VILTOJUMS, KAS IZSKATĀS TIEŠI TĀ?

Bīstamākais viltojums ir tas, kas visvairāk līdzinās īstajam. Tāpēc reliģiskie viltojumi ir tik bīstami un bieži vien tiek paciesti, nevis atklāti un izgaismoti. Kristieši parasti baidās, ka viņus nepareizi sapratīs, ja viņi uzbruks kaut kam, kas tik ļoti līdzinās vislabākajam, kas ir reliģijā. Tā kā bieži vien tikai plāna līnija atdala labāko no sliktākā, viņi baidās, ka tiks apsūdzēti par uzbrukumu īstajam, ja iebilst pret viltojumu.

Vai sātans ir izdomājis dažas līdzīgas perversijas kristietības svētākajām doktrīnām? Patiešām, viņš to ir izdarījis, un smalkās atšķirības ir padarījušas pat teologus un zinātniekus ļoti atturīgus pretoties tām atklāti.

Daudzi patiesi kristieši apgalvo, ka paralēlie uzskati ir tik tuvu viens otram, ka par tiem nevajadzētu uztraukties. Citi uzskata, ka atšķirība ir galvenokārt semantiska un saistīta tikai ar vārdu lietojuma niansēm.

Vai ir iespējams, ka mūsu varenais psiholoģiskais pretinieks patiešām ir paredzējis šīs paredzamās cilvēciskās reakcijas un prasmīgi radījis smalkas novirzes no patiesības, kuras reti tiks atpazītas un pret kurām reti tiks izrādīta pretestība? Patiesi, es ticu, ka viņš būtu muļķis, ja neizmantotu savu sešu tūkstošu gadu pieredzi prāta zinātnēs. Tāpēc kļūdas ceļš atrodas tik tuvu nenoliedzamās patiesības ceļam. Sātans ir uzlikis derības, ka vidusmēra kristietis nevēlēsies ieņemt nostāju pret kaut ko, kas ir tik tuvu patiesībai, it īpaši, ja šī patiesība saistīta ar krusta darbu vai Dieva Dēla nevainojamo dzīvi. Kas gan gribētu šķist pretinieks šīm svētajām realitātēm? Daudz drošāk šķiet vienkārši paciest novirzīto nostāju, nekā riskēt tikt nepareizi saprastam, uzbrūkot gandrīz perfektajai viltojumam.

Esmu pārliecināts, ka Sātans ir gudri radījis un popularizējis maskētu kļūdu, kas ir novedusi pie saistītu kļūdu tīkla. Un tās visas cirkulē ap visvairāk svēto tēmu, kas ir tuva dedzīga kristieša sirdij — taisnība ticībā, Jēzus iemiesošanās un uzvara pār grēku. Nav šaubu, ka šī kļūdaino uzskatu virkne ir savstarpēji saistīta ar pārliecinošu cilvēciskās loģikas un argumentācijas ķēdi. Ja viens punkts ir patiess, tad arī visi pārējie punkti noteikti ir patiesi. Bet, ja viens punkts ir kļūdains, arī pārējie punkti zaudē savu ticamību.

Iedzimtais grēks

Ir ļoti iespējams, ka šo ķēdi aizsāka iedzimtā grēka doktrīnas ieviešana agrīnās baznīcas teoloģijā. Sākot ar pamatoto biblisko nostāju par cilvēkam piemītošo miesisko dabu, kas viņu nosaka grēkot, pakāpeniski izveidojās ideja, ka Ādama vaina tiek attiecināta arī uz viņa pēcnācējiem. Augustīns vairāk nekā jebkurš cits bija atbildīgs par šī uzskata par pārmantoto vainu izplatīšanu. Ar Lutera un reformatoru starpniecību tā nonāca daudzās protestantu baznīcās.

Lai gan šī doktrīna radīja milzīgas kontroversijas agrīnās baznīcā, šķiet, ka lielākā daļa mūsdienu kristiešu šodien pieņem vairākuma viedokli bez dziļākas pārdomāšanas vai jautājumu uzdošanas. Ir viegli redzēt, ka starp abiem viedokļiem ir tikai neliela atšķirība, gan toreiz, gan tagad. Ādama vājinātā, grēcīgā daba tika nodota viņa bērniem saskaņā ar iedzimtības likumiem, padarot viņiem neiespējamu negrēkot, kamēr viņi palika nepārvērstā stāvoklī. Tā kā viņu grēks bija Ādama grēka sekas, viņiem bija viegli iekrist kļūdā, uzskatot, ka viņi dala viņa vainu.

Taču pastāv ļoti svarīga atšķirība starp tieksmi grēkot un vainu par grēku, un tieši šī nelielā atšķirība ir izraisījusi virkni citu doktrināru kļūdu. Pravietis teica: „Dēls nenesīs tēva grēku, un tēvs nenesīs dēla grēku” (Ecēhiēla 18:20).

