Drīzumā: „One World Church“

Kādā Ziemassvētku laikā rabīns no Krievijas apmeklēja amerikāņu ģimeni kultūras apmaiņas programmas ietvaros. Viņa uzņēmējģimene vēlējās iepazīstināt viņu ar jaunu kulinārijas pieredzi, tāpēc vienu vakaru aizveda viņu uz savu iecienīto ķīniešu restorānu. Pēc maltītes ķīniešu viesmīlis katram no viņiem atnesa nelielu Ziemassvētku dāvanu. Tā bija maza, misiņa Ziemassvētku eglītes rotājums, uz kura bija uzspiests uzraksts „Ražots Indijā”. Viņi visi smējās par ironisko situāciju, ka ķīniešu restorānā saņem dāvanu ar uzrakstu „Ražots Indijā”. Bet pēkšņi visi apklusa, kad pamanīja, ka rabīnam pa vaigiem rit asaras. Vai viņi kādā veidā bija viņu aizvainojuši? „Nē,” atbildēja rabīns. „Es raudāju no prieka, ka atrodos valstī, kurā budists dāvina ebrejam Ziemassvētku dāvanu, ko izgatavojis hinduists.” 1 Šāda mierīga līdzāspastāvēšana un savstarpēja atzīšana starp reliģiskajām ticībām nenotiek bieži. Pat šodien reliģiskās atšķirības bieži pāraug sīvā karā. Nav brīnums, ka daudzi cilvēki vēlas nojaukt reliģisko „Berlīnes mūri”, kas pastāv starp ticībām. Nevienā citā kopienā tas nav tik patiesi kā kristietībā. Lai gan visas kristiešu baznīcas apliecina ticību Jēzum kā Dieva Dēlam, tām nav izdevies atrast veidu, kā veidot vienotu grupu. Gandrīz divus tūkstošus gadu doktrīnu atšķirības ir sadalījušas kristiešus simtiem neatkarīgu konfesiju. Bet daudzi kristiešu vidū vēlas to mainīt. Kristiešu atkalapvienošanās cīņā galvenais ir pāvests. Pēdējo pāris gadu laikā viņš ir darījis visu iespējamo, lai pavērtu ceļu vienotai pasaules baznīcai. Vatikāna preses sekretārs Hoakins Navarro-Valls ziņo, ka pāvests „spēcīgi spiež uz akseleratora pedāļa ceļā uz vienotību”. 2Viens no ceļa zīmēm uz pāvesta ceļa uz vienotību ir viņa atzīšanās nekatolikiem. Vadot misi Čehijā, pāvests Jānis Pāvils II teica: „Šodien es, Romas baznīcas pāvests, visu katoļu vārdā lūdzu piedošanu par netaisnībām, kas nodarītas nekatolikiem šo tautu nemierīgās vēstures laikā.” 3Un šī nav vienīgā atzīšanās. Viņš arī cenšas pārvarēt plaisu starp katoļu un pareizticīgo baznīcām. Viņš saka, ka „vainīgi bija abu pušu cilvēki” par konfliktu, kas izcēlās starp šīm baznīcām 11. gadsimtā. 4Pāvesta atzīšanās ir guvušas labvēlīgu atsaucību. Pensilvānijas Valsts universitātes profesors Viljams Pītersens norāda: „Viņš ieved baznīcu 20. gadsimtā. Jūs esat dzirdējuši agrāko pāvestu paziņojumus, ka Romas Baznīca nekad nevar kļūdīties.” 5Pāvests Jānis Pāvils II ne tikai izsaka verbālas iniciatīvas; viņš ir apņēmusies to darīt arī rakstiski trīs plaši publicētos darbos. Savā vēstulē „Orientale Lumen” („Austrumu gaisma”) viņš raksta: „Mūsu šķelšanās grēks ir ļoti nopietns. … Kā mēs varam būt pilnībā ticami, ja esam sadalīti?” „Šīm šķelšanām ir jāpiekāpjas tuvināšanās un saskaņai. Rētas uz ceļa uz kristiešu vienotību ir jādziedē.” 6Jāņa Pāvila pāvesta amata divpadsmitā enciklika ir veltīta kristiešu atkalapvienošanās tematikai un ir atbilstoši nosaukta „Ut Unum Sint” („Lai viņi visi būtu viens”). Pāvests to dēvē par savu „ieguldījumu šajā visnobelākajā mērķī”, kas ir „palielināt visu kristiešu vienotību, līdz tie sasniedz pilnīgu kopību”. 7Un savā grāmatā „Pāri cerības slieksnim” Jānis Pāvils saka, ka viņa vēlēšanās ir redzēt kristiešu vienotību sasniegtu nākamajos pāris gados — pirms mēs sasniedzam jauno tūkstošgadi. „Līdz 2000. gadam mums jābūt vienotākiem, gatavākiem virzīties pa ceļu uz vienotību, par kuru Kristus lūdza Savas ciešanu priekšvakarā.” 8Bez šaubām, vienota kristiešu baznīca ir ļoti cienījams mērķis. Tas bija Jēzus lielais slogs tieši pirms Viņa nāves. Viņš lūdza: „Es nelūdzu tikai par šiem vien, bet arī par tiem, kas ticēs man caur viņu vārdiem; Lai visi būtu viens; kā Tu, Tēvs, esi manī, un es Tevī, lai arī viņi būtu viens mūsos: lai pasaule ticētu, ka Tu esi mani sūtījis” (Jāņa 17:20, 21). Lai gan nevienam nevajadzētu pārmest pāvestam par centieniem panākt vienotību, ir jāapsver vairāki jautājumi. Kas ir patiesais nesaskaņas avots kristiešu baznīcā? Kāds Vatikāna iekšējās aprindas pārstāvis norāda: „Galvenais šķērslis nav doktrīna, bet gan vēsture ar visiem tās aizspriedumiem.” 9Bet vai šis ir precīzs novērtējums? Vai atšķirības izriet vienīgi no aizspriedumiem, vai arī tās ir doktrinālas? Un, ja tās ir doktrinālas, par kurām doktrīnām ir runa? Turklāt, ja katoļu, protestantu un pareizticīgo doktrīnas atšķiras, kura no tām pielāgos savus uzskatus, lai apmierinātu pārējās? Un vissvarīgākais – kā Bībele māca Dieva tautai sasniegt patiesu vienotību? Pāvests jau paredz daļus no šiem jautājumiem. Dokumentā „Ut Unum Sint” viņš norāda piecas galvenās doktrīnas, kas jāizpēta sīkāk, pirms mēs „sasniegsim pilnīgu kopību”: Rakstu un tradīcijas attiecības, baznīcas autoritāte, priesteru ordinācija, Euharistijas sakraments un Jaunavas Marijas loma. 10 Lai gan tas ir labs sākums, ir daudzas citas jomas, kas arī jāapskata, pirms var sasniegt jebkādu vienotības pakāpi. Bet pagaidām īsumā aplūkosim katru no šīm piecām doktrīnām, lai redzētu, ko māca katoļu baznīca un kas ir jānotiek, lai vienota pasaules baznīca kļūtu par kaut ko vairāk nekā tikai nakts sapni.

