Ievads

Gan garīdznieki, gan laji bieži ir saskārušies ar grūtībām, lasot dažu apustuļa Pāvila rakstus. Viņa vēstulēs, kas adresētas draudzei, ir atrodami daži panti, kuri šķietami ir pretrunā ar to, ko viņš rakstījis citās vēstulēs. Vismaz tie ir tikuši interpretēti kā pretrunas. Bet vai liels, garīgs un skaidri domājošs Pāvils rakstīja neskaidras lietas? Vai arī pretruna ir tikai tajā, kā lasītāji ir sagrozījuši viņa vārdus? Lielisks šīs problēmas piemērs ir atrodams 2. Korintiešiem 5. nodaļas pirmajos pantos, kur Pāvils runā par dzīvi un nāvi. Daudzi ir sapratuši viņa valodu tā, ka taisnīgo atalgojums tiek piešķirts nāves brīdī un ka nemirstīgā dvēsele pamet ķermeni, lai saņemtu tūlītēju atalgojumu vai sodu. Ja tā ir Pāvila vārdu patiesā nozīme, mēs sastopamies ar nopietnām pretrunām vēstulēs. Izskatīsim 2. Korintiešiem 5:1-8 pantus un noskaidrosim, ko Pāvils patiesībā mācīja par šo svarīgo tēmu.

„Jo mēs zinām, ka, ja mūsu zemes telts, šī mājokļa, tiktu nojaukta, mums ir Dieva celtne, māja, kas nav ar rokām celta, mūžīga debesīs. (2) Jo tajā mēs nopūšamies, dedzīgi ilgojoties tikt apģērbtiem ar mūsu māju, kas ir no debesīm: (3) lai, tērpušies tajā, mēs netiktu atrasti kaili. (4) Jo mēs, kas esam šajā telts mājā, nopūšamies, apgrūtināti; ne tādēļ, ka gribētu būt kaili, bet tērpušies, lai mirstība tiktu aprijusi dzīvībā. (5) Bet Tas, kas mūs ir sagatavojis tieši šim nolūkam, ir Dievs, kas mums arī devis Garu kā ķīlu. (6) Tāpēc mēs vienmēr esam pārliecināti, zinot, ka, kamēr mēs esam mājās šajā ķermenī, mēs esam prom no Kunga: (7) (Jo mēs ejam ticībā, nevis redzot:) (8) Mēs esam pārliecināti, es saku, un labprātāk gribam būt prom no ķermeņa un būt klāt pie Kunga. Lai

skaidri izprastu šo ainu, pārskatīsim šos pantus punktu pa punktam.

1. pants

Pāvils iepazīstina ar zemes namu un debesu namu un saka: „Jo mēs zinām, ka, ja mūsu zemes nams, šī telts, tiktu nojaukta, mums ir Dieva celtne, nams, kas nav ar rokām celts, mūžīgs debesīs.”

2. pants

Viņš apraksta mūsu stāvokli, kamēr mēs esam zemes mājā. „Tādēļ mēs nopūšamies” un „esam apgrūtināti”.

2., 3.

Viņš stāsta mums, ko mēs vēlamies šajā stāvoklī. „Ilgi gaidot, lai tiktu apģērbti ar mūsu namu, kas ir no debesīm, ja vien, apģērbti, mēs netiksim atrasti kaili.”

4.

Pāvils vēlreiz atkārto šos faktus. „Jo mēs, kas esam šajā telts mājā, nopūšamies, apgrūtināti; ne tādēļ, ka gribētu būt neapģērbti, bet apģērbti.”

4.

Tad viņš izklāsta to, kāds būs rezultāts, ja mēs tiksim apģērbti ar to māju no debesīm, ko viņš tik ļoti vēlējās. „Bet apģērbti, lai MIRTĪBA tiktu UZŅEMTA DZĪVĪBĀ.”

5.

Gars ir ķīla tam, ka mirstība galu galā tiks aprijusi dzīvība. „Kas mums arī devis Gara ķīlu (pārliecību, garantiju).”

6.

Pāvils izklāsta savas pārliecības pamatus. „Tāpēc mēs vienmēr esam pārliecināti, zinot, ka, kamēr mēs esam mājās šajā ķermenī, mēs esam prom no Kunga.”

7.

Ievietots komentārs par veiksmīgu kristīgu dzīvi. „(Mēs dzīvojam ticībā, nevis redzot.)”

8.