ZĪDAUMA KRISTĪBA

Kā loģiska sekas ticībai sākotnējā grēkā, katoļu baznīca izstrādāja stingru mācību par zīdaiņu kristību. Tikai ar savu kristības sakramentu varēja noņemt Ādama vainas lāstu no bērna. Tā kā bērna pestīšana bija atkarīga no pareizas kristības, šim rituālam tika piešķirta absolūta prioritāte. Ja bija jāizdara izvēle starp mātes dzīvību un nedzimušā bērna dzīvību, tika upurēta māte. Katoļu ārstiem un medmāsām tika mācīta māksla kristīt augli dzemdē, ja pastāvēja kādas šaubas par dzīvu dzimšanu.

Mēra grēka doktrīna arī radīja dogmu par Marijas neaptraipīto ieņemšanu. Ja katrs bērns piedzimtu ar vainu uz sirdsapziņas, tad būtu jādara kaut kas, lai pasargātu Jēzu no šīs vainas — citādi Viņš nevarētu būt pilnīgs upuris par grēku. Katoļu risinājums piešķīra Marijai arī brīnumainu ieņemšanu, kas pasargāja viņu no iedzimtā grēka sekām. Tādējādi Jēzus piedzimtu no cilvēciskas mātes, nepiedaloties Ādama pieņemtā vainā.

Kā paplašināta sekas viņu uzskatam, ka Jēzus ir pilnīgi atšķirīgs no cilvēka, katoļu baznīca ieviesa arī nelikumīgo cilvēku priesterības sistēmu. Ja Dieva Dēls nedzīvoja cilvēka kritušajā dabā, tad kāpnes no debesīm uz zemi nebija nolaistas. Plaisu starp svēto Dievu un kritušo cilvēci joprojām nebija pārvarēts. Tāpēc bija jānodrošina kādi papildu līdzekļi, lai pabeigtu šo savienojumu.

Pirmkārt, tā tika uzticēta priesteriem uz zemes, par kuriem ir zināms, ka tiem ir grēcīga miesa. Tad starpnieka loma tika piešķirta tiem, kuri bija dzīvojuši grēcīgā miesā, bet kurus baznīca bija kanonizējusi kā svētos debesīs. Visbeidzot, eņģeļiem un Jēzus mātei tika piešķirts aizstāvja statuss starp cilvēku un Dievu. ‍Jau tagad mēs varam sākt redzēt ķēdes reakcijas sekas, ko rada neliela novirze no patiesās doktrīnas.

Kritusī vai nekritusī daba?

Tagad aplūkosim iedzimtā grēka ietekmi uz protestantu baznīcām. Kā tās varēja izvairīties no dilemmas saistībā ar savu ticību attiecībā uz Kristus dabu? Lai gan tās noraidīja katoļu tradīciju par Neaptraipīto ieņemšanu, tās izgudroja mācību, kas bija tikpat nebibliska un kas pilnībā izslēdza Kristu no Ādama kritušās dzimtas. Šis uzskats paziņoja, ka Jēzus iemiesojās īpašā veidā, kas pasargāja Viņu no Ādama pēcnācēju dabas pārņemšanas. Tā vietā Viņš piedzima ar Ādama nepazudušo dabu un dzīvoja savu svēto dzīvi nesabojātā, grēka nesagandētā cilvēcībā.

Atkal mūs pārsteidz šīs viltojuma brīnišķīgā divkosība. Viņš gan nāca cilvēciskā dabā, viņi saka, bet tai bija jābūt Ādama nepazudušajai dabai, lai pasargātu Viņu no iedzimtā grēka piesārņojuma.