Raksti pret tradīciju

Admirālis Bērds, slavenais pētnieks, zina, ka nāve ir tikai dažu minūšu attālumā. Viņš ir iestrēdzis ārā nežēlīgā sniegputenī Dienvidpolā. Sniegs virpuļo ap viņu kā dejojošs lakats. Temperatūra, kas ir krietni zem nulles, salst viņam līdz kauliem. Viņa locekļi sastinguši un draud sasalt. Aukstums ir sāpīgs. Bet viss vēl nav bezcerīgi. Viņš zina, ka atrodas 100 jardu attālumā no savas būdas siltuma un drošības. Bet problēma ir tā, kā atrast būdu. Kur vien viņš skatās, visur ir tikai sniegs un ledus. Balts. Viss ir balts. Nav neviena orientiera. Ja vien viņš varētu atrast kādu, ko izmantot kā galveno atskaites punktu, tad viņš varētu orientēties, lai atrastu būdu. Bet bez tā viņš varētu doties nepareizā virzienā uz drošu nāvi. “Cilvēks šeit ilgi neizturēs,” viņš domā.Bērds zina, ka nav laika panikai. Viņš mierīgi izvērtē situāciju. Rokā viņam ir 3 metrus garš stabs, ko viņš vienmēr nēsā līdzi. Tā ir viņa vienīgā izredze. Viņš iedur stabu sniegā un tad pie tā piesien savu koši krāsoto šalli. Tad viņš dodas meklēt savu būdu, vispirms vienā virzienā, tad otrā — bet vienmēr turēdams redzeslokā stabu ar plīvojošo šalli. Trīs reizes viņš atgriežas pie stieņa, un ceturtajā reizē viņš atrod savu būdu un ieklīst tās siltumā. Mūsu pasaule ir kā bezceļu Antarktīda sniegputenī. Sātans apmācina cilvēces prātus, „lai Kristus slavas evaņģēlija gaisma… viņiem neuzspīdētu” (2. Korintiešiem 4:4). Mēs esam pazuduši grēkā, bet ir droša vieta — debesis. Tās ir tur. Un tā nav pārāk tālu. Tas ir, ja cilvēks spēj atrast taisno un šauro ceļu, kas ved uz to. Kā mēs šo ceļu atrodam? Mums ir vajadzīgs orientieris. Mums ir vajadzīgs neapmaldīgs ceļvedis, kas var mūs vadīt cauri visiem dzīves līkumiem un pagriezieniem, kāpumiem un kritumiem. Bet pastāv viens risks. Ja tas, ko mēs izmantojam kā orientieri, novirzās pa kreisi vai pa labi, tad mēs noteikti apmaldīsimies un iet bojā.Katoļu un protestantu baznīcas gadsimtiem ilgi ir strīdējušās par šī orientiera identitāti. Katoļu baznīca māca, ka ceļvedis uz debesīm sastāv no Bībeles un gandrīz divtūkstoš gadu baznīcas tradīcijas. „Mēs atrodam Dieva atklātās patiesības Svētajos Rakstos un Svētajā Tradīcijā. … Gan Svētie Raksti, gan Svētā Tradīcija ir Dieva iedvesmots vārds, un abi ir dievišķās atklāsmes formas.” 11Protestanti tomēr tic, ka tikai Bībelei jāveido ticības un prakses pamats. Faktiski tas bija galvenais jautājums protestantu atdalīšanās no katoļu baznīcas 15. gadsimtā. Džons Viklifs, Jānis Huss, Jeroms, Mārtiņš Luters un daudzi citi protestanti sākumā bija uzticīgi katoļi. Bet, cenšoties izveidot ciešākas attiecības ar Dievu, viņi atklāja, ka viņu baznīcas prakse bieži ir pretrunā ar Bībeles skaidrajiem mācījumiem. No tā izrietošais konflikts bija vairāk nekā tikai ideoloģiju cīņa. Šie vīri bija mēģinājuši dzīvot saskaņā ar tradīciju autoritāti un personīgi atklāja, ka tā ir bankrotējusi. Luteram bija nomocīta sirdsapziņa. Sāpīgas gandarīšanas un gavēņi draudēja atņemt viņam pašu dzīvību. Viņš neatrada mieru, līdz atklāja pestīšanas plānu, kas Bībelē skaidri izklāstīts kā dāvana visiem, kas tic. Kaut kādā veidā baznīcas tradīcijas bija izdzēsušas šo vissvarīgāko patiesību. Gadsimtiem ilgi tā mācīja, ka pestīšanu var iegūt ar gandarīšanu, svētceļojumiem un maksājumiem. Glābšana ticībā kā Dieva brīva dāvana bija pilnībā aizmirsta. Acīmredzami tradīcijas un Raksti bija pretrunā – fakts, kas nebija garām gājis protestantiem. Fakts, par kuru Luters bija gatavs mirt. Vormsā, Vācijā, Luters stāvēja augstā bīskapu, prelātu, priesteru un dižciltīgo vīru asamblejas priekšā, lai atbildētu par savu dīvaino “jauno” doktrīnu par glābšanu kā brīvu dāvanu tiem, kuri pieņem Kristu kā savu Glābēju. Kad viņam lika atkāpties no saviem „ķecerīgajiem” mācījumiem, viņš, riskējot ar savu dzīvību, teica: „Ja vien mani neapgāž un neattaisno Svēto Rakstu liecības vai skaidri argumenti (jo es neticu ne pāvestam, ne koncilam vien, jo ir acīmredzams, ka tie bieži ir kļūdījušies un pretrunājuši paši sev), es esmu pārliecināts ar man citētajiem Svētajiem Rakstiem, un mana sirdsapziņa ir saistīta ar Dieva Vārdu. Es nevaru un negribu atkāpties no nekas, jo ir nedroši un bīstami darīt kaut ko pret sirdsapziņu. Šeit es stāvu. Dievs, palīdzi man.” 12 Tradīcija vai Raksti. Luters bija novilcis Meisona-Diksona līniju protestantu reformācijai. 1545. gadā katoļu baznīca beidzot sasauca Tridentas koncilu Austrijā, lai atbildētu uz protestantu uzdotajiem jautājumiem. Kas tas būs, tradīcija vai Raksti? Atbilde tika sniegta tuvu sanāksmju noslēgumam. „Beidzot, pēdējā sēdē 1562. gada 18. janvārī, visas šaubas tika atmetas. Regio arhibīskaps teica runu, kurā atklāti paziņoja, ka tradīcija stāv pāri Rakstiem. Tādējādi baznīcas autoritāte nevar būt saistīta ar Rakstu autoritāti.” 13Tāpat kā āmurs, kas iedzīvo ķīli sausā koka gabalā, radās plaisa, kas nekad nav tikusi salabota. Bet tagad, gandrīz četrsimt piecdesmit gadus vēlāk, pāvests aicina uz atkalapvienošanos. Un viņš pareizi norāda, ka šis jautājums par Rakstiem pret tradīciju ir jāatrisina. Tātad, kas ir pareizi? Vai tas ir Raksti un tradīcija, vai tikai Raksti? Noteikti labākais avots objektīvam atbildes uz šo dilemmu ir pats Dieva Vārds. Ko Bībele saka par tradīcijām? Tā māca vairākas lietas. Pirmkārt, tradīcijas, kas ir saskaņā ar Dieva Vārdu, ir jāciena. „Tāpēc, brāļi, stāviet stingri un turieties pie tradīcijām, kuras jums ir mācītas, vai nu mutiski, vai mūsu vēstulē” (2. Tesaloniķiešiem 2:15). Otrkārt, ne visas tradīcijas ir Dievam tīkamas. „Tomēr viņi mani pielūdz veltīgi, mācot par mācībām cilvēku pavēles. … Jūs pilnīgi labi noraidāt Dieva pavēli, lai turētu savu tradīciju” (Marka 7:7–9). Tradīcijas, kas aizstāj Dieva pavēles, ir veltīga pielūgsme. Tās atklāj nicinājumu pret Dieva autoritāti. Visbeidzot, Dievs ir apsolījis atbrīvot Savu draudzi no tradīcijām, kas nav saskaņā ar Rakstiem. “Tādējādi jūs ar savām tradīcijām esat atcēluši Dieva bausli.” “Ikviens augs, ko mans Debesu Tēvs nav stādījis, tiks izrauts ar saknēm” (Mt 15:6, 13). Mēs nevaram paļauties uz cilvēku tradīcijām. Tās bieži vien ir maldinošs ceļvedis. Un tas nav pārsteidzoši. Cilvēki kļūdās. Pat cenšoties no visas sirds, mēs pieļaujam milzīgas kļūdas.Gadsimtiem ilgi protestantu baznīcas ir apgalvojušas, ka katolicisms ievēro daudzas tradīcijas, kas nav saskaņā ar Rakstiem. Vai šis apvainojums ir pamatots? Ja esat katolis, šis jautājums ir divkārši svarīgs. Jūs mīlat Dievu un vēlaties Viņam patikt. Bet ticības brāļi saka, ka daudzas jūsu baznīcas mācības nav atrodamas Bībelē. Arī jūsu pāvests atzīst, ka šī ir nopietna problēma, kas prasa izpēti. Un viņš saka, ka tā ir jāatrisina, ja mēs vēlamies atbildēt uz Jēzus lūgšanu par vienotību starp kristiešiem.Tāpēc jums vajadzētu sev uzdot šo ļoti svarīgo jautājumu. Vai katoļu baznīcai patiešām ir daudzas tradīcijas, kas nav balstītas uz Rakstiem? Jā, diemžēl tā ir. Tas var būt grūti pieņemams, bet tā ir patiesība. Kardināls Džons Henrijs Ņūmens atklāti atzina: “Dievnamu izmantošana, un tie, kas veltīti konkrētiem svētajiem un dažreiz rotāti ar koku zariem; vīraks, lampas un sveces; ziedojumi par izveseļošanos no slimības; svētīts ūdens; patvērumi; svētki un svētku laiki, kalendāru lietošana, procesijas, lauku svētīšana; priesteru tērpi, tonsūra, gredzens laulībā, pagriešanās uz austrumiem, vēlāk pievienotie attēli, iespējams, baznīcas dziedājumi un Kyrie Eleison … – tas viss ir pagānu izcelsmes un ir svētīts, to pārņemot Baznīcā” (izcēlums mans). 