Viņš atkārto savu vēlmi būt prom no ķermeņa un būt kopā ar Kungu. „Mēs esam pārliecināti, es saku, un labprātāk vēlamies būt prom no ķermeņa un klāt pie Kunga.”

Tagad, kad mums ir pilnīgs pārskats par šo tēmu, noskaidrosim to terminu nozīmi, kurus Pāvils izmanto tekstā. Ko viņš domā ar „zemes namu” un „debesu namu”? Ar to, ka tiekam „apģērbti” un „atģērbti”? Ar to, ka „mirstība” tiek „pārņemta dzīvībā”? Ar to, ka esam „prom no ķermeņa” un „pie Kunga”?Apustulis atbild uz visiem šiem jautājumiem. 6. pantā viņš definē „mūsu zemes namu” kā „mājvietu ķermenī”. Šī nama galvenā īpašība ir tā, ka tas var „sabrukt”. Citiem vārdiem sakot, tas ir mirstīgs. Tātad šis zemes nams ir mūsu mirstīgais ķermenis vai mūsu pašreizējais mirstīgais stāvoklis. Šis fakts šķiet pārāk acīmredzams, lai to sīkāk komentētu.Māja no debesīm ir „mūžīga” vai nemirstīga un simbolizē nemirstības stāvokli, kas gaida atpestītos pēc augšāmcelšanās. Šeit rodas lielākais pārpratums. Daži ir domājuši, ka „māja no debesīm” tiek uzvilkta nāves brīdī. Bet apustulis skaidri nosaka LAIKU, kad viņš uzvilks nemirstību.

Pārmaiņu laiks

Pievērsiet uzmanību tam, kā viņš paskaidro, kad „mirstība tiks aprijusi dzīvību”, Romiešiem 8:22, 23: „…arī mēs paši, kam ir Gara pirmie augļi, arī mēs paši nopūšamies sevī, gaidot pieņemšanu, proti, mūsu ķermeņa atpestīšanu.” Šis pantiņš Romiešiem ir perfekta, pārsteidzoša paralēle ar pantiem 2. Korintiešiem 5:1-8 un paskaidro, kad mēs tiksim apģērbti ar šo nemirstību. Pievērsiet uzmanību valodas un domas līdzībai:

Pāvils rakstīja korintiešiem:

„Mēs… šajā teltsmājā nopūšamies.” „Mums ir dota Gara ķīla.” „Nopietni ilgojamies tikt apģērbti ar mūsu mājokli, kas ir no debesīm.”

Romiešiem Pāvils rakstīja:

„Mēs nopūšamies sevī…“ „Mums ir dota Gara pirmā augļi.“ „Nopietna cerība… gaidot mūsu ķermeņa atpestīšanu.“

Šie divi rakstu vietas runā par to pašu pieredzi. Galvenais mērķis abos gadījumos ir pārvērst šo mirstīgo ķermeni nemirstīgā ķermenī un pārvērst šo „zemes namu” par „mūžīgo namu debesīs”. Lūdzu, ievērojiet, ka vienā pantā Pāvils „kārīgi ilgojās tikt apģērbts” ar savu namu no debesīm, bet otrā pantā viņa „kārīgā gaidīšana” bija „mūsu ķermeņa atpirkšana”.Salīdzinājums pierāda, ka šī apģērbšanās no debesīm notiek „miesas atpirkšanas” brīdī. Pāvils pievieno galīgo skaidrojumu 1. Korintiešiem 15:5-53, kad viņš atkal apraksta LAIKU, kad notiek šī pārmaiņa: „… mēs visi tiksim pārveidoti, vienā mirklī, acs mirklī, pēdējā trompetes skaņā… šim mirīgajam jāapģērbjas nemirstībā.” Citiem vārdiem sakot, lai gan nāve izšķīdina šo mirstīgo ķermeni, Pāvils ļoti skaidri norāda, ka mēs neuzvelkam apģērbu no debesīm (nemirstību) līdz Jēzus atnākšanai un ķermeņa atpestīšanai. To apstiprina arī atkārtotās atsauces uz „kailu” vai „neapģērbtu” stāvokli.