Vai tas ir nopietns novirziens no patiesības? Vai ir kāda atšķirība, vai mēs ticam, ka Viņam piemita pirmsgrēka cilvēcība vai pēcgrēka cilvēcība? Daudzi patiesi kristieši uzskata, ka tas ir maznozīmīgs, strīdīgs jautājums, kam nav nozīmes praktiskajā pielietojumā. Patiesība ir tāda, ka šī nelielā novirze ir likusi pamatus virknei citu nepareizu secinājumu, kas apdraud dažas no visdārgākajām protestantisma patiesībām. Pirmkārt, šāda doktrīna ir diametrāli pretēja Bībeles skaidrajam mācījumam. Vismaz sešas reizes mums tiek apliecināts, ka Jēzum bija cilvēciskā daba, kas bija tieši tāda pati kā mums. Vēstulē ebrejiem 2:11 mēs lasām: „Jo gan tas, kas svētī, gan tie, kas tiek svētīti, visi ir no viena; tāpēc Viņš nekaunās tos saukt par brāļiem.” Brāļi ir no vienas miesas un pieder vienai ģimenei. Kristus ir tas, kas svētī, un mēs tiekam svētīti; un mēs visi esam no vienas miesas, lai Viņš varētu mūs saukt par Saviem brāļiem. Tas nosaka šo punktu bez jebkādām šaubām.
“Jo Viņš patiesi neuzņēma eņģeļu dabu, bet uzņēma Ābrahama sēklu” (Ebreju 2:16). Kā Viņš varētu būt daļa no Ābrahama sēklas, ja Viņš būtu uzņēmis neapgrēkojušā Ādama dabu? Šeit tiek uzsvērts, ka Viņš neuzņēma kādu eksotisku, grēka nesagandētu dabu, kāda varētu būt eņģeļiem vai svētajam Ādamam, bet to pašu dabu, kāda bija Ābrahama bērniem. Viņiem bija grēka vājināti ķermeņi un prāti. Tāpat arī Viņam. Tas neietver vainu. Būt pakļautam grēkam nenozīmē būt par to vainīgam. Viņš tika kārdināts tāpat kā mēs, tomēr Viņš ne reizi nepakļāvās grēkam vai to neuzņēma. Viņš nekad neattīstīja nekādu tieksmi uz grēku, tam piekāpjoties. Viņš palika neaptraipīts ar grēku un vienmēr bija pilnīgi tīrs un svēts.

“Tāpēc Viņam visās lietās bija jābūt līdzīgam saviem brāļiem, lai Viņš varētu būt žēlīgs un uzticams augstais priesteris lietās, kas attiecas uz Dievu” (Ebrejiem 2:17).

Kāpēc cilvēciskā daba?

Kāpēc Viņš piedzima tajā pašā miesā un dabā, kāda ir mums? Lai Viņš varētu saprast mūsu vājības un tieksmi uz grēku un būt žēlīgs Augstais Priesteris mums. Vai vārdi „visās lietās” patiešām nozīmē „visās lietās”? Protams. Pāvils paziņoja, ka Jēzus „pēc miesas cēlies no Dāvida dzimtas” (Romiešiem 1:3). Būtu pretrunā saprātam, ja šos vārdus interpretētu tā, ka Kristus no Marijas mantojis svētu, negrēkojušu dabu. Kāda arī nebūtu bijusi Dāvida dzimta pēc miesas, mūsu Kungs piedalījās tajā. Visi Dāvida pēcnācēji, izņemot vienu, pakļāvās savām iedzimtajām tieksmēm un izdarīja personīgus grēkus. Jēzus, tāpat kā visi citi, pēc miesas mantoja Dāvida dabu, bet Viņš nepakļāvās šīs dabas iedzimtajām vājībām. Lai gan Viņš tika kārdināts visās lietās tāpat kā mēs, Viņš ne reizi vien nepadodas nevienam no šiem kārdinājumiem. Viņa dzīve bija nepārvaramas garīgās spēka cietoksnis pret kārdinātāju.

Pilnībā paļaujoties uz Sava Tēva vienmēr klātesošo spēku, Viņš parādīja uzvaru, ko var piedzīvot visi Dāvida pēcnācēji pēc miesas.

Atkal mēs lasām: “Tā kā bērni ir miesas un asins dalībnieki, arī Viņš pats tāpat kļuva par to dalībnieku” (Ebrejiem 2:14). Pievērsiet uzmanību tam, kā iedvesmots rakstītājs uzsvēra Kristus miesas līdzību ar cilvēku. VIŅŠ — ARĪ — VIŅŠ PATS — TĀ PAT. Šie četri vārdi tiek lietoti secīgi, lai gan tie ir atkārtojoši un lieki. KĀPĒC? Lai mums ieskaidrotu, ka Jēzus patiešām ieguva TĀDU PAŠU dabu, kāda piemīt cilvēkam. Tāpat kā bērni ir daļa no tās pašas miesas un asinīm, arī Viņš pats tāpat kļuva par daļu no tās! Kā šī nepārprotamā valoda var kādu sajaukt?

Jēzum bija iedzimtas vājības

Starp citu, šie iedvesmotie vārdi noteikti mums saka, ka Kristus uzņēmās daļu no tās pašas dabas, kāda ir bērniem, kuri „ir miesas un asins dalībnieki”. Vai tas mums nepasaka bez šaubām, kāda veida dabu Kristus piemita? Vai Ādamam bija kādi bērni, kas piedzima pirms viņš grēkoja? Neviens! Fakts ir tāds, ka visi bērni, kas jebkad ir piedzimuši pasaulē, ir mantojuši to pašu Ādama kritušo dabu, jo viņi visi piedzima pēc tam, kad Ādams grēkoja. Ebreju vēstule paziņo, ka Jēzus „pats tāpat kļuva par daļu no tā paša”. No kāda paša? No tās pašas miesas un asinīm, ko bērni manto no saviem vecākiem. Kādu miesu bērni manto no saviem vecākiem? Tikai grēcīgu miesu. Vai Ādama pēcnācēju vidū ir bijusi zināma kāda cita veida miesa, izņemot grēcīgo miesu? Nekāda. Ja Jēzus kļuva par daļu no tās pašas miesas un asinīm, kādas ir bērniem, tad tai bija jābūt grēcīgai miesai un asinīm. Nav iespējams izdarīt citu secinājumu. Tomēr Viņš pats bija bezgrēcīgs!