14 Daudzas katoļu doktrīnas ir pagānu izcelsmes un nav atrodamas Bībelē. Bet pagaidiet. Katoļiem nav jāuzskata, ka tas ir nežēlīgs uzbrukums pret viņiem. Tas nav tikai katoļu jautājums. Arī protestanti ievēro daudzas tradīcijas, kas nav balstītas uz Rakstiem un ir pretrunā ar Bībeles skaidrajiem mācījumiem. Daži katoļi nav palaiduši garām šo faktu. Pievērsiet uzmanību šādam katoļu izaicinājumam protestantiem būt konsekventiem ar savu „tikai Raksti” maksimu. „Bībele nesatur visus kristīgās reliģijas mācības, tāpat tā neformulē visus tās locekļu pienākumus. Ņemiet, piemēram, jautājumu par svētdienas ievērošanu, dievkalpojumu apmeklēšanu un atturēšanos no nevajadzīga kalpības darba šajā dienā – jautājumu, kam mūsu protestantu kaimiņi jau daudzus gadus pievērš lielu uzmanību. Ļaujiet man vērsties pie mana dārgā nekatoļu lasītāja: „Jūs ticat, ka tikai Bībele ir drošs ceļvedis reliģiskajos jautājumos. Jūs arī uzskatāt, ka viens no pamatpienākumiem, ko jums uzliek jūsu kristīgā ticība, ir svētdienas ievērošana. Bet kur Bībele runā par šādu pienākumu? Esmu izlasījis Bībeli no 1. Mozus grāmatas pirmā panta līdz Atklāsmes grāmatas pēdējam pantam un neesmu atradis nekādu atsauci uz pienākumu svētīt svētdienu. Dienā, kas minēta Bībelē, nav svētdiena, nedēļas pirmā diena, bet sestdiena, nedēļas pēdējā diena.”Tā bija Apustuliskā Baznīca [t.i., katoļu baznīca], kas … mainīja svētku dienu uz svētdienu. … Svētdienu ievērojot tā, kā jūs to darāt, vai nav acīmredzams, ka jūs patiesībā atzīstat Bībeles nepietiekamību kā ticības un reliģiskās uzvedības normu un sludināt nepieciešamību pēc dievišķi iedibinātas mācības autoritātes, ko teorētiski jūs noliedzat?” 15Džona A. O’Briena loģika ir acīmredzami precīza. Ja protestanti uzstās, ka katoļiem jāatgriežas pie Bībeles, tad viņiem pašiem jādara tāpat. Un mums visiem – gan katoļiem, gan protestantiem – jāatgriežas pie Bībeles. Dieva Vārds ir vienīgais patiesais pamats ticības vienprātībai. Katoļiem jāpārtrauc aizstāvēt savu nostāju, ka tradīcijai un Rakstiem ir vienāda autoritāte. Un protestantiem jāatsakās no savām ar Rakstiem nesaskaņotajām tradīcijām un patiesi jādzīvo saskaņā ar „katru Dieva vārdu” (Mt 4:4). Mums visiem ir jāievēro Bībeles sestdienas sabats kopā ar visiem pārējiem Dieva Vārda mācījumiem. Tikai tad, ja mēs, kristieši, esam godīgi pret Dieva patiesību, mēs varam cerēt pozitīvi ietekmēt neticīgo pasauli uz mūžīgo labumu.

Baznīcas autoritāte

Indijai ir problēma. Viņi pielūdz žurkas. Un viņu pielūgsme burtiski tās patērē. Desmitiem tūkstošu žurku pārpludina noteiktas pilsētas. Tās skrien pāri grīdām, mielojoties ar visu, ko vien var iebāzt zobos. Žurkas tiek īpaši godātas un pielūgtas Karni Matas templī. Šeit šie pūkainie radījumi lēkā uz platformas, kur viņiem ir novietota pārtika. Viņi ēd, kamēr priesteris viņiem dzied himnas un spēlē cimboles. Šie labi aprūpētie žurki vairojas ļoti strauji. Un tikai nedaudzi indieši tos nogalina, baidoties, ka, to darot, viņi nogalinās sava dieva pavadoni. Bet žurki ir ieviesuši kaut ko sliktāku par vēl vairāk žurku. Viņi ir atnesuši mēri. Rezultātā ir miruši simtiem cilvēku. Bet tā kā indieši nevēlas nogalināt šos kaitēkļus, mēris turpina izplatīties. Jautājums par to, ko mēs pielūdzam, ir izšķirošs visās kultūrās. Tāpēc katoļu nostāja par Baznīcas un pāvesta autoritāti ir tik jutīga ne-katoļiem. Katoļu katehisms māca, ka Baznīcas autoritāte attiecas uz pāvesta nepieļaujamību. “Kad pāvests savā oficiālajā statusā, ar pilnu savu autoritāti, kā Svētā Pētera pēctecis un Baznīcas galva uz zemes, pasludina ticības vai morāles doktrīnu, kas ir saistoša visai Baznīcai, viņš ir pasargāts no kļūdām. Jāatzīmē, ka ir nepieciešami trīs nosacījumi: (1) pāvestam jārunā ex cathedra, t.i., no Pētera krēsla savā oficiālajā statusā; (2) lēmumam jābūt saistošam visai Baznīcai; (3) tam jāattiecas uz ticības vai morāles jautājumu” (izcēlums mans). 16 Šīs pāvesta nepieļaujamās kļūdas doktrīnas ir “noteikti patiesas un saistošas visiem ticīgajiem saskaņā ar sirdsapziņu.” 17 Tātad, kam mums jātic attiecībā uz pāvesta autoritāti? Katoļiem un protestantiem jāpievēršas Bībelei, lai veidotu savu viedokli. Šeit mēs atklāsim, ka Raksti māca, ka neviens cilvēks nav neapstrīdams. „Jo visi ir grēkojuši un zaudējuši Dieva godu” (Rom. 3:23). Pat tie, kas ir īpaši aicināti svētajā kalpošanā, ir kļūdīgi. Vēsture ir izteiksmīgs liecinieks baznīcas vadītāju, tostarp pāvestu, vājībām. Pats apustulis Pēteris daudzkārt grēkoja (sk. Mateja 16:21–23; Lūkas 22:54–62 un Galatiešiem 2:11–14). Tagad baznīcai ir vajadzīgi vadītāji. Bet viss, ko viņi māca kā patiesību, ir jāpārbauda ar Rakstiem. Bībele nekad nemāca, ka garīgajiem vadītājiem ir periodi, kad viņi runā ex cathedra. Nav nekāda īpaša krēsla vai amata, no kura viņi varētu sludināt neapstrīdamu patiesību. Bet Bībele mums saka, ka mums jāpārbauda mūsu vadītāji, salīdzinot ar Dieva Vārdu. Berejas ticīgie tika slavēti par to, ka viņi bija “cēlāki nekā Tesalonikas iedzīvotāji, jo viņi … katru dienu pētīja Rakstus”, lai pārliecinātos, vai Pāvila mācības saskan ar Dieva Vārdu (Ap.d. 17:10, 11).Bībele arī brīdina mūs no garīgajiem vadītājiem, kurus sātans izmanto, lai daudzus novirzītu no ceļa. „No jūsu pašu vidus celsies cilvēki, kas runās ļaunas lietas, lai atvilinātu mācekļus sev līdzi” (Ap.d. 20:30). Nepārkāpjamība ir bīstama doktrīna. Ja mēs to piedēvējam kādam cilvēkam, mēs padarām sevi ļoti neaizsargātus pret maldināšanu. Tāpēc: „Mīļie, neticiet katram garam, bet pārbaudiet garus, vai tie ir no Dieva, jo daudzi viltus pravieši ir izgājuši pasaulē” (1. Jāņa 4:1). Kā mums „pārbaudīt garus”? Jesajas 8:20 saka: „Pie likuma un liecības! Ja viņi nerunā saskaņā ar šo vārdu, tad tāpēc, ka viņos nav