Neapģērbti nāvē

Ko nozīmē termins „neapģērbts”? Pievērsiet uzmanību tam, ka Pāvils īpaši paziņoja, ka viņš nevēlējās būt kails vai neapģērbts. Tātad mēs varam būt droši, ka neapģērbts stāvoklis neietvēra atrašanos kopā ar Kungu, jo Pāvils to nevēlējās. Faktiski apustulis atsaucās uz apģērbšanu tikai ar divām mājām – zemes un debesu. Neapģērbtā stāvoklī viņš nebija ne zemes miesā, ne apģērbts ar debesu miesu. Tas atstāj tikai vienu iespējamo skaidrojumu. Būt „neapģērbtam” vai „kailam” ir nāves stāvoklis, kas ir starpposms starp zemes mājokļa iziršanu un debesu mājokļa uzvilkšanu.

Tikai divas mājvietas

Daži ir apgalvojuši, ka māja, kas mums ir „mūžīga debesīs”, ir nemirstīgā dvēsele, ar kuru mēs nekavējoties ieejam debesīs, kad zemes māja ir izšķīdusi. Bet tas nevar būt. Pievērsiet uzmanību šāda izkārtojuma neiespējamībai. Ja dvēsele apdzīvotu šo debesu „māju” tūlīt pēc nāves, kas notiktu, kad tai pēc augšāmcelšanās būtu jāapdzīvo nemirstīgais ķermenis? Tieši šajos pagodinātajos augšāmcelšanās ķermeņos taisnīgie dzīvo kopā ar Dievu mūžīgi. Tas nozīmētu, ka šīs dvēseles pamestu „mūžīgo māju debesīs”, kurā tās dzīvoja nāves brīdī, un augšāmcelšanās brīdī ieietu atpestītajos ķermeņos. Tad kas notiek ar māju, ko viņi atstājuši? Vai svētajiem ir „mājas, ko izīrēt”? Turklāt šis viedoklis ievieš kaut ko, ko Pāvils nekad nav minējis; jo šeit mums ir TRĪS MĀJAS, bet Pāvila valoda pieļauj tikai DIVAS. Un saskaņā ar populāro viedokli viena no tām būtu jāatstāj. Vai tā stāvētu pamesta un sabruktu? Tas viss ir nebiblisks un absurds. Šāds viedoklis ir neiespējams.

Fakts ir tāds, ka Pāvils šeit vispār nerunā par dvēseli. Viņš ne reizi nemin dvēseli šajā fragmentā vai tā kontekstā. Viņš vienkārši salīdzina tagadējo dzīvi ar daudz krāšņāko dzīvi, kas gaidāma debesīs. Viņš negaidīja nāves miegu (tikt „atbrīvots no apģērba”), kad viņš nebūs kopā ar Kungu, bet viņš ilgojās pēc ķermeņa atpestīšanas, kad viņš tiks apģērbts ar „mūžīgo namu debesīs”. Kamēr viņš vēl atrodas šajā dzīvē, viņš ir apģērbts ar mirstīgu ķermeni; un pēc tam, kad mirstība tiks „pārņemta dzīvībā”, viņam būs debesu, nemirstīgs ķermenis. Bet vai nu zemes telpās, vai debesu mājā, viņam joprojām būs ķermenis. Nevienā vietā Pāvils neatdala dvēseli no ķermeņa. Tas ir vai nu ķermenis uz šīs zemes, atrodoties prom no Kunga, vai arī atpestīts ķermenis debesīs, atrodoties kopā ar Kungu.

Gara ķīla

Šeit ir vēl viens nepārprotams pierādījums tam, ka Pāvils atsaucās uz augšāmcelšanos kā LAIKU, kad tikt apģērbtiem ar to mūžīgo mājokli. Gan korintiešiem, gan romiešiem Pāvils uzsvēra, ka Gars ir ķīla tam, ka viņi tiks apģērbti ar nemirstību. Ko viņš ar to domāja? Par ko Svētais Gars mūsu sirdīs ir ķīla? Vai tas ir pierādījums vai apliecinājums tam, ka mums ir nemirstīgas dvēseles, kas turpinās dzīvot, kad ķermenis būs miris? Vai to Pāvils domāja? Nē. Apustulis skaidri norāda, ka Gars ir ķīla mūsu ķermeņu atpirkšanai augšāmcelšanās brīdī. „… jūs esat zīmogoti ar to svēto apsolījuma Garu, kas ir mūsu mantojuma ĶĪLA līdz atpirkta īpašuma atpirkšanai, lai slavētu Viņa godību.” Efeziešiem 1:13, 14. Nepalaidiet garām Pāvila norādi, ka „Gara ķīla” attiecas uz laiku, kad mūsu mantojums tiks saņemts pilnībā un notiks ķermeņa atpirkšana. Pāvils izmantoja to pašu izteicienu 2. Korintiešiem 5:5, runājot par to, ka mēs uzvelkam māju no debesīm: „Dievs mums ir devis Gara ķīlu.” Šis Gars ir ķermeņa augšāmcelšanās ķīla. Cits teksts noņem visas šaubas: „Bet, ja jūsos mīt Tā Gars, kas Jēzu uzmodināja no mirušajiem, tad Tas, kas Kristu uzmodināja no mirušajiem, arī jūsu mirstīgos ķermeņus atdzīvinās ar Savu Garu, kas jūsos mīt.” Romiešiem 8:11. Šis pants sniedz nenoliedzamu pierādījumu, ka mūsos mītošais Gars ir garantija tam, ka mūsu mirstīgie ķermeņi tiks atdzīvināti augšāmcelšanās brīdī.