Viens rakstnieks, atzīstot šo skaidro Bībeles nostāju, to ļoti lakoniski aprakstīja ar šādiem vārdiem:

„Dieva Dēlam būtu bijis gandrīz bezgalīgs pazemojums uzņemties cilvēka dabu, pat ja Ādams stāvētu savā nevainībā Ēdenē. Bet Jēzus pieņēma cilvēci, kad cilvēku dzimums bija novājināts četru tūkstošu gadu grēka dēļ. Tāpat kā katrs Ādama bērns, Viņš pieņēma lielā iedzimtības likuma darbības rezultātus. Kādi bija šie rezultāti, parāda Viņa zemes priekšteču vēsture. Viņš nāca ar šādu iedzimtību, lai dalītos mūsu bēdās un kārdinājumos un dotu mums piemēru par grēku nesaglabātu dzīvi.” („Ilgas pēc Kristus”, 48. lpp.).

Šis apgalvojums apraksta iedzimtības likumu darbību un pilnībā atbalsta Pāvila paziņojumu, ka Jēzus bija no tā paša miesas un asinīm, kādas bērni saņem no saviem vecākiem. Tas attiecas arī uz iedzimtību. Ja Kristus būtu dzimis ar Ādama negrēkojošo dabu, pati doma par iedzimtības ietekmi būtu ārkārtīgi smieklīga. Svētā Ādama dabā, kas nekad nebija pazinusi ne dzimšanu, ne senčus, nebūtu vietas nekāda veida iedzimtām tendencēm. Ja Viņam nebūtu iedzimtu vājību, kāpēc tad Ebreju vēstules autors teiktu, ka Viņš bija no tā paša miesas un asinīm, ko bērni saņem no vecākiem? Ir skaidrs, ka Radītājs sākotnējā radībā neiekļāva nekādas iedzimtas vājības. Ādamam nebija jācīnās pret iedzimtām tendencēm. Viņam pašam bija spēks vienmēr izvēlēties negrēkot. Vai Jēzus kā cilvēks apgalvoja, ka Viņam ir šāds spēks? Nē. Viņš teica: „Es neko nedaru no sevis, bet kā mans Tēvs man ir mācījis, tā es runāju” (Jāņa 8:28). Kristus atkārtoti runāja par to, ka Viņš ir atkarīgs no Sava Tēva attiecībā uz to, ko Viņš saka un dara.

Vai tas nozīmē, ka Viņam kā Dieva Dēlam nebija dievišķības un visvarenības? Gluži pretēji, Viņš bija patiesi un pilnībā dievišķs, tāpat kā Viņš bija patiesi un pilnībā cilvēks. Bet šīs divas dabas acīmredzot netika apvienotas kādā hibrīdā personībā, kas atrastos atsevišķi no Dieva vai cilvēka. Viņš bija pilnībā Dievs, un Viņš bija pilnībā cilvēks. Viņš varēja izmantot jebkuru no šīm atšķirīgajām dabām, dzīvojot šeit miesā. Bet patiesi svarīgākais, ko mums jāatceras, ir tas, ka Viņš neizmantoja Savu dievišķo spēku, lai glābtu Sevi no vājībām un kārdinājumiem, ko Viņš bija mantojis no Saviem cilvēciskajiem senčiem. Viņš izvēlējās dzīvot Savu dzīvi šeit kā cilvēks tāpat, kā mums ir jādzīvo. Lai glābtu Sevi no grēka un miesas briesmām, Viņš pastāvīgi un vienīgi paļāvās uz Sava Tēva spēku. Tādā veidā Viņš uzvarēja sātanu, aizvēra visus kārdinājumu ceļus un dzīvoja pilnīgi paklausīgu dzīvi. Nekad nepakļaujoties miesas dabiskajai vilināšanai, Viņš rādīja piemēru tāda veida uzvarai, kāda var būt ikvienam Ādama bērnam, paļaujoties uz Tēvu.

