Dias de Festa e Dias de Repouso

ELES AINDA SÃO VÁLIDOS?

Quantos mandamentos estão contidos nos Dez Mandamentos? Isso soa como uma pergunta tola? Então considere o fato de que milhares de pessoas religiosas dariam uma resposta como “94” ou “110”. Veja bem, existe uma crença estranha por parte de muitos de que a grande lei dos Dez Mandamentos, escrita por Deus, era na verdade parte da lei cerimonial de Moisés, que continha dezenas de regulamentos específicos. Eles não veem o decálogo como algo distinto e totalmente único devido à sua autoria divina. Tampouco percebem a clara delimitação que a Bíblia estabelece para esse código moral ao chamá-lo de “Dez Mandamentos”. Parece bastante óbvio que alguém acabaria efetivamente com os Dez Mandamentos ao misturá-los com noventa ou cem outros e chamá-los de “ordenanças” em vez de mandamentos. Tem-se feito um esforço tão radical para diluir a força das únicas palavras da Bíblia que Deus escreveu com Sua própria mão. Além disso, tem-se alegado que, uma vez que os Dez Mandamentos faziam parte da lei mosaica de ordenanças que chegou ao fim na cruz, não somos mais obrigados a obedecer ao decálogo do que somos a oferecer cordeiros em sacrifício.Existe prova conclusiva nas Escrituras de que não houve tal fusão da lei cerimonial com a moral em uma só? É possível demonstrar que os Dez Mandamentos eram de natureza permanente e perpétua, enquanto a lei cerimonial de estatutos e ordenanças chegou ao fim quando Jesus morreu? De fato, há uma abundância de evidências para responder a essas perguntas com um sonoro sim! Deus revelou essa distinção ao Seu servo Moisés, e Moisés a explicou ao povo no Monte Horebe. “E ele vos declarou a sua aliança, que vos ordenou que cumprísseis, a saber, os dez mandamentos; e os escreveu em duas tábuas de pedra. E o Senhor me ordenou naquele tempo que vos ensinasse estatutos e juízos, para que os cumprísseis na terra para a qual passais a possuí-la” (Deuteronômio 4:13, 14). Observe como Moisés separou claramente os Dez Mandamentos, que “ele vos ordenou”, dos estatutos que “ele me ordenou” que desse ao povo. A grande questão agora é se esses estatutos e juízos, que Moisés transmitiu ao povo, foram designados como uma “lei” separada e distinta. Deus responde a essa importante questão de tal maneira que não reste dúvida alguma. “Nem farei mais com que os pés de Israel se afastem da terra que dei a seus pais; somente se eles observarem e cumprirem tudo o que lhes ordenei e toda a lei que meu servo Moisés lhes ordenou” (2 Reis 21:8). Aqui temos a certeza de que os estatutos que Moisés deu ao povo eram chamados de “lei”. Qualquer um poderia perceber que duas leis diferentes estão sendo descritas. Deus fala da lei “que eu ordenei” e também da “lei… que Moisés ordenou”. A menos que essa verdade seja compreendida corretamente, resultará em confusão sem limites. Daniel foi inspirado a fazer a mesma distinção cuidadosa quando orou pelo santuário desolado de sua nação dispersa. “Sim, todo o Israel transgrediu a tua lei, afastando-se para não obedecer à tua voz; por isso, a maldição se derramou sobre nós, e o juramento que está escrito na lei de Moisés, servo de Deus, porque pecamos contra ele” (Daniel 9:11). Mais uma vez vemos “a tua lei” e “a lei de Moisés”, e desta vez as duas são reconhecidas como diferentes em conteúdo. Não há maldições registradas nos Dez Mandamentos que Deus escreveu, mas a lei que Moisés escreveu continha uma abundância dessas maldições e julgamentos. O principal ponto de diferença entre a lei de Deus e a lei de Moisés, porém, reside na maneira como foram registradas e preservadas. Já citamos a declaração de Moisés de que Deus “os escreveu (os Dez Mandamentos) em duas tábuas de pedra” (Deuteronômio 4:13). Compare isso com Êxodo 31:18: “duas tábuas de testemunho, tábuas de pedra, escritas com o dedo de Deus”. Ninguém pode confundir essa escrita com a maneira como a lei mosaica foi produzida. “E Moisés escreveu esta lei… E aconteceu que, quando Moisés terminou de escrever as palavras desta lei num livro, até que estivessem completas, Moisés ordenou aos levitas, que levavam a arca da aliança do Senhor, dizendo: Tomai este livro da lei e colocai-o ao lado da arca da aliança do Senhor, vosso Deus, para que ali sirva de testemunho contra vós” (Deuteronômio 31:9, 24-26). Esse livro de estatutos e juízos que Moisés escreveu foi colocado em um compartimento ao lado da arca. Em contraste, a lei escrita por Deus em tábuas de pedra foi colocada dentro da arca da aliança. “E colocarás na arca o testemunho que eu te darei” (Êxodo 25:16). Neste ponto, podemos observar várias distinções entre as duas leis. Elas tinham autores diferentes, foram escritas em materiais diferentes, foram colocadas em locais diferentes e tinham um conteúdo totalmente diferente.