gaismas.” Tie ir jāpārbauda ar Bībeles palīdzību. Kad Pāvils brīdināja draudzi uzmanīties no vadītājiem, kuri ievieš kļūdainas mācības, viņš teica, ka tie ir jāpārbauda ar Vārdu. „Un tagad, brāļi, es nododu jūs Dievam un Viņa žēlastības vārdam, kas spēj jūs stiprināt un dot jums mantojumu starp visiem svētajiem” (Ap.d. 20:32, izcēlums mans). Mēs varam būt droši tikai tad, ja pārbaudām katru patiesības paziņojumu ar Dieva Vārdu. Tagad pāvests var būt labs cilvēks ar cēlām nodomām. Tomēr viss, ko viņš saka un aizstāv, ir jāpārbauda ar Svēto Bībeli. Nevienam cilvēkam nav neierobežotas nepieļaujamības. Gadsimtiem ilgi pāvesti ir apgalvojuši nepieļaujamību kā Pētera tiešie pēcteči, kuru viņi uzskata par pirmo pāvestu. Bet saskaņā ar Rakstiem Pēteris netika iecelts par pāvestu. Viņš pat nebija agrīnās baznīcas koncilu vadītājs — tas bija Jēkabs (sk. Ap.d. 15:1–22). Vēl viena problēma ar pāvesta amatu ir tā, ka tas ir pretrunā ar Dieva patiesību. Pāvestiem ir liela vara. Cilvēki tiecas viņiem priekšā. Viņi atzīstas viņiem savos grēkos. Pāvesti dzīvo lielā greznībā, krāšņumā un bagātībā. Viņi ir bijuši vieni no ietekmīgākajiem cilvēkiem, kas jebkad ir dzīvojuši. Bet, ja Bībelē meklējam piemērus par Dieva cilvēkiem, mēs atrodam daudz pazemīgāku paraugu. Mūsu Kungs pats mācīja, ka tie, kas ilgojas pēc greznām drānām un augstām vietām, Viņu neseko (Mt. 23:1–12). Ir skaidrs, ka Bībele nekad neapgalvo par baznīcas vadītājiem to, ko pāvesta institūcija apgalvo par sevi. Tādējādi pāvesta amats ir nebibliska pozīcija. Ja ir jāsasniedz vienprātība ticībā, tad visiem kristiešiem būs jāatgriežas pie Bībeles. No apgalvojumiem par pāvesta pilnvarām un tiesībām būs oficiāli jāatsakās. Greznība un krāšņums arī būtu jānomaina pret Jēzus pazemības piemēru. Pāvests ir norādījis, ka ir gatavs apsvērt dažas izmaiņas pāvesta amata funkcijās. Lai gan viņš neapņemas atteikties no savas galīgās varas pār baznīcu, viņš ir teicis, ka mēģinās “atrast veidu, kā īstenot primātu, kas, nekādā ziņā neatsakoties no tā, kas ir būtisks tās misijai, tomēr ir atvērts jaunai situācijai.” 18Kādu iespējamo jauno situāciju Vatikāns varētu apsvērt? Vatikāna Pontifikālās padomes kristiešu vienotības veicināšanai prezidents ir ierosinājis, ka pāvests varētu darboties kā starpnieks reliģiskos strīdos.Diemžēl šķiet, ka pāvests apsver tikai to, ka neuzstās, lai protestanti pieņemtu pāvesta nepieļaujamības doktrīnu. Viņš apmierināsies ar to, ka būs galīgais starpnieks doktrīniskajos strīdos starp kristiešiem. Bet tas joprojām ir nepieņemami tiem, kuri vēlas smelties savu ticību no Bībeles. Neviens cilvēks nevar pieprasīt tiesības būt galīgajam vārdam doktrīnas un morāles jautājumos. Katram ticīgajam ir pašam jāpēta Raksti, lai noteiktu, ko Dievs vēlas, lai viņš darītu.Ja pastāv strīdīgs doktrīnas jautājums, to var iesniegt baznīcas pārstāvju sapulcei, lai tie pazemīgi pētītu Dieva Vārdu un noskaidrotu, ko Raksti patiesi māca. Daudzu prātu kopīgs darbs, lai atrastu Dieva gribu, vienmēr ir daudz drošāks nekā viena cilvēka atbildība par patiesības noteikšanu. Bet pat reliģiskās sapulcēs mēs redzam cilvēka vājumu. Daudzas kristiešu sapulces ir izdevušas deklarācijas, kas ir pretrunā Bībeles patiesībai. Ko ticīgajiem vajadzētu darīt šādos gadījumos? Viņiem vajadzētu sekot tam, ko māca Bībele. Daudzi amerikāņu katoļi jau zināmā mērā seko saviem pārliecības. Katoļu baznīca oficiāli māca, ka gandrīz visas kontracepcijas formas ir grēks. Bet lielākā daļa amerikāņu katoļu tam nepiekrīt. Tādējādi arī viņi noliedz pāvesta absolūto, neapstrīdamo autoritāti. Baznīcas autoritāte ir izšķirošs jautājums, un pāvests ir pareizi to izvirzījis apspriešanai. Bet, kamēr viņš neatsakās no pāvesta pārākuma un primāta, apustuliskās pēctecības un baznīcas autoritātes kā vienīgā Rakstu interpretētāja, nav iespējams panākt vienotību ar tiem ticīgajiem, kuri vēlas palikt uzticīgi Bībelei. Kristietība nevar apvienoties ap kļūdīgu cilvēku, lai cik cēls cilvēks viņš arī būtu. Tikai tad, kad mēs pazemīgi pakļausimies Dievam un Viņa Vārdam, mēs spēsim apvienoties.

Priesteriem

Tagad mēs nonākam pie trešās doktrīnas, ko identificējis pāvests Jānis Pāvils II. Ko katoļu baznīca māca par priesteriem? Oficiālā katoļu mācība ir tāda, ka priesteri tiek ordinēti, lai tiem būtu vara piedot grēkus. 19 Daži amerikāņu katoļi varbūt nepiekrīt šim apgalvojumam. Varbūt viņi patiesi nezina par šo doktrīnu. Tomēr tā ir taisnība. Šeit ir daži citāti no oficiāliem katoļu avotiem.Pilnvarots priesteris … [saka] vārdus „Es tevi atbrīvoju no taviem grēkiem.” … Visiem bīskapiem un priesteriem ir vara piedot grēkus vai atbrīvot no grēkiem.” 20 „Kam šodien ir vara piedot grēkus? Visi katoļu Baznīcas bīskapi un priesteri var piedot grēkus. … Ko tev jādara, lai tavi grēki tiktu piedoti? Tev ir jānožēlo tie patiesi un jāizsūdz tos katoļu priesterim.” 21 Dažreiz amerikāņu katoļi aizstāv grēksūdzi, salīdzinot to ar apmeklējumu pie konsultanta vai psihologa. Viņi apgalvo, ka priesteris faktiski nepiedod grēkus, bet vienkārši pilda konsultanta lomu. Tomēr, kad pāvests runā par priesteriem, viņš atsaucas uz oficiālo katoļu nostāju, nevis uz „izkropļoto”, amerikanizēto versiju. Baznīca cenšas savu oficiālo mācību izklāstīt skaidri savos katehismos. „Vai priesteris vienkārši lūdz, lai jūsu grēki tiktu piedoti? Nē, darbojoties kā Dieva instruments un ordinēts kalps, viņš patiesi piedod grēkus.” 22 „Tas nav vienkārši rituāls atkārtojums vai psiholoģisks vingrinājums.” 23 „Vai priesteris patiesi piedod jūsu grēkus? … priesteris patiesi piedod jūsu grēkus. Priesteris nevis vienkārši „nolūdz” jūsu grēkus.” 24 Šī katoļu mācība balstās uz Jāņa 20:23: „Kam jūs grēkus atlaidīsiet, tiem tie būs atlaisti; un kam jūs grēkus paturēsiet, tiem tie būs paturēti.” Lai pareizi saprastu šo pantu, ir jāizlasa konteksts. Pirms stāstīt mācekļiem par grēku atlaišanu, Jēzus teica: „Kā Tēvs mani sūtījis, tā arī es jūs sūtu.” Mācekļiem bija jādodas pasaulē tāpat, kā Jēzus tika sūtīts uz mūsu pasauli. Kā Tēvs sūtīja Jēzu uz mūsu pasauli? Jēzus teica: „Jo es neesmu runājis no sevis, bet Tēvs, kas mani sūtījis, man ir devis pavēli, ko man jāsaka un ko man jārunā” (Jāņa 12:49). „Es neko nedaru no sevis, bet kā mans Tēvs man ir mācījis, tā es runāju” (Jāņa 8:28). „Es esmu nācis no debesīm, nevis lai darītu savu gribu, bet tā gribu, kas mani sūtījis” (Jāņa 6:38). Jēzus tika sūtīts nevis, lai runātu savus vārdus, mācītu savu doktrīnu vai darītu savu gribu. Viņš nāca, lai runātu Tēva vārdu un gribu, un sūtīja savus mācekļus darīt to pašu. Tāpat kā vēstnieki, arī mācekļiem bija jāstāsta citiem par to Personas