Kad tiek uzņemts?

Tagad pievērsīsim uzmanību tam, ka Pāvils izmantoja argumentu, kas uz visiem laikiem izslēdz mācību par to, ka dvēsele pēc nāves dodas uz debesīm. Vienā vienkāršā apgalvojumā Pāvils sagrauj populāro argumentu par dabisko nemirstību. Viņš saka: „Mēs… nopūšamies, lai mirstība tiktu aprijusi dzīvībā.” 2. Korintiešiem 5:4. Acīmredzot, mirstību var aprijusi tikai nemirstība jeb mūžīgā dzīvība. Vai tas ir dvēseles aiziešana no mirstīgā ķermeņa nāves brīdī? Apskatīsim to. Kas, saskaņā ar vispārpieņemto uzskatu, cilvēkā ir mirstīgs? Ķermenis. Turklāt, kas ir nemirstīgs? Dvēsele. Pieņemot uz brīdi, ka tas ir taisnība, tad kas notiek nāves brīdī? Nāves brīdī ķermenis, kas ir mirstīgs, nekļūst nemirstīgs, bet zaudē visu savu dzīvību un sabirst atpakaļ putekļos kapā. Turklāt dvēsele, kas iepriekš bija nemirstīga, pēc tam vairs nav nemirstīga. Vai šeit ir kāda “mirstības aprijšana dzīvībā”? Tieši pretēji! Mirstība, jeb mirstīgā daļa, tiek aprijusi nāvē! Pēc tam nav tik daudz dzīvības, cik bija iepriekš, jo pēc nāves dzīvo tikai dvēsele, kamēr ķermenis, kas iepriekš bija dzīvs, tagad ir miris. Šis uzskats ir pretrunā ar to, ko patiesībā saka Dieva Vārds. Mums tas ir jānoraida. Pāvils zināja, ka korintieši nesajauksies par viņa vārdiem 2. Korintiešiem 5. nodaļā par to, ka mirstība tiek aprijusi nemirstībā, jo viņš jau bija uzrakstījis viņiem savu pirmo vēstuli, paskaidrojot, kad šī nemirstība tiks uzvilkta. „… acs mirklī, pēdējā trompetes skaņā… šis mirīgais uzvilks nemirstību. TAD piepildīsies rakstītais vārds: Nāve ir aprijusi uzvarā.” 1. Korintiešiem 15:52-54. Kad nāve vai mirstība tiks „apēsta”? „TAD,” teica Pāvils. Kad ir TAD? „Acumirklī, pēdējā trompetes skaņā.” Kā gan kāds var apjukt par šo pantiņu skaidro valodu? Pāvils ilgojās pēc šīs pārmaiņas no zemes mirstīgā ķermeņa uz godības pilno nemirstīgo ķermeni. Viņš apgalvoja, ka pārmaiņas notiks augšāmcelšanās un pārveidošanās dienā. Viņa galvenā cerība, šķiet, bija saistīta ar to, ka viņš tiks pārveidots, nekad netiekot „atklāts” nāvē. Viņš ilgojās pēc tā, lai Jēzus atnākšanas brīdī tiktu „apģērbts” ar pārveidošanos, lai viņš netiktu atrasts „kails” (kapā). Pārveidošana nozīmētu, ka mirstība tiktu „uzvarēta ar dzīvību”. Tomēr, kā mēs tikko norādījām, viņš steidzās izteikt pārliecību par augšāmcelšanās noteiktību, kad nāve tiks uzvarēta (1. Korintiešiem 15:54). Abos gadījumos – gan pārveidojoties, gan augšāmceļoties – viņš tiktu „apģērbts” ar nemirstīgo ķermeni. Vai nu mirstība tiktu „aprijusi”, tiekot pārcelta, vai nāve tiktu „aprijusi”, tiekot augšāmcelta. Pāvils neuzkavējas pie „neapģērbta” stāvokļa, jo viņa cerības balstījās uz jauno ķermeni, kas tiks saņemts Kristus atnākšanas brīdī. Viņš nevarētu būt „mūžīgi kopā ar Kungu”, kamēr šī pārmaiņa nenotiktu „acis mirklī”. Pagaidu miegs nāves kapā Pāvilam nešķita pievilcīgs, jo mirušajam tas šķistu kā tikai daļiņa sekundes pilnīgā aizmirstībā. Skatoties pāri nāves nepievilcīgajai kailībai uz dzīvības zemi, Pāvils izslēdza jebkādu iespēju, ka starp nāvi un augšāmcelšanos pastāvētu stāvoklis, kurā bezķermeniskie gari varētu būt kopā ar Kungu.