Sātans tuksnesī kārdināja Jēzu izmantot Savu dievišķo spēku, lai apmierinātu Savu mokošo izsalkumu. Sātans zināja, ka Jēzum ir dievišķais spēks, lai veiktu šo brīnumu. Viņa cerība bija, ka viņš varētu izprovocēt Kristu izmantot Savu dievišķību, lai gūtu atvieglojumu. Kāpēc tas būtu bijis tik liels triumfs sātanam? Viņš to varētu izmantot, lai pamatotu savus apvainojumus, ka Dievs prasa paklausību, ko neviens cilvēks miesā nevar izpildīt. Ja Jēzus nebūtu spējis uzvarēt kārdinātāju tajā pašā dabā, kāda ir mums, un ar tiem pašiem līdzekļiem, kas ir pieejami mums, sātans būtu pierādījis, ka paklausība patiešām ir neiespējama prasība. Sātans ļoti labi saprata, ka Jēzus nevarēja izmantot Savu dievišķo spēku, lai glābtu Sevi un vienlaikus glābtu cilvēci. Tas padarīja šo pārbaudījumu par tik smagu un mokošu pieredzi Kristum.

Ja Jēzus patiešām bija mantojis Ādama samaitāto dabu, tad kāpēc Viņš negrēkoja tāpat kā pārējie Ādama pēcnācēji? Tāpēc, ka Viņš jau no mātes miesām bija piepildīts ar Svēto Garu un Viņam bija pilnībā pakļauta griba un svētīta cilvēciskā daba. Vai mēs varam piedalīties tajā pašā spēkā, kas mūs pasargā no grēkošanas? Jā. Jēzus, dzīvojot savu dzīvi uzvarā pār grēku, neizmantoja Savu dievišķību, bet ierobežojās ar to pašu spēku, kas ir pieejams mums caur atgriešanos un svētīšanu.

Kristus uzvarēja mūsu pašu dabā

Ja Viņš nebūtu guvis uzvaru pār sātanu tajā pašā dabā, kāda ir mums, kādu iedrošinājumu mēs varētu gūt no Viņa uzvaras? Man nebija jāpierāda, ka Ādamam bija iespējams nepakļauties grēkam. To es jau zināju. Man ir jāzina, ka es varu uzvarēt grēku, ņemot vērā manu dabu.

Sātans apsūdzēja Dievu, ka Viņš prasa kaut ko neiespējamu. Iemesls, kāpēc kritušais cilvēks nespēja izrādīt paklausību, ir skaidri aprakstīts Romiešiem 8:3, 4: “Jo to, ko likums nespēja izdarīt, jo tas bija vājš miesas dēļ, Dievs, sūtīdams savu Dēlu grēcīgas miesas līdzībā un par grēku, nosodīja grēku miesā, lai likuma taisnība tiktu piepildīta mūsos, kas neejam pēc miesas, bet pēc Gara.”

Šie panti kļūst saprotamāki, ja uzdodam dažus jautājumus. Ko likums nevarēja darīt mūsu labā, jo mēs bijām pārāk vāji miesā, lai to ievērotu? Tas nevarēja mūs glābt.

Tā kā mēs nevarējām to ievērot miesas vājuma dēļ, ko Dievs darīja? Viņš sūtīja Jēzu, lai Viņš miesā pilnīgi paklausītu likumam. Viņš nosodīja grēku miesā, gūstot pilnīgu uzvaru pār to.

Ko mums deva Viņa uzvara miesā? „Lai likuma taisnība (taisnīgās prasības) piepildītos mūsos.” Tā ļāva mums paklausīt.

Kā Viņa uzvara miesā ļāva mums paklausīt? Ar atgriešanās brīnumu, kas maina mūsu dzīvesveidu no miesas uz Garu. Tad Kristus mūsos caur Garu dod uzvaru pār grēku mūsu dzīvē.

Šīs acīmredzamās patiesības norāda uz vienu no lielākajām problēmām, kas saistīta ar uzskatu par Kristus cilvēcisko dabu pirms grēkā krišanas. Ja Viņa uzvara pār sātanu miesā bija ar mērķi ļaut man izpildīt likuma prasības, kā tad Viņa uzvara vispār varētu man palīdzēt, ja tā tika iegūta kādā citā miesā, nevis manējā? Tieši šeit šī viltus mācība uzbrūk skaistajam taisnības caur ticību principam.

Taisnība ticībā ir Viņa grēku nesagādātās dzīves un izpirkšanas nāves rezultātu piedēvēšana un piešķiršana. Tā ietver gan attaisnošanu, gan svētīšanu. Viņš mums piedēvē vai piešķir Viņa grēku nesagādātās pieredzes nopelnus, lai atbrīvotu mūs no grēka sodības. Tas ir attaisnošana. Lai atbrīvotu mūs no grēka varas, Viņš ne tikai uzskata mūs par taisniem, bet Viņš patiesi piešķir spēku pārvarēt grēku. Abos gadījumos Viņš mums var piešķirt tikai to, ko Viņš sasniedza caur Savu paša iemiesošanās pieredzi kā pasaules Glābējs.

