatojoties uz Rakstu iedvesmas doktrīnu (2. Tim. 3:16).

Lai gan mēs varam secināt, ka sieviete nedrīkst ieņemt mācītāja vai vecākā amatu baznīcā, ir skaidrs, ka sievietes ir svarīgas baznīcai un dara svarīgas lietas. Sieviete, kas pilda lomu, ko Dievs viņai ir noteicis, nekādā ziņā nav zemāka par vīrieti; drīzāk, viņa rīkojas kā dievbijīga sieviete.

Spēcīga ietekme baznīcā

Lai gan ir pilnīgi skaidrs, ka sievietēm nevajadzētu būt mācītājām vai vecajām, jo tas liktu tām ieņemt vadošo lomu pār vīriešiem (1. Tim. 2:11–14; 1. Kor. 14:34, 35), ir citas lietas, ko sievietes var un vajadzētu darīt. Viņu kalpošana ir saistīta ar atbalstu, kalpošanu un kalpošanu sievietēm un bērniem.

Piemēram, sievietes var mācīt citas sievietes. “Tāpat arī vecākām sievietēm jāuzvedas, kā pienākas svētumam, nevis kā apmelotājām, nevis kā tādām, kas pārmērīgi lieto vīnu, bet kā labu lietu skolotājām; lai tās mācītu jaunās sievietes būt atturīgām, mīlēt savus vīrus, mīlēt savus bērnus, būt prātīgām, šķīstām, mājsaimniecēm, labām, paklausīgām saviem vīriem, lai Dieva vārds netiktu zaimojams” (Titam 2:3–5). Tāpēc nobriedušām kristietēm ir jābūt par skolotājām jaunākām sievietēm, mācot tām izmantot paškontroli, būt mīlošām pret saviem vīriem, gudri audzināt savus bērnus, ierobežot savas kaislības un vēlmes, būt pieticīgām un taisnīgām raksturā.

Turklāt sievietēm vajadzētu kalpot ar Vārdu citām sievietēm. Apustuļu darbos 21:8–11 evaņģēlists Filips ir četras neprecētas meitas, kas kalpo šādā veidā. Lai gan daži norāda uz šo fragmentu kā pierādījumu tam, ka sievietes var būt mācītājas, konteksts liecina par ko citu. Pāvils uzturējās pie Filipa un viņa ģimenes un saņēma kalpošanu, bet, kad Dievs gribēja Pāvilam atklāt kaut ko pravietiski, Viņš neizmantoja nevienu no Filipa meitām. Viņš izmantoja vīriešu pravieti no citas pilsētas, lai pamācītu Pāvilu.

Sievietes var sludināt Evaņģēliju arī privātā vidē. Piemēram, Priscila un Akvila privāti sludināja Evaņģēliju Apollam. Tas bija komandas darbs, bet no šī fragmenta ir skaidrs, ka Priscila tajā piedalījās (Ap.d. 18:26). Es ticu, ka Bībele atļauj sievietēm dalīties ar evaņģēliju ar vīrieti ne-publiskā vidē, ja rodas tāda iespēja, ja vien: 1) tas tiek darīts ar vīra atļauju; 2) tas tiek darīts diskrēti; un 3) tas tiek darīts tā, lai izvairītos no ļaunuma parādīšanās.

Sievietēm vajadzētu iesaistīties arī atbalsta lomās baznīcā un misijas darbā. Filipiešiem 4:2–4 teikts: “Es lūdzu Eudiju un lūdzu Sintihu, lai tās būtu vienprātīgas Kungā. Un es lūdzu arī tevi, uzticamais līdzstrādniek, palīdzi tām sievietēm, kas kopā ar mani strādāja Evaņģēlija labā, kā arī Klementam un citiem maniem līdzstrādniekiem, kuru vārdi ir ierakstīti dzīvības grāmatā.”

Baznīcas kalpi

Lai gan Kungs cauri gadsimtiem ir izvēlējies daudzas sievietes kalpot kā pravietēm, Viņš nekad nav devis mājienu, ka sieviete būtu jāordinē par priesteri. Mācītāji un vecākie, protams, ir aptuveni Jaunās Derības ekvivalents Vecās Derības priesteriem. Mācītāji un vecākie vada Svēto Vakarēdienu, kas Jaunajā Derībā ir ekvivalents upurēšanai — loma, ko pildīja vīrietis. Un, lai gan daudzi priesteri bija pravieši, neviena sieviete praviete nebija priesteris. Amramam un Jokebedai bija trīs bērni — Mirjama, Ārons un Mozus (2. Mozus 7:1; 5:20). Visi trīs bija pravieši, bet tikai zēni kalpoja kā priesteri.