Kam radīts?

Apustulis 2. Korintiešiem 5. nodaļā izsaka vēl vienu punktu, kas atspēko ideju par bezķermenisku dvēseli. 5. pantā viņš apstiprina, ka Dievs „mūs ir radījis tieši šim nolūkam”. Kādam nolūkam? Kādam nolūkam Dievs radīja cilvēku? Pāvils atbild, ka mēs varētu baudīt stāvokli, kurā „mirstība tiek aprijusi dzīvībā”. Vai šis stāvoklis ir nemirstīgas dvēseles atsevišķa eksistence? Tas ir neiespējami! Jo, ja cilvēks nebūtu grēkojis, viņš būtu sasniedzis šo stāvokli, nepiedzīvojot nāvi. Dieva mērķis, radot cilvēku, būtu īstenojies bez nāves, un ideja par nemirstīgu dvēseli nekad nebūtu pastāvējusi. Noteikti neviens nevarētu ticēt, ka Dievs „mūs radījis” tieši tādēļ, lai mēs grēkotu, mirtu un atstātu ķermeni kādā neredzamā dvēseles formā.

Pāvila dedzīgā cerība

Saistīts teksts, ko Pāvils uzrakstīja filipiešiem, ir tikpat daudz sagrozīts un nepareizi interpretēts kā 2. Korintiešiem 5. Arī šeit Pāvils runā par savu „nopietno cerību”. Filipiešiem 1:20-24

: „Saskaņā ar manu nopietno cerību un manu cerību, ka nekas man nebūs kauns, bet ka ar visu drosmi, kā vienmēr, tā arī tagad Kristus tiks pagodināts manā ķermenī, vai nu dzīvē, vai nāvē. Jo man dzīvot ir Kristus, un mirt ir ieguvums. Bet, ja es dzīvoju miesā, tas ir mana darba auglis; tomēr ko es izvēlēšos, to es nezinu. Jo es esmu divu starpā, vēloties aiziet un būt kopā ar Kristu, kas ir daudz labāk; tomēr palikt miesā ir nepieciešamāk jums.” Pirmkārt

, noskaidrosim, kas patiesībā bija Pāvila „sirsnīgā cerība” attiecībā uz to, ka viņš būs kopā ar Kristu. Vai viņš gaidīja, ka būs kopā ar Viņu nāves brīdī? Neviens Bībeles teksts nemāca tādu lietu. Ļaujiet apustulim pašam atbildēt par savu „ilgo gaidīšanu”. „Jo radības ilga gaidīšana gaida Dieva bērnu atklāšanos.” Romiešiem 8:19. Kas bija tā atklāšanās, kad Dieva bērni tiktu atklāti? 23. pants atbild: „… mēs paši nopūšamies sevī, gaidot pieņemšanu, proti, mūsu miesas atpestīšanu.” Pāvila dedzīgā cerība un cerība bija vērsta uz laiku, kad viņa ķermenis tiks atpestīts. Viņš Filipiešiem 1:20-24 nepasaka ne vārda par LAIKU, kad viņš būs kopā ar Kungu. Daži ir mēģinājuši interpretēt šo tekstu tā, it kā Pāvils teiktu, ka viņš vēlas aiziet un būt kopā ar Kristu nekavējoties, bet vārds „nekavējoties” Rakstos nav atrodams. Šajos pantos Pāvils konkrēti nenorāda, KAD viņš būs kopā ar Kungu. Viņš tikai izsaka savu „nopietno cerību” būt tur. No citām Rakstu vietām mēs esam uzzinājuši, ka viņa cerība bija saistīta ar miesas augšāmcelšanos vai pārveidošanu. Citas Rakstu vietas vēl skaidrāk un nepārprotami norāda, kad šis lielais apustulis cerēja būt kopā ar Kristu.