Daži varētu apgalvot, ka, tā kā attaisnošana ietver tikai Kristus grēku nesagādāto dzīves pieredzes pieskaitīšanu mūsu kontam, to varētu izdarīt jebkurā ķermenī. Bet vai tas ir taisnība? Iemiesošanās mērķis bija atpestīt kritušo cilvēku, nevis grēku nesagādāto cilvēku. Lai to izdarītu, Viņam bija jā“nosoda grēks miesā” (Rom. 8:3). Mūsu grēkiem, kas izriet no miesas, bija jābūt Viņa nosodītiem, un vienīgais veids, kā to varēja izdarīt, bija uzvarēt šo grēcīgo miesu un pakļaut to krusta nāvei.

Jēzus nāca, lai noņemtu pasaules grēku, kā to paziņoja Jānis. Kā Viņš varēja noņemt grēku, kas pat nebija tajā miesā, kuru Viņš uzņēmās? Precīzāk sakot, kā Viņš varēja „nosodīt grēku miesā” bezgrēcīgā miesā?

Pāvils teica: „Es esmu krustā sist kopā ar Kristu” (Galatiešiem 2:20). Kāpēc viņš turklāt apgalvo, ka mēs „esam kristīti Viņa nāvē” (Romiešiem 6:3)? Katram grēciniekam ticībā jāiziet cauri krustā sišanas un augšāmcelšanās pieredzei kopā ar Kristu. Lai pārietu no nāves uz dzīvību, katram no mums ir jāidentificējas ar To, kurš mūs pārstāvēja kā otrais Ādams. Mūsu grēki bija Viņā. Kad Viņš mira, mēs mirām; un sods par mūsu grēkiem tika izpildīts un izsmelts.

Vai jūs neredzat, ka Viņam bija jānes mūsu pašu kritusī daba uz to krustu, lai padarītu iespējamu mūsu grēcīgās dabas nonāvēšanu? Jebkas mazāks nebūtu spējis apmierināt Dieva taisnīgumu. Kristum bija jāpakļauj pazudinātā cilvēce pilnīgajam grēka atalgojumam uz šī krusta, lai mums būtu iespējama izpirkšana. Pretējā gadījumā mēs nevarētu identificēties ar Viņu vai tikt krustā sisti kopā ar Viņu. Acīmredzot, atpirkšanai ir nepieciešams, lai Jēzus dzīvotu un mirtu ar kritušā cilvēka dabu, lai nodrošinātu taisnošanas vitālo saikni.

Tagad aplūkosim svētīšanas prasības.

Līdzdalība Kristus uzvarā

Svētīšana nav vienkārša piešķiršana vai uzskaitīšana. Tā ir kaut kāda dāvana mums. Tāpat kā Viņš piešķir attaisnošanu, lai atbrīvotu mūs no grēka vainas, tagad Viņš piešķir svētīšanu, lai atbrīvotu mūs no grēka varas. Kāda ir šī svētīšana, ko Viņš piešķir? Tā ir mūsu faktiska līdzdalība Kristus uzvarā pār grēku. Ticībā mēs iekļūstam un pieņemam to spēku, ko Viņš piedzīvoja miesā. Citiem vārdiem sakot, Viņš spēj un vēlas dzīvot mūsos to pašu uzvarošo dzīvi, ko Viņš dzīvoja kā cilvēks uz šīs zemes. Viņš mūsos atkārtos Savu paša grēku nesagandēto pieredzi. Tas ir svētīšana.

Ja Jēzus nāca pasaulē ar Ādama nesagandēto dabu, lai parādītu grēku nesagandētu dzīvi, kā tad šī nesagandētā daba varētu tikt atkārtota manī? Dalība Ādama nesagandētajā pieredzē nesvētī sagandētos cilvēkus. Viņi tiek svētīti, pārvarot grēku savā kritušajā dabā ar to pašu spēku, ko Jēzus izmantoja, pārvarot grēku. Mums nav nekādas iespējas piedalīties Ādama nepazudušajā pieredzē. Ja tas ir līdzeklis, ar ko Jēzus uzvarēja sātanu, tad Viņam nav nekādas iespējas to nodot man. Bet, ja Jēzus guva uzvaru pār sātanu Ādama pēcnācēju kritušajā dabā, tad es varu tajā piedalīties kopā ar Viņu. Šāda veida uzvara var tikt pārnesta uz manu paša dzīvi, jo tā tika gūta tajā pašā dabā, kāda ir man. ‍Grēku nepazīstoša pieredze, kas piedzīvota kādā svešā, nepazudušā dabā, nevar tikt attiecināta uz mani, tāpat kā es to nekad nevarētu iegūt. Pazudusī daba šajā dzīvē nekad nevar tikt atjaunota līdz nepazudušā cilvēka stāvoklim. Bet mēs varam saņemt uzvaru pār grēku, ko Jēzus guva miesā kā viens no mums.