gribu un vārdu, kuru viņi pārstāvēja. „Dievs … mums ir uzticējis samierināšanas kalpošanu; proti, ka Dievs bija Kristū, samierinādams pasauli ar sevi, neuzskaitīdams viņiem viņu pārkāpumus, un mums ir uzticējis samierināšanas vārdu. Tātad mēs esam Kristus vēstnieki, it kā Dievs jūs lūgtu caur mums; mēs lūdzam jūs Kristus vietā: samierinieties ar Dievu” (2. Korintiešiem 5:18–20, izcēlums mans). Pievērsiet uzmanību tam, ka vara faktiski piedot grēkus netika dota mācekļiem kā priesteriem, bet tikai samierināšanas vārds kā vēstniekiem. Garīdznieki un ticīgie var tikai nodot tālāk patiesības vārdu, ka Jēzus ir samierinājis grēcinieku ar Sevi, ja viņi atzīst un tic Kungam Jēzum Kristum. Mums ir tiesības Jēzus vārdā aicināt un mudināt cilvēkus nākt pie Viņa. Bet faktisko spēju lasīt sirdī un piešķirt piedošanu var tikai Visuvarenais. Tad kā tas ir, ka „kam jūs grēkus paturat, tiem tie paliek”? Kad neticīgais nepieņem ticīgā aicinājumu uz grēku nožēlu, tad mēs esam panākuši, ka viņa grēki paliek. „Kam ir zināms darīt labu, bet tas to nedara, tam tas ir grēks” (1. Jēkaba 4:17). „Ja jūs būtu akli, jums nebūtu grēka; bet tagad jūs sakāt: „Mēs redzam”; tādēļ jūsu grēks paliek” (Jāņa 9:41). Grēks paliek un tiek paturēts, ja grēcinieks ir saskāries ar patiesību un ir atteicies nožēlot un to pieņemt. Tātad, kad mācekļi nesuši patiesību cilvēkiem un tie atteikušies to pieņemt, viņu grēki tika paturēti. „Ja es nebūtu nācis un nerunājis ar viņiem, viņiem nebūtu grēka; bet tagad viņiem nav aizsega [marginalija: attaisnojuma] savam grēkam” (Jāņa 15:22). „Un ikviens, kas jūs nepieņems un neklausīs jūsu vārdos, kad jūs iziesiet no tā nama vai pilsētas, noskratiet putekļus no savām kājām. Patiesi es jums saku: Sodomas un Gomoras zemei tiesas dienā būs vieglāk nekā tai pilsētai” (Mt. 10:14, 15). No otras puses, ja cilvēki pieņem labo vēsti par pestīšanu Kristū, tad Dievs viņiem piedod grēkus. Cilvēks atrodas bīstamā situācijā, kad mēģina uzurpēt Dieva prerogatīvas. Nevienam nekad nevajadzētu teikt vārdus, ko lieto priesteri katoļu grēku izpirkšanas sakramentā: „Es tevi atbrīvoju no taviem grēkiem.” Tikai Dievs var piedot grēkus. „Kas tas ir, kas runā zaimus? Kas var piedot grēkus, ja ne Dievs vienīgais?” (Lūkas 5:21). Bībele to sauc par „zaimu”. Tas ir spēcīgs vārds, ko mums vajadzētu labi atcerēties! Grēkam ir jāmaksā nāvessods. Katru reizi, kad mēs grēkojam un atzīstamies Dievam, Jēzus piemēro Savas nāves asinis uz krusta mūsu labā. Viņš vienīgais var lasīt sirdi un piemērot asinis atbilstoši. Mums nav šādas varas. Mēs nezinām, vai cilvēks ir patiesi sirsnīgs un vēlas pārveidošanos. Mēs visu laiku nepareizi vērtējam citus. Pastāv briesmas, pieņemot cilvēkus par mūsu starpniekiem Dieva priekšā. Dievs atzīst tikai vienu Starpnieku. „Jo ir viens Dievs un viens starpnieks starp Dievu un cilvēkiem – cilvēks Kristus Jēzus” (1. Tim. 2:5). Cilvēkiem ir pārgalvīgi ieņemt šī Starpnieka vietu. Tas ir mēģinājums ieņemt Jēzus un Dieva vietu. Un neviens labs katoļu vai protestantu kristietis nevēlas, lai tas notiktu. Bībeles tekstos nav atrodams neviens norādījums, ka apustuļi būtu izmantojuši viņiem it kā piešķirto pilnvaru piedot grēkus. Viņi noteikti to būtu darījuši, ja būtu sapratuši Jēzus vārdus tādā veidā, kā to māca katoļu baznīca. Bībele arī neatsaucas uz katoļu baznīcas grēksūdzi. Nav nekādu ziņu par to, ka grēcinieki būtu vērsušies pie apustuļiem, lai izsūdzētu savus grēkus un saņemtu piedošanu. Tomēr mēs lasām daudzus gadījumus, kad mācekļi cilvēkus virzīja pie Dieva, lai saņemtu piedošanu. „Tāpēc nožēlo savu ļaunumu un lūdz Dievu, lai, iespējams, tev tiktu piedots tas, kas ir tavā sirdī” (Ap.d. 8:22, izcēlums mans). Ar priesteru ordināciju saistīts celibāts. Saskaņā ar katoļu katehismu, „garīdznieku celibāta pamats ir Kristus un Viņa apustuļu piemērs.” 25 Vai Bībele patiešām māca, ka priesteriem jāpaliek neprecētiem un celibātā visu dzīvi? Jāatzīst, ka Jēzus bija celibātā. Bet Viņš to neuzdeva visiem, kam jāseko Viņam kalpošanā. Viņš aicināja Pēteri kļūt par apustuli, un Pēteris bija precējies. „[Pētera] sievas māte gulēja slima ar drudzi” (Marka 1:30). Lai gan celibāts tiek ieteikts tiem, kas to izvēlas, tas nav kalpošanas priekšnoteikums. Jēzus saka, ka ir tādi, kas „par debesu valstības dēļ ir padarījuši sevi par eunuchiem. Kas to var pieņemt, tas lai to pieņem” (Mateja 19:12). Apustulis Pāvils ļoti ieteica celibātu. Viņš to uzskatīja par iespēju rūpēties tikai par Dieva lietām (1. Korintiešiem 7:32). Bet viņš arī saka, ka tas ir viņa viedoklis, nevis tiešs Dieva pavēlējums. „Es to saku ar atļauju, nevis kā pavēli” (1. Korintiešiem 7:6). Turklāt Pāvils neaizliedza laulību. „Ja tu apprecies, tu neesi grēkojis; un ja jaunava apprecas, viņa nav grēkojusi” (1. Korintiešiem 7:28). Katoļu nostāja nav tik elastīga kā Pāvila. „Saskaņā ar Baznīcas likumu katoļu priesterim Rietumu Baznīcā ir pienākums dzīvot celibātā [bez laulības].” 26 Dilemma, kurā atrodas pāvests, ir tāda, ka viņš aizliedz to, ko Dievs skaidri atļauj. Daudzi katoļi, to apzinoties, cenšas panākt, lai viņu baznīca mainītu šo mācību. Bet pāvests ir norādījis, ka tā nemainīsies. Kādā baznīcā Gruzijā reiz uzstādīja zvaniņus, lai pa skaļruni atskaņotu himnas, ko pilsētnieki varētu dzirdēt vakariņu laikā. Katru vakaru zvaniņi uzticīgi atskaņoja savu maigo mūziku. Bet tuvumā esošais tītaru audzētājs nebija apmierināts ar šo skaņu. Šķita, ka zvaniņi traucēja viņa tītarus vakara barošanas laikā. Putni vienkārši negribēja ēst, kamēr skanēja mūzika, un viņi nepieņēma svarā, lai tos varētu pārdot tirgū. Sarunas starp audzētāju un baznīcu pasliktinājās. Diezgan drīz situācija kļuva diezgan nepatīkama. Audzētājs mēģināja apklusināt skaļruni uz torņa, to nošaujot. Atriebjoties, baznīcas locekļi naktī ielīda tītara aplokos, izbiedējot putnus un dodot viņiem vēl vienu iemeslu neēst. Tikai pēc tam, kad putniem bija iestājusies pilnīga nervu sabrukums un baznīcas tornis bija izšauts ar lodiņām, abas puses beidzot vienojās par risinājumu, kas apmierināja abu vajadzības. Baznīca sāka spēlēt zvaniņus citā laikā, un lauksaimnieks paziņoja par pamieru. 27Doktrinālo atšķirību risināšanai nav jāpārvēršas par kliegšanas sacensībām un noteikti ne par šaušanas sacensībām. Gan pāvests, gan protestanti ir vienisprātis, ka katoļu doktrīna par priesteru ordināciju ir jārisina. Un tas jādara, ņemot vērā Bībeles patiesību. Mācības par priesteru spēju piedot grēkus, apustulisko pēctecību un celibātu būs radikāli jāmaina, lai tās saskanētu ar Bībeli. Tas ir vienīgais gudrais risinājums, ja mēs vēlamies atbildēt uz Jēzus lūgšanu par kristiešu vienotību.