Protams, sievietēm no paša sākuma ir bijusi būtiska loma baznīcā, bet vīriešiem tika uzticēta baznīcas vadības loma. Visi apustuļi bija vīrieši, baznīcas dibināja vīrieši, Rakstus iedvesmoti rakstīja vīrieši, un baznīcas vadīja vīrieši. Tas nenozīmē, ka sievietes ir mazāk spējīgas mācīt nekā vīrieši; tas vienkārši nozīmē, ka Dievs mūs ir radījis šādi. Varbūt, veltot vairāk laika, lai izprastu Dieva mērķi, radot šo struktūru, mēs atradīsim ilgstošu apmierinātību — nevis mēģinot to atrast, pretojoties Dieva Vārda mācībām.

Romiešiem 16:1, 2 teikts: “Es jums ieteicu mūsu māsu Fēbi, kas ir draudzes kalpone Kenhrejā, lai jūs viņu uzņemtu Kungā, kā tas pienākas svētajiem, un palīdzētu viņai visās lietās, kurās viņai ir vajadzīga jūsu palīdzība, jo viņa ir bijusi palīgs daudziem, arī man pašam” (izcēlums pievienots).

Vārds, kas tulkots kā kalpone, ir grieķu vārds diakonos (dee-ak’-on-os). Tas burtiski nozīmē „veikt sūtījumus; pavadonis, viesmīlis pie galdiem vai citos apkalpošanas pienākumos”. Vārds vīriešu dzimtē, diakoneo(s) (dee-ak-on-eh’-o), Jaunajā Derībā parādās apmēram 68 reizes un tiek tulkots kā „kalpot, kalpot, pārvaldīt”. Izņemot piecus gadījumus, vārds attiecas uz diakona amatu, ko var ieņemt tikai vīrieši (1. Tim. 3:8–13; Ap. d. 6:1–7). Es to pieminēju, jo daži saka, ka Fēbe pildīja diakona amatu. Viņa to nedarīja. Viņa bija kalpone, palīdze baznīcā, un viņa sniedza palīdzību (palīdzēja, atbalstīja vai bija viesmīlīga) daudziem, piemēram, Pāvilam.

1. Tim. 5:9–10 mēs uzzinām: „Lai atraitne netiek iekļauta sarakstā, ja viņai nav vēl sešdesmit gadu, ja viņa ir bijusi viena vīra sieva, ja par viņu ir labas atsauksmes par labajiem darbiem; ja viņa ir audzinājusi bērnus, ja viņa ir uzņēmusies svešiniekus, ja viņa ir mazgājusi svēto kājas, ja viņa ir palīdzējusi nelaimē nonākušajiem, ja viņa ir centīgi veikusi visus labos darbus.” Esmu pievērsies šim fragmentam, jo tajā ir minētas prasības, kas jāizpilda atraitnei, lai vietējā draudze uzskatītu viņu par cienīgu regulāram atbalstam. Viņai bija jābūt labu darbu vēsturei, jābūt uzticīgai mātei, viesmīlīgai pret svešiniekiem un gatavai pazemīgi kalpot citiem kristiešiem. Īsumā, viņai bija jābūt rūpīgas kalpošanas vēsturei Kungam. Viens no šādiem piemēriem ir Tabita jeb Dorka, kas minēta Apustuļu darbu 9. nodaļā. Viņa šuva drēbes daudziem ticīgajiem; viņa bija sieviete ar patiesu kalpones sirdi.

Mūsu lomu pieņemšana

F. B. Meijers teica: „Es agrāk domāju, ka Dieva dāvanas atrodas plauktos viens virs otra un ka, jo augstāki mēs izaugam kristīgajā raksturā, jo vieglāk mēs varam tās sasniegt. Tagad esmu sapratis, ka Dieva dāvanas atrodas plauktos, kas novietoti viens zem otra, un ka jautājums nav par to, cik augsti mēs izaugam, bet gan par to, cik zemu mēs noliecamies.” Atcerieties, ka tieši Marija Magdalēna – kura bija apmierināta ar to, ka varēja ceļoties pie Jēzus kājām – bija tā, kurai tika dota godība pirmajai redzēt Kungu pēc Viņa augšāmcelšanās un dalīties šajā labajā ziņā ar citiem (Jāņa 20:17).