Divi galējie

Šajā sakarā ir interesanti pētīt īslaicīgo vēsturi par kristiešu grupu Indiānā, kuri apgalvoja, ka tiem ir svēta miesa. Ap 1900. gadu diezgan liela konservatīvo baznīcas locekļu grupa kļuva apsēsta ar domu, ka Jēzus dzīvoja savu grēku nesagandēto dzīvi neapgrēkojušā Ādama dabā.

Pareizi pieņemot, ka Viņa uzvarošā pieredze miesā var tikt nodota katram kristietim caur ticību, viņi sāka mācīt, ka kritušais cilvēks var dzīvot tieši tādu pašu nevainīgo Ādama dzīvi. Šis fanātiskais uzskats lika viņiem ticēt, ka viņi var atkārtot neapgrēkojušā Ādama absolūto svētumu un pilnību. Tas ir tikai viens labi dokumentēts piemērs šīs viltus mācības sekām.

Otrs galējums, uz kuru cilvēkus ved pieņemšana par kļūdu attiecībā uz Kristus pirmsgrēka dabu, ir tieši pretējs “svētās miesas” teorijai. Viņi vienkārši apgalvo, ka, tā kā Jēzus uzvarēja Ādama grēku nesagandētajā dabā, mēs nevaram cerēt dalīties Viņa uzvarā, kamēr joprojām esam grēcīgās miesas ķermeņos. Kristus varēja nodot tikai to, ko Viņam bija ko dot, un tā kā Viņam nebija uzvaras pār grēku mūsu kritušajā dabā, Viņš nevarēja to dalīt ar mums. Tādēļ ir neiespējami uzvarēt tā, kā uzvarēja Kristus. Tādējādi mēs varam redzēt, kā skaistā, pamata patiesība par svētīšanu tiek pazemināta un izslēgta no taisnības pieredzes ticībā. Mēs jau esam redzējuši, kā “sākotnējā grēka” kļūda ir radījusi divas citas izkropļojumus, proti, ka Jēzum bija Ādama neapgāztā daba un ka Jēzus nevar piešķirt cilvēkam svētīšanu. Faktiski lielākā daļa sākotnējā grēka atbalstītāju pat netic, ka šajā dzīvē ir iespējams uzvarēt visus grēkus. Viņi noliedz Rakstu atkārtotos apgalvojumus, ka kritušais cilvēks patiešām var piedalīties Kristus dievišķajā dabā. Kaut kādā veidā viņi nespēj uztvert un pieņemt debesu noslēpumu, kas tik bieži apstiprināts Bībelē, ka Jēzus uzņēmās cilvēka kritušo dabu, tomēr nekad nebija vainīgs grēkā. Viņiem Ādama mantotā vaina ir tik izplatīta cilvēka dabā, ka to var pārvarēt tikai tad, kad notiks pārveidošanās Kristus atnākšanas brīdī.

Dzīve bez grēka

Vai mums ir grūti noticēt, ka Jēzus Savā cilvēcībā varēja saglabāt absolūti tīru, grēku nesagandētu prātu Savu 33 ar pusi gadu laikā šajā pasaulē? Vai kādam cilvēciskā miesā, pat Dieva spēka vadībā, ir iespējams sasniegt tādu uzvaru pār grēku? Bībeles atbilde ir skaidra: „Jo, lai gan mēs dzīvojam miesā, mēs nekarojam pēc miesas (jo mūsu kaujas ieroči nav miesīgi, bet spēcīgi caur Dievu) … noliekot domas un visu augsto, kas paaugstina sevi pret Dieva atziņu, un pakļaujot katru domu Kristus paklausībai” (2. Korintiešiem 10:3–5).

Šis solījums attiecas uz grēciniekiem miesā, kuri vēršas pie evaņģēlija atbrīvojošās spēka. Cik daudz vairāk mūsu svētītais Kungs, kam nav iedzimtu tieksmju uz grēku, varētu pieprasīt Sava Tēva dodamo spēku, lai atturētos no grēkošanas! Dieva Vārds mums apliecina, ka mēs varam piedalīties Jēzus dievišķajā dabā un iegūt „Kristus prātu”. Viņa grēku brīvā pieredze miesā ir garantija, ka ikviens no mums var gūt tādu pašu uzvaru, ja mēs paļausimies uz Tēvu tāpat kā Viņš.

Tas nozīmē, ka, uzvarot grēku, Viņam nebija nekādas priekšrocības salīdzinājumā ar mums. Viņš cīnījās pret ienaidnieku tajā pašā dabā un ar tiem pašiem garīgajiem ieročiem, kas ir pieejami mums. Ja Viņam bija kāda priekšrocība salīdzinājumā ar citiem cilvēkiem, tad tā bija vienkārši tā, ka Viņa iedzimto cilvēcisko dabu nekad vēl vairāk nenovājināja personīga grēka izbaudīšana.