Euharistija

Ammanā, Jordānijā, kādai ģimenei piedzima četri bērni. Katrā dzimšanas apliecībā bija norādīts, ka bērns ir meitene. Un 13 gadus ģimene tam ticēja. Bet, kad vecākajam bērnam sākās pubertāte, „viņa” sāka atklāt vīriešu pazīmes. Pusaudzes „meitenei” sāka augt sejas apmatojums, mainījās balss, un viņai izveidojās vīrieša ķermenis. Ārsti, kas izmeklēja Mohammedu, viņam diagnosticēja retu ģenētisku defektu, kas lika viņam izskatīties kā sievietei, lai gan patiesībā viņš bija vīrietis. Acīmredzot, attīstoties dzemdē, viņa vīriešu dzimumorgāni nekad nebija nolaidušies. Ar to pašu defektu tika diagnosticēti arī trīs Mohammeda jaunākie brāļi un māsas. Par laimi, visiem bērniem tika veikta veiksmīga operācija, un tagad viņi ir vīrieši. Pārvērtības diena bija liels svētku brīdis. Meitenes, kas tagad bija kļuvušas par zēniem, nogrieza garos matus, noņēma rotaslietas un uzvilka zēnu pidžamas. Un viņu priecīgā vecmāmiņa Fatima Netasha teica: „Man bija sešas mazmeitas un divi mazdēli, un tagad man ir seši mazdēli un divas mazmeitas. Es pateicos Dievam un ārstam.” 28 Dažreiz lietas nav tādas, kādas šķiet. Tas ir strīda par Euharistiju jeb Kunga Vakarēdienu pamatā. Protestanti uzskata maizi un vīnogu sulu par Jēzus miesas un asins simboliem. Bet saskaņā ar katoļu mācību maize un vīns nav tas, kā izskatās — vienkārši maize un vīns. Tā vietā tie burtiski ir Jēzus reālā miesa, asinis un persona. Oficiālā katoļu mācība ir nepārprotama. “Euharistija ir sakraments, kas patiesi, reāli un būtiski satur mūsu Kunga Jēzus Kristus miesu un asinis, dvēseli un dievišķību maizes un vīna izskatā.” 29 “Pēc iesvētīšanas šis zīme satur visu Kristu, viņa miesu un asinis, viņa dvēseli un dievišķību.” 30 “Kristus ir klātesošs Euharistijā … ar visām savām fiziskajām īpašībām, rokām, kājām, galvu un cilvēcisko sirdi. Viņš ir klātesošs ar savu cilvēcisko dvēseli, ar savām domām, vēlmēm un cilvēciskajām jūtām.” 31 Vēl viena atšķirība starp katoļu un protestantu ticībām ir saistīta ar nozīmīgumu. Protestanti uzskata dievkalpojumu par svētu rituālu, kurā cilvēki brīvprātīgi piedalās. Tomēr katoļu baznīca māca, ka “Euharistija ir nepieciešama pestīšanai.” 32 Tas ir tāpēc, ka viņi uzskata, ka krusta labumus var iegūt tikai piedaloties Jēzus „burtiskajā” miesā, kāda tā atrodama maizē. Izsekojiet šo loģisko secinājumu līdz galam. Vienīgā maize, kas var būt Jēzus miesa, ir maize, kurai ir bijusi katoļu priestera īpaša lūgšana un svētība. Ja nav priestera, maize nevar pārvērsties par Kristus miesu. Ja nav Kristus miesas, nav pestīšanas. Protestantu mācītājs nevar darīt to, ko katoļu priesteris var darīt ar maizi. Tikai priesterim ir piešķirtas pilnvaras pavēlēt Dievam nākt no debesīm un ienākt maizē. Tāpēc, ja cilvēki vēlas tikt pestīti, viņiem jādodas uz katoļu baznīcu, lai saņemtu Euharistiju. Turklāt, lai saņemtu Euharistiju, viņiem vispirms jākļūst par katoļiem. “Persona, kas saņem norādījumus, gatavojoties pilntiesīgai piederībai katoļu baznīcai, drīkst piedalīties misē, bet nedrīkst saņemt Svēto Komūniju.” 33Ko Jēzus domāja, kad Mateja 26:26–28 teica: “Ņemiet, ēstiet; šis ir mans ķermenis. … Dzeriet visi no tā; jo šī ir mana asinis”? Vai Viņš tiešām domāja, ka Viņa burtiskais ķermenis un asinis bija klātesoši maizē un vīnā? Mācekļi zināja, ka Viņš to tā nedomāja. Viņi jau iepriekš bija dzirdējuši Viņu tā runājam. Jēzus reiz teica: „Es esmu dzīvais maizes, kas nākusi no debesīm; ja kāds ēd šo maizi, tas dzīvos mūžīgi; un maize, ko es došu, ir mana miesa, ko es došu par pasaules dzīvību. … Ja jūs neēdat Cilvēka Dēla miesu un nedzerat Viņa asinis, jūsos nav dzīvības” (Jāņa 6:51–53). Tajā dienā daudzi, kas klausījās, Jēzus vārdus interpretēja ļoti burtiski. Viņi domāja, ka Viņš aicina uz pestīšanu, izmantojot kanibālismu. Viņi bija šokēti. Jēzus zināja viņu domas, tāpēc Viņš paskaidroja, ko Viņš domāja. „Gars ir tas, kas dzīvina; miesa neko nelīdz; vārdi, ko es jums saku, tie ir gars, un tie ir dzīvība” (Jāņa 6:63). Jēzus saka, ka Viņa dzīvība ir ietverta Viņa vārdos. Ēst Viņa Vārdu nozīmē lasīt un pārdomāt tā nozīmi. Kad mēs piemērojam Jēzus mācības savai dzīvei, tad mēs patiesi esam ēduši Viņa Vārdu. Katoļu mācība par Euharistiju neievēro šo punktu. Tā vietā to, ko Jēzus domā kā garīgu, uztver burtiski. Vēl viens strīdīgs jautājums par Euharistiju attiecas uz vīnu. Katoļu Svētajā Vakarēdienā to dzer tikai priesteri. Šī mācība ienāca Baznīcā Konstancas koncilā 1414.–1418. gadā un nav mācīta Dieva Vārdā. Kad Jēzus paņēma kausu, Viņš to deva visiem klātesošajiem, sacīdams: „Šis kauss ir jaunā derība manā asinīs; to dariet, cik vien bieži to dzerat, manā piemiņā” (1. Korintiešiem 11:25, izcēlums mans; skatīt arī Mateja 26:27, 28). Šī dievkalpojuma svētība ir paredzēta ikvienam ticīgajam, ne tikai priesteriem. Jā, pāvests atkal ir taisnība. Euharistija ir jāpēta. Iedomājieties, kādas svētības varētu nākt kristietībai, ja mēs visi atgrieztos pie Bībeles patiesības. Apvienojoties uz Dieva Vārda skaidrajiem mācījumiem, mēs varam būt spēcīgi liecinieki neticīgajiem. Bet pirms var panākt vienotību, mums ir jāatrisina arī cita doktrināla atšķirība, ko, kā teica pāvests, ir jāatrisina — Jaunava Marija.