A LEI CERIMONIAL É CONTRA NÓS

Agora, vamos examinar mais de perto as ordenanças cerimoniais que Moisés escreveu no livro. Elas deveriam repousar na “lateral da arca… para servir de testemunho contra ti”. É interessante notar que as maldições e julgamentos dessa lei especificavam penalidades para a transgressão que estavam totalmente ausentes dos Dez Mandamentos. Por essa razão, a lei cerimonial era considerada uma lei que estava “contra” eles. Mesmo no Novo Testamento, lemos a mesma linguagem descritiva em referência a essa lei. “Apagando o documento escrito contra nós, que nos era contrário, e tirando-o do caminho, pregando-o na sua cruz” (Colossenses 2:14). Certamente, não havia nada na lei dos Dez Mandamentos que pudesse ser definido como “contrário” a Paulo e à igreja a quem ele escrevia. Não era “contra” aqueles primeiros cristãos abster-se de adultério, roubo, mentira, etc. Por outro lado, essa lei moral era uma proteção tremenda para eles e favorecia todos os interesses em suas vidas. Basta lermos a descrição exaltada de Paulo sobre a lei dos Dez Mandamentos para reconhecer que esses princípios eternos nunca foram apagados ou pregados na cruz. Depois de citar o décimo mandamento do decálogo em Romanos 7:7, Paulo escreveu estas palavras: “Portanto, a lei é santa, e o mandamento é santo, justo e bom” (versículo 12). Em seguida, ele continuou no versículo 14: “Pois sabemos que a lei é espiritual…” Se a lei dos Dez Mandamentos tivesse sido apagada na cruz, Paulo teria falado em linguagem tão elogiosa sobre sua perfeição e espiritualidade? Ele não falou de uma lei do passado. Ele disse: “a lei é santa… a lei é espiritual”. Em outras palavras, ela estava bem viva e em vigor quando Paulo escreveu à igreja de Roma. Em contraste, ele descreveu o escrito das ordenanças no tempo passado:“estava contra nós… era contrário a nós”. É certo que ele não estava falando da mesma lei. Uma estava presente, e a outra, no passado. Curiosamente, Paulo falou do quinto mandamento como estando em vigor quando escreveu aos efésios. “Filhos, obedeçam a seus pais no Senhor, pois isso é justo. Honra teu pai e tua mãe; este é o primeiro mandamento com promessa; para que te vá bem e tenhas longa vida sobre a terra” (Efésios 6:1-3). Mais uma vez, encontramos o grande apóstolo afirmando que este mandamento “é”, não “era”. Se tivesse sido parte das ordenanças descritas pelo mesmo escritor em Colossenses, ele teria dito: “… era o primeiro mandamento com promessa”. Na Igreja do Novo Testamento, houve muita contenda sobre o tema da circuncisão, que era um requisito importante da lei cerimonial. Em Atos 15:5, lemos: “Mas alguns da seita dos fariseus que haviam crido se levantaram, dizendo que era necessário circuncidá-los e ordenar-lhes que guardassem a lei de Moisés.” Como todos reconhecem, isso não poderia estar se referindo, em nenhum sentido, aos Dez Mandamentos. Eles nem mesmo mencionam a circuncisão. No entanto, Paulo declarou: “A circuncisão nada é, e a incircuncisão nada é, mas sim a observância dos mandamentos de Deus” (1 Coríntios 7:19). Se a lei relativa à circuncisão agora não era nada (abolida), então quais “mandamentos” ele estava exaltando como ainda vinculativos? Seria preciso ser cego para não ver duas leis aqui. A lei moral permaneceu, enquanto a lei da circuncisão (lei cerimonial) foi abolida.A verdade é que há inúmeras referências na Bíblia que provam que a lei dos tipos e sombras, devido à sua aplicação temporária, nunca foi considerada em pé de igualdade com a eterna lei moral. Seu sistema de sacrifícios, sacerdócio humano e dias de festa foi instituído após a entrada do pecado no mundo e sempre apontou para a libertação do pecado que seria operada por meio do verdadeiro Cordeiro e Sacerdote que havia de vir — Jesus.O autor de Hebreus dedica muito tempo a provar que a lei do sacerdócio levítico teria de mudar para acomodar o sacerdócio de Jesus. Ele não descendia da tribo de Levi, mas da tribo de Judá. Portanto, temos a referência a Jesus “que foi constituído, não segundo a lei de um mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida sem fim” (Hebreus 7:12,16).Esse “mandamento carnal” que trata do sacerdócio humano é encontrado na lei escrita à mão de Moisés. Ele contrasta fortemente com a descrição de Paulo dos Dez Mandamentos como “espirituais”, “santos” e “bons”. Nada poderia ser carnal e espiritual ao mesmo tempo. Nem poderia algo ser “bom” e “não bom” ao mesmo tempo. No entanto, em Ezequiel, lemos estas palavras: “Porque eles… profanaram os meus sábados, e os seus olhos estavam voltados para os ídolos de seus pais. Por isso lhes dei também estatutos que não eram bons, e juízos pelos quais não deveriam viver” (Ezequiel 20:24, 25). Observe cuidadosamente como o profeta identifica a lei do sábado e, em seguida, diz imediatamente: “Eu lhes dei TAMBÉM estatutos que não eram bons”. Tenha em mente que os Dez Mandamentos foram chamados de “santos, justos e bons” (Romanos 7:12). Por causa de suas maldições e julgamentos contra a desobediência contínua deles, a lei de Moisés era “contra” eles e “não era boa”.

A LEI MORAL EXISTIA NO ÉDEN

A Lei Mosaica nunca é equiparada ao código moral eterno que operava desde o início da história humana. Embora não tivessem sido escritos até o Monte Sinai, os Dez Mandamentos eram compreendidos e honrados pelos primeiros patriarcas. Até mesmo