Vai mēs varam līdzināties Jēzus grēku nesaglabātās dzīves perfektajam paraugam? Nē. Mēs visi esam vēl vairāk degradējuši cilvēcisko dabu, padodoties miesai. Mēs ne tikai esam uzveduši nāves lāstu uz sevi, pārkāpjot Dieva likumu, bet arī esam padarījuši sevi vairāk neaizsargātus pret Sātanu, sadarbojoties ar viņu. Jēzus nekad nereaģēja uz nevienu grēcīgu kairinājumu, un sātans nevarēja atrast Viņā neko. Viņš visu savu dzīvi nodzīvoja ar pilnībā svētināta cilvēka pakļautu prātu un gribu. Viņš neizdarīja nevienu grēku, par kuru būtu jāizpērk.

Bet, lai gan mēs nevaram līdzināties šim paraugam, mums vajadzētu nopietni censties pēc iespējas pilnīgāk atspoguļot Jēzus svēto dzīvi. Ar Dieva žēlastību mēs varam atmest katru zināmo grēku un būt pilnīgi savā sfērā, neapzinoties nevienu mīļu pārkāpumu.

Vai tas nozīmē, ka mēs leposimies ar dzīvi bez grēka? Gluži pretēji, jo tuvāk mēs nākam Kristum, jo vairāk sajutīsim savu nevērtīgumu. Tie, kas sasniegs Kristus standartu, būs pēdējie, kas to atzīs, nemaz nerunājot par to, ka lepoties ar to. Vai ir svarīgi, lai Dievam laiku beigās būtu paklausīgs tauta, uz kuru Viņš varētu norādīt kā uz Sava rakstura attaisnojumu? Bībele atklāj, ka visu kosmisko konfliktu starp Dievu un ļaunumu var izsekot līdz sātana sākotnējai vēlmei ieņemt Dieva vietu un valdīt visumā. Tieši viņa viltus apsūdzību programma izraisīja sacelšanos debesīs un atsvešināja trešdaļu eņģeļu. Sātans nepareizi attēloja Dieva raksturu un apsūdzēja Radītāju nepamatotu un neiespējamu prasību izvirzīšanā. ‍Kā varēja pierādīt, ka velns kļūdās? Dievam bija jāsniedz pierādījums, kas uz visiem laikiem apklusinātu pretinieku. Tas bija garš, sāpīgs pierādījums, kas lika varenajam Radītājam Dievam ienākt kritušā cilvēka miesā un, šīs dabas robežās, pārvarēt visu, ko Sātans varēja mest pret Viņu. Ja Viņš būtu izmantojis kādu dievišķu spēku, lai pārvarētu grēku, kas nebija pieejams citiem miesā, Sātans to būtu izmantojis, lai pastiprinātu savus apgalvojumus, ka neviens nevar ievērot Dieva likumu.

Pie krusta Jēzus parādīja visai visumam, ka Sātans kļūdījās. Viņš bija pierādījis, ka miesā ir iespējams būt paklausīgam, paļaujoties uz Tēvu. Pēdējais attaisnošanas solis notiks tad, kad Kristus raksturs būs atainots tajā vajātajā mazajā atlikumā, kas paliks uzticīgs caur Armagedona ugunsvētru un tālāk. Ilgi pēc tam, kad Sātans būs noliecis ceļus, atzīstot Dieva taisnību, un gadsimtiem pēc tam, kad viņš un viņa sekotāji būs izbaudījuši savu grēku mūžīgās sekas, 144 000 joprojām liecinās par Dieva valdības godu un taisnīgumu. Kad viņu jauno uzvaras un atbrīvošanas dziesmu dzirdēs klausīties eņģeļi, neapgāztās pasaules un neskaitāmais svēto pūlis, visi apvienosies slavēšanas oratorijā, sakot: „Svētība, slava, gudrība, pateicība, gods, vara un spēks lai ir mūsu Dievam mūžīgi mūžos. Āmen” (Atklāsmes grāmata 7:12).
̆̆Ir viegli saprast, kāpēc šī nelielā grupa, kas dzied Mozus un Jēra dziesmu, tiks tik īpaši godāta, stāvot vistuvāk Dieva tronim. Tieši caur viņu pieredzi Dieva raksturs beidzot tiks attaisnots. ̆̆Kopsummā mēs varam redzēt, kā senā kļūda par Ādamam piedēvēto vainu ir novedusi pie virknes saistītu maldinājumu. Nozīmīgākās pestīšanas patiesības ir tikušas viltīgi viltojamas. Jēzus cilvēcība ir tikusi noliegta, Kristus piešķirtā taisnība ir tikusi apstrīdēta, un iespēja uzvarēt grēku ir tikusi izsmieta. Tikai tad, kad mēs atzīstam šo pamatnepatiesību, mēs varam izvairīties no izkropļojumiem, kas no tās izriet. Lai Dievs dod mums gudrību stingri stāvēt tikai uz Vārda un noraidīt katru mācību, kas nav sakņota Viņā.