Romiešiem 8:23

Pēc miesas atpestīšanas

1. Korintiešiem 5:5

Kunga Jēzus dienā

1. Korintiešiem 15:51-55

Pēdējās trompetes skaņas laikā

Kolosiešiem 3:4

Kad parādīsies Kristus, mūsu dzīvība

1. Tesaloniķiešiem 4:16

Kad Kungs nāks ar saucienu

2. Tesaloniķiešiem 2:1

Kunga atnākšanas brīdī

2. Timotejam 4:7, 8

“Tajā dienā” (ar ko Pāvils domā Kristus otro atnākšanu)

Pāvils redzēja divus iespējamos iznākumus: dzīvot vai mirt. Starp šiem diviem viņš bija nonācis strupceļā. Dieva lieta uz zemes viņu vilināja šeit, bet viņš bija noguris no pēršanas, akmeņošanas un fiziskām ciešanām. Viņš gandrīz sajuta, ka nāve būtu vēlamāka par dzīves cīņu. Ietekmes, kas viņu vilināja abos virzienos, bija tik līdzsvarotas, ka viņš gandrīz nezināja, kuru ceļu izvēlēties. Tomēr viņš teica, ka baznīcai ir svarīgāk, lai viņš paliktu šeit un sniegtu viņiem savu padomu un darbu.

Kā būt kopā ar Kungu

Pāvils kategoriski noraidīja ideju par nemirstīgu garu, kas nāves brīdī pamet ķermeni, kad viņš norādīja uz VIENĪGO veidu, kā būt kopā ar Kungu. 1. Tesaloniķiešiem 4:16,17 viņš teica: „Jo pats Kungs nāks no debesīm ar saucienu, ar arhangela balsi un ar Dieva trompeti; un mirušie Kristū celsies pirmie; tad mēs, kas dzīvojam un paliekam, kopā ar viņiem tiksim uzņemti debesīs, lai satiktu Kungu gaisā; un TĀ mēs vienmēr būsim kopā ar Kungu.”Lūdzu, pievērsiet uzmanību vārda „TĀ” nozīmei. Tas nozīmē „tādā veidā”, „tādā veidā”, „ar šādiem līdzekļiem”. „TĀ”, tādā veidā, ar šādiem līdzekļiem, „mēs vienmēr būsim kopā ar Kungu”. Aprakstot bez jebkādiem ierobežojumiem ceļu un līdzekļus, ar kuriem mēs nonākam pie Kunga, Pāvils izslēdz visus citus līdzekļus. Ja pastāv kāds cits veids, kā nonākt pie Kunga, tad Pāvila vārdi ir milzīgs melojums. Ja mēs nonākam pie Kunga ar mūsu nemirstīgā gara palīdzību, kad mēs mirstam, tad mēs nenonākam pie Viņa ar Jēzus redzamo atnākšanu, mirušo augšāmcelšanos un dzīvo pārveidošanos. Tad Pāvila vārdi nebūtu patiesi. Nav iespējams izvairīties no šāda secinājuma, izņemot gadījumu, ja apgalvotu, ka Kunga nākšana no debesīm, varenais sauciens, trompete, mirušo augšāmcelšanās un dzīvo pārveidošanās NOTIEK VISAS, KAD CILVĒKS MIRST — šāds viedoklis ir pārāk absurds, lai to ņemtu vērā.Tā kā Pāvils pats tik rūpīgi definē veidu, kā nonākt pie Kunga, kāpēc cilvēkam būtu jācenšas interpretēt Filipiešiem 1:23 tā, lai tas nozīmētu kaut ko pretēju rakstītāja paša skaidrojumam? Kā mēs tikko atzīmējām no 1. Tesaloniķiešiem 4:16, 17, Pāvils zināja tikai divus veidus, kā nonākt pie Kunga — caur pārcelšanu vai augšāmcelšanos.