Jaunava Marija

Televīzijas šovs „The Lawrence Welk Show” pirmizrādi piedzīvoja 1955. gadā un padarīja Velku par to, ko žurnāls „Life” nosauca par „populārāko mūziķi ASV vēsturē”. Taču Lorensam Velkam ne vienmēr viss bija tik rožaini. Reiz, pēc tam, kad viņš bija spēlējis akordeonu deju vakarā, viņš dzirdēja, kā viens no ansambļa dalībniekiem piebilda: „Vai tu redzēji to akordeonistu? Ja man katru vakaru būtu jāspēlē kopā ar viņu, es labāk atgrieztos pie limonādes pildīšanas.” 34 Tajā laikā šķita, ka Velks varētu būt neveiksminieks, taču viņš turpināja spēlēt un beidzot ieguva savu televīzijas šovu. Lai gan daudzi viņu vērtētu kā viduvēju mūziķi, 40 miljoni cilvēku katru sestdienas vakaru uzticīgi skatījās viņa programmu. Diezgan liela auditorija parastam mūziķim! Daudziem kristiešiem Marija, lai gan ārkārtīgi svētīta kā Jēzus māte, tomēr bija vienkārši parasts cilvēks. Tomēr katoļu baznīcā viņa „tiek godāta un mīlēta otrajā vietā aiz paša Dieva”. 35 Tā kā pāvests labi apzinās, ka šī godbijība pret Mariju ir galvenais šķērslis ceļā uz vienotību, viņš to ir iekļāvis apspriešanai. Un protestantiem ir ļoti labi iemesli iebilst pret šo katoļu ticību. Bībele ļoti skaidri saka, ka Jēzus ir mūsu Glābējs. Neviens cits nevar izpirkt mūsu grēkus. Tāpēc mums jālūdz tikai Dievam. Tas ir Jēzus, „kurš ir pat Dieva labajā pusē, kurš arī aizstāv mūs” (Rom. 8:34). Tomēr katoļu katehismos ir daudz lūgšanu Marijai, lūdzot viņai aizstāvēt mūs par mūsu grēkiem. Ļoti populārā lūgšana „Ave Maria” saka: „Svētā Marija, Dieva Māte, lūdz par mums, grēciniekiem, tagad un mūsu nāves stundā.” 36 Lūgšana „Ave Regina” vēršas pie Marijas kā cilvēces aizstāves. „Sveicam tevi, Svētā Karaliene, Žēlsirdības Māte, mūsu dzīvība, mūsu saldums un mūsu cerība! Pie tevis mēs saucam, nabadzīgie, izraidītie Ievas bērni; pie tevis mēs sūtām savus nopūtus, sērodami un raudādami šajā asaru ielejā! Tad, visžēlīgākā Aizstāve, pagriez savas žēlsirdības acis uz mums un pēc šīs mūsu trimdas parādi mums savu miesas svētīto augli, Jēzu. … O, saldajā Jaunava Marija! Lūdz par mums, o, svētā Dieva Māte, lai mēs kļūtu cienīgi Kristus apsolījumiem.” 37 Bībele tomēr saka, ka cilvēkam nav cita aizstāves kā vien Jēzus. „Mums ir aizstāvis pie Tēva, taisnīgais Jēzus Kristus” (1. Jāņa 2:1).Otrā problēma ar katoļu doktrīnu par Mariju ir tā saucamā Neaptraipītā ieņemšana. Tā māca, ka Marija tika „ieņemta bez grēka”. 38 „Viņa ne tikai bija brīva no vismazākā faktiskā grēka traipa, bet, pateicoties dievišķās žēlastības unikālajam brīnumam, viņa bija brīva arī no iedzimtā grēka, ar kuru visi pārējie Ādama bērni nāk šajā pasaulē. Bija ārkārtīgi piemēroti, ka viņa … nebūtu aptraipīta pat ar vismazāko Ādama krišanas ēnu. Tikai viņai vienai, starp visiem cilvēces locekļiem, tika piešķirta šī unikālā imunitāte … Neaptraipītā ieņemšana [attiecas] … uz Marijas ieņemšanu viņas mātes miesās bez iedzimtā grēka traipa.” 39 Diemžēl šai mācībai nav pamata Bībelē. Tā tika pasludināta par katoļu ticības dogmu tikai nesen, 1854. gadā. 40 Bībele nepārprotami paziņo, ka „visi ir grēkojuši un zaudējuši Dieva godu” (Rom. 3:23). Tikai viens cilvēks ir dzīvojis pilnīgi bezgrēcīgu dzīvi — Jēzus. Viņš „visās lietās tika kārdināts tāpat kā mēs, tomēr bez grēka” (Ebrejiem 4:15). Tad kāpēc katoļu baznīca māca, ka Marija nekad nav grēkojusi? Vienkārši tāpēc, ka, ja Jēzus bija bezgrēcīgs, tad viņi uzskata, ka arī Viņa mātei bija jābūt bezgrēcīgai. Bet ir kļūda pieņemt, ka tikai tāpēc, ka Jēzus māte bija grēcīga, Viņam bija jāpiedzimst kā grēciniekam. Redziet, Jēzus no Savas mātes saņēma ķermeni „grēcīgās miesas līdzībā” (Romiešiem 8:3). Bet no Sava Tēva Viņš saņēma dievišķo garu un prātu. Jēzus ķermenis, kas bija degradēts četru tūkstošu gadu grēka ietekmes dēļ, nekontrolēja Viņa darbības un neaptraipīja Viņa raksturu. Lai gan Viņa grēcīgā miesa nodrošināja pamatu kārdinājumam, Viņa dievišķā daba no tā atturējās. Viņš izvēlējās nepievērst uzmanību pat vismazākajam kārdinājuma čukstam. Tāpēc Viņš bija bez grēka. Ja Jēzus būtu dzimis no grēku nesagandētas mātes, tad Viņš nevarētu būt tas līdzjūtīgais Glābējs, kas Viņš ir. Tieši tāpēc, ka Viņš no Marijas saņēma „grēcīgās miesas līdzību”, Viņš „ir pārņemts ar mūsu vājību sajūtu” (Ebrejiem 4:15). Tieši šī iemesla dēļ Viņš ir mūsu Vidutājs un debesu Priesteris. Viņš mūs saprot, jo Viņš tika kārdināts caur Savu miesu. „Tāpēc Viņam visās lietās bija jābūt līdzīgam Saviem brāļiem, lai Viņš varētu būt žēlīgs un uzticams augstais priesteris lietās, kas attiecas uz Dievu, lai izlīdzinātu tautas grēkus. Jo, tā kā Viņš pats cieta, tiekot kārdināts, Viņš spēj palīdzēt tiem, kas tiek kārdināti” (Ebrejiem 2:17, 18). Neaptraipītā ieņemšana atklāj Jēzus līdzjūtību. Tāpēc Marija bieži tiek lūgta kā starpniece un aizstāve. Katoļu katehismi attēlo viņu kā tādu, kas saprot mūsu vājības labāk nekā Kristus. „Viņa ir mūsu Māte, mums tuva un mīļa, mīloša mūs ar visu mātes mīlestības siltumu. Tāpat kā mazs bērns, kurš baidās no nakts ēnām, atrod drošību mātes rokās, tā arī mēs kārdinājumu brīžos atradīsim drošu patvērumu, bēgot pie mūsu Mātes Marijas izstieptām rokām. Ja vien mēs satversim mūsu Mātes mīlošo roku, kas izstieptas, lai palīdzētu mums jebkurā briesmā, mūsu nedrošie soļi tiks droši vadīti uz to zelta kāpnēm, pa kuru pakāpieniem mēs kāpsim soli pa solim, līdz pat viņas Dēla un Glābēja Jēzus Kristus tronim.” 41Katoļu mācība par Marijas Debesbraukšanu ir vēl viena bažu joma. Tā paziņo, ka Marija tika uzņemta debesīs, pirms viņas ķermenis sadalījās kapā. „Bija ārkārtīgi piemēroti, ka nevainīgās un bezgrēcīgās Dieva Mātes ķermenim netika ļauts pakļauties sadalīšanās un pūšanas procesam, bet tas tika uzņemts debesīs.” 42 Ņemot vērā apbedīšanas procesu Bībeles laikos, tam būtu bijis jānotiek ļoti drīz pēc viņas nāves. Četras dienas pēc Lāzara nāves viņa māsas gaidīja, ka viņa mirušais ķermenis būs sadalījies. „Līdz šim laikam viņš jau smaržo, jo ir miris jau četras dienas” (Jāņa 11:39). Tādējādi, saskaņā ar katoļu mācību, lai Marija „neizjūtu sadalīšanos un pūšanu”, mums jāsecina, ka viņa tika uzņemta debesīs četru dienu laikā. Atkal Bībele to nemāca. Tā ir jauna katoļu baznīcas doktrīna. “Šis uzskats … 1950. gada 1. novembrī tika oficiāli definēts kā Vispasaules Baznīcas dogma, ko noteica pāvests Pijs XII.” 43 Tā vietā Bībele paziņo, ka visi, kas mirst, iet kapā, lai gulētu putekļos līdz Kristus atgriešanās brīdim. “Un daudzi no tiem, kas guļ zemes putekļos, atmodīsies, daži uz mūžīgo dzīvību, bet daži uz kaunu un mūžīgu nicinājumu” (Daniels 12:2; sk. arī Salamana pamācības 9:5, 10; Psalmi 146:4; 13:3). Katoļiem ir jāpārskata savas mācības par Mariju. Labiem katoļu kristiešiem, kuri mīl Dievu un kuriem ir iemācīts emocionāli pieķerties Marijai, var būt grūti saglabāt objektivitāti. Bet, ja viņi savās sirdīs un prātos turēs Jēzu pirmajā vietā, viņi spēs izskaust šo nebiblisko doktrīnu no savām lūgšanām un dzīves. Un viņi būs bezgalīgi daudz svētītāki. Visa mīlestība un uzticība, ko viņi ir izjutuši pret Mariju, tagad būs pieejama Glābējam. Šeit viņi atradīs bagātāku, pilnīgāku pieredzi, kas pārsniedz visu, ko viņi līdz šim ir pazinuši.