Pakļaušanās ir sevi pakļaut citu autoritātei. Tā ir pazemības izpausme, kaut kas, ko gan vīriešiem, gan sievietēm mūsu draudzēs vajadzētu praktizēt daudz vairāk. Draudzē Pāvils māca, ka sievietēm jāpakļaujas vīriešu autoritātei draudzē. Bet tas nekad nedrīkst būt attaisnojums nevienlīdzības veicināšanai. Kristus pakļāvās Tēvam, tomēr Viņš ir vienlīdzīgs Tēvam pēc vērtības un būtības. Tāpēc pakļaušanās ir saistīta ar kārtību, nevis vērtību!

Tajā pašā laikā pastāv milzīga problēma, ignorējot Rakstu skaidros apgalvojumus par sieviešu lomu baznīcā. Kristieši, kuri atmet Rakstu skaidros apgalvojumus kā novecojušas tradīcijas vai vietējus paradumus, ceļ savu dzīvi uz kustīga smilšu pamata. Drīz visas pārējās Bībeles patiesības būs apdraudētas ar izslīdēšanu, tā ka pat Kunga Vakarēdiens, kristība un laulība kādu dienu kļūs par vienkāršām senām tradīcijām, kas vairs neattiecas uz politiski korektu pasauli. Mums nevajadzētu tik viegli apdraudēt Rakstus.

Bībeles fakts ir tāds, ka nav neviena piemēra, kad sieviete būtu ordinēta par priesteri, mācītāju vai vecāko. Patiesi, Jēzus vienmēr ordinēja tikai vīriešus. Vai Viņš vienkārši pielāgojās tā laika populārajiem ieražiem? Patiesībā Viņa laikā lielākajā daļā pagānu reliģiju bija sieviešu priesteri. Turklāt uzskats, ka Jēzus ierobežojās ar sava laika tradīciju ievērošanu, ir pilnīgi pretējs Viņa mācībām. Viņš teica: „Kāpēc arī jūs pārkāpjat Dieva bausli ar savām tradīcijām?” (Mt. 15:3). Jēzus atdeva savu dzīvību patiesības aizstāvībai, neatkarīgi no populārām tendencēm. Mums vienmēr jābūt gataviem darīt to pašu.

Kad Kungs radīja sievieti, tas bija Viņa radīšanas vainagojums. Tātad šeit nav runa par godu, lepnumu vai mūsu sociālo stāvokli cilvēku priekšā. Runa ir par to, lai sekotu Bībeles skaidrajam mācībam. Interesanti, ka Bībele izmanto sievieti kā Viņa dārgās baznīcas simbolu. „Vīri, mīliet savas sievas, tāpat kā Kristus mīlēja baznīcu un atdeva Sevi par to” (Efeziešiem 5:25). Rakstos mēs redzam, ka baznīca gūst vislielāko panākumu tad, kad tā pazemīgi pieņem savu lomu kalpot Kristum, glābjot citus.

Pirms Svētā Gara kristības apustuļi cīnījās par augstākiem amatiem un strīdējās savā starpā par to, kurš no viņiem ir lielākais. Svētais Gars tika izliets pār viņiem tikai tad, kad viņi pazemojās un nolēma pieņemt aicinājumu, ko Dievs viņiem bija devis. Es zinu, ka Kungs vēlas atkal izliet Savu Garu pār Savu tautu, bet vispirms mums jāatsakās no pasaules politkorektās mācības un ar Kristus prātu pazemīgi jāpakļaujas Viņa Vārda skaidrajām mācībām.

_______________________
Īpašs paldies pastoram Ričardam O’Ffillam par viņa nenovērtējamo un iedziļināto ieguldījumu šajā grāmatā.

1. E. G. White, Izglītība, 57. lpp.
2. Douglas Moo, “What Does It Mean Not to Teach or Have Authority Over Men? 1 Timothy 2:11–15” in Recovering Biblical Manhood and Womanhood, ed. John Piper and Wayne Grudem (Wheaton, Ill.: Crossway Books, 1991), 182. lpp.
3. Douglas Moo, turpat, 185. lpp.
4. S. Lawrence Maxwell, „Viena satraucoša vārda”, Adventists Affirm, 1995. gada pavasaris, 9. sēj., Nr. 1, 41. lpp.