Dzīvot vai mirt?

Viņš izteica cerību, ka „Kristus tiks pagodināts manā miesā, vai nu dzīvībā, vai nāvē.” Pāvils saistīja dzīvi un nāvi ar fizisko ķermeni, nevis ar kādu dvēseli vai garu. Alternatīvas, kas viņu piesaistīja, bija vai nu „dzīvot”, vai „mirēt”. Viņš bija „grūtā situācijā” starp šiem diviem. Ja viņš dzīvotu, Kristus tiktu pagodināts, un ja viņš mirtu mocekļa nāvi, Kristus lieta tiktu pagodināta. Tas būtu „ieguvums” jebkurā gadījumā, gan viņam, gan Kristum.Bet, apsvēris abas alternatīvas, par kurām viņš nevarēja izlemt (dzīvot vai mirt), Pāvils pēkšņi iedomājas trešo izvēli, ko viņš ātri pasludina par „daudz labāku” nekā abas pārējās. Viņš to aprakstīja kā „vēlmi aiziet un būt kopā ar Kungu, kas ir daudz labāk”. Labāk nekā kas? Acīmredzot, nekā abas tās, ko viņš tikko minēja (dzīvot vai mirt). Atkal mums tiek atgādināts par Pāvila pārliecinošo vēlmi tikt pārceltiem, neizietot cauri nāves „atklātajam” stāvoklim. Tā bija viņa visdziļākā vēlme. Vēlreiz mums nākas jautāt: kad Pāvils gaidīja, ka šī pārcelšana notiks? Turklāt, kad viņš paredzēja pāreju no mirstības uz nemirstību? Viņš atbild: „kad Kristus, kas ir mūsu dzīvība, parādīsies, TAD arī jūs parādīsieties kopā ar Viņu godībā.” Kolosiešiem 3:4. Kad ir TAD? Viņa otrajā atnākšanā. Vai tie jau ir parādījušies kopā ar Viņu godībā? Nē. Tas notiks TAD, kad Viņš parādīsies. Jānis piekrīt Pāvilam: „Bet mēs zinām, ka, KAD VIŅŠ PARĀDĪSIES, mēs būsim tādi kā Viņš, jo mēs redzēsim Viņu tādu, kāds Viņš ir.” 1. Jāņa 3:2. Padomājiet brīdi par šā apgalvojuma sekām. Jānis nevarēja ticēt, ka taisnie mirušie jau atrodas Kunga klātbūtnē. Ja tā būtu, viņi varētu redzēt Viņu „tādu, kāds Viņš ir” tieši tajā brīdī, un viņi jau būtu pārveidoti Kristus „līdzībā”. Tomēr viņš atspēko domu, ka kāds Viņu jau būtu redzējis, un nepārprotami paziņo, ka tas viss notiks „kad Viņš parādīsies”.

Pārveidošana vai augšāmcelšanās?

Visbeidzot, ņemam vērā, ka gadījumā, ja Pāvilam nebija atļauts atstāt šo dzīvi, pārceļoties, un viņam nācās aiziet ar nāvi, viņš negaidīja būt kopā ar Kristu līdz augšāmcelšanai. Viņš to paskaidro 2. Timotejam 4:6-8: „Jo es tagad esmu gatavs upurēties, un mana aiziešanas laiks ir tuvu. Esmu labi cīnījies, esmu pabeidzis savu skrējienu, esmu saglabājis ticību; TĀPĒC man ir sagatavota taisnības vainaga, ko Kungs, taisnīgais tiesnesis, man dos TĀ DIENĀ; un ne tikai man, bet arī visiem tiem, kas mīl Viņa parādīšanos.”Pāvils ne tikai paskaidro, bet arī uzsver visai skaidrā valodā, ka viņa atalgojums tiks piešķirts Kristus atnākšanas brīdī. Lai gan viņa aiziešana nāvē bija „tuvu”, viņš negaidīja, ka būs kopā ar Kristu uzreiz. Viņš to gaidīja „turpmāk”. Nesmirstības vainags bija „sagatavots man”, viņš teica. Viņš to saņems „tajā dienā” kopā ar citiem, kuri „mīlēs Viņa parādīšanos”. Noteikti mums, kas dzīvojam šodien, vajadzētu gaidīt to pašu godības pilno parādīšanos, kad arī mēs kopā ar Pāvilu saņemsim taisnības vainagu, kas neizdziest.