Nobeigums

Kāds presbiterāņu mācītājs sevi aprakstīja kā „zemestrīces dēļ kļuvis par presbiterāni”. Redziet, pirms daudziem gadiem viņa vecmāmiņa pārcēlās no Aiovas uz Kaliforniju. Pagāja neilgs laiks, kad vietējais presbiterāņu mācītājs piezvanīja, lai uzaicinātu viņu apmeklēt savu draudzi. „Es esmu baptiste,” teica viņa vecmāmiņa, „un būs vajadzīgs Dieva iejaukšanās, lai es mainītos.” Pārsteidzoši, tieši tajā brīdī māju satricināja zemestrīce. Šī lauku meitene no Aiovas līdzenumiem nekad agrāk nebija sajutusi neko tādu. Trīcēdama viņa teica mācītājam: „Es pievienošos.” Kristieši dažkārt izvēlas savu baznīcas piederību dīvainu iemeslu dēļ. Bet, tiklīdz viņi ir atraduši baznīcas mājvietu, lielākā daļa cilvēku pie tās stingri turas. „Es piedzimu kā šīs baznīcas loceklis un miršu kā tās loceklis,” dažkārt ir devīze. Lai gan ir labi, ka mēs turpinām pie kristīgās ticības, mums jābūt atvērtākiem konfesionālām pārmaiņām, ja kādreiz vēlamies atbildēt uz Jēzus lūgšanu, lai Viņa tauta būtu viena. Visiem kristiešiem jācenšas panākt vienotību. Bet mums jāvienojas uz Bībeles patiesības pamata. Jebkāda nepatiesa piekrišana patiesībai samazina Rakstu mācības, lai attaisnotu katras konfesijas augsti vērtētās tradīcijas. Ir labi, ka pāvests atzīst savas baznīcas grēkus un kļūdas. Protestantiem jādara tas pats. Bet tad mums visiem jāiet tālāk par atzīšanos. Ir jānotiek pārmaiņām. Mums jāatsakās no jebkuras mācības un prakses, kas nav saskaņā ar Rakstiem. Tas nebūs viegli. Mēs varam justies nedaudz kā zemnieks, kurš kādu dienu brauca ar traktoru, kad pārbrauca pāri vairākiem zemes uzkalniņiem. Zeme iebruka zem viņa riepas, un traktors apgāzās. Par laimi, negadījumā viņš guva tikai sasitumus. Viņa sieva, uzzinājusi par viņa saskarsmi ar briesmām, nopūtās no atvieglojuma un teica viņam: „Mīļais, Kungs noteikti bija ar tevi.” Paskatoties uz saviem sasitumiem, lauksaimnieks atbildēja: „Nu, ja Viņš bija, tad Viņam noteikti bija grūts brauciens.” Dažās dienās mēs varam justies tā, it kā Kungs mūs ved grūtā braucienā. Atgriešanās pie Bībeles patiesības un atteikšanās no mīļajiem uzskatiem un nebibliskajām doktrīnām var šķist sāpīga. Mums visiem priekšā ir īpašs izaicinājums. Neskatoties uz personīgo sāpi, ko mēs varam just, mums jāseko mūsu mīlestībai pret Jēzu, lai pilnīgāk pakļautos Viņa Vārdam. Ne protestantiem, ne katoļiem nevajadzētu ļauties kārdinājumam iesaistīties jebkādā vienotības vārdā noslēgtā vienošanās, kas apdraud Bībeli. Nevienam nevajadzētu piekāpties šajā jautājumā. Senos laikos simtiem tūkstošu vīriešu, sieviešu, zēnu un meiteņu ir izlijuši savu asinis, jo nevēlējās iet uz kompromisiem. Ja mēs tagad atteiksimies no patiesības, mēs staigāsim pa šo dārgo ticīgo asinīm, kuri izvēlējās nāvi, nevis kompromisu. Dievs atkal apvieno Savu tautu. Tos, kuri dzīvo saskaņā ar visiem Dieva Vārda mācībām, Bībelē sauc par „atlikumu”. „Pūķis dusmojās uz sievieti un devās karot pret viņas pēcnācēju atlikumu, kas tur Dieva baušļus un kam ir Jēzus Kristus liecība” (Atklāsmes grāmata 12:17). Dieva atlikuma tauta ir atpazīstama pēc tās uzticības Viņa baušļiem un Bībeles patiesībai. Cilvēki no visām reliģiskajām vidēm galu galā apvienosies, lai veidotu šo uzticīgo grupu, kas visvairāk mīl Jēzu. Tātad, kā jūs varat garantēt savu vietu šajā atlikumā? Neatlaidīgi meklējiet Bībeles patiesību. Tad paklausiet tai ar tikpat lielu degsmi. Un dariet to, jo jūs mīlat Jēzu. Ja katrs no mums būs uzticīgs Dieva Vārdam, mēs varēsim piedalīties šīs pravietības piepildīšanā. Tad mums patiesi var būt bezkompromisa pasaules baznīca, kas atbilst Jēzus lūgšanai par vienotību. Atsauces 1 Alan Abramsky, „Life in These United States”, Reader’s Digest, 1996. gada janvāris, 60. lpp. 2 Jack Kelley, „Pope Asks Forgiveness of Church’s Sins”, USA Today, 1995. gada 22. maijs. 3 Ibid. 4 Pāvesta Jāņa Pāvila II vēstule „Orientale Lumen”, datēta ar 1995. gada 2. maiju. (Citēts rakstā „Pope Wants To Forgive, Forget Schism With Eastern Churches”, San Francisco Chronicle, 1995. gada 3. maijs, 11. lpp.)5 Kelley, USA Today, 1995. gada 22. maijs.6 Pāvesta Jāņa Pāvila II vēstule „Orientale Lumen”, datēta ar 1995. gada 2. maiju.7 Pāvests Jānis Pāvils II, „Ut Unum Sint”.8 Pāvests Jānis Pāvils II, „Crossing the Threshold of Hope” (Ņujorka: Alfred A. Knopf, 1994), 151. lpp.9 Kelley, USA Today, 1995. gada 22. maijs.10 Pāvests Jānis Pāvils II, “Ut Unum Sint.”11 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism (Garden City, NY: Image Books, 1981), 37. lpp.12 Philip Schaff, History of the Christian Church, 6. sēj., 306. lpp.13 Heinrich Julius Holtzmann, Kanon und Tradition (“Kanons un tradīcija”), (Ludvigsburga: Druck und Verlad Von Ferd. Riehm, 1859), 263. lpp.14 Džons Henrijs Ņūmens, Eseja par kristīgās doktrīnas attīstību, (Londona: Longmans, Green & Company, 1906), 372., 373. lpp.15 Rev. Džons A. O’Braiens, Miljonu ticība, (Hantingtona, IN: Our Sunday Visitor, Inc., 1974), pārstrādātais izdevums, 136., 137. lpp.16 Turpat, 110., 111. lpp.17 Džons A. Hardons, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism, 101. lpp.18 Pāvests Jānis Pāvils II, “Ut Unum Sint.”19 Tēvs Džeralds Viljams, Mūsdienu katoļu katehisms, (Des Plaines, IL: Fare, Inc., 1973), 156. lpp.20 Džons A. Hardons, S.J., Katoļu katehisms jautājumos un atbildēs, 264. lpp.21 Rev. Viljams J. Kogans, Katehisms pieaugušajiem, (Čikāga, IL: Adult Catechetical Teaching Aids Foundation, 1975), 78. lpp. 22 Turpat. 23 Turpat, 80. lpp. 24 Rev. John P. Scholl, A New Catechism of the Catholic Faith, (Des Plaines, IL: Fare, Inc., pārstrādāts 1978), 62. lpp. 25 John A. Hardon, S.J., „Katoļu katehisms jautājumos un atbildēs”, 294. lpp.26 Tēvs Gerald Williams, „Mūsdienu katoļu katehisms”, 158. lpp.27 Lewis Grizzard, „Čili suņi vienmēr rej naktī”, (Ņujorka: Villard Books, 1989), 53. lpp.28 Megan Goldin, The Sacramento Bee, 1995. gada 28. augusts, 6. lpp.29 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism, 244. lpp.30 Turpat, 245. lpp.31 Turpat, 246. lpp.32 Turpat, 245. lpp.33 Tēvs Džeralds Viljams, The Contemporary Catholic Catechism, 123. lpp.34 Ians Freizers, Great Plains (Ņujorka: Farrar/ Straus/Giroux, 1989), 67.–69. lpp.35 Rev. John A. O’Brien, The Faith of Millions, 365. lpp.36 Rev. William J. Cogan, A Catechism for Adults, 140. lpp.37 Turpat.38 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism, 321. lpp.39 Rev. John A. O’Brien, Miljonu ticība, 367., 368. lpp.40 Turpat, 368. lpp.41 Turpat, 372., 373. lpp.42 Turpat, 368. lpp.43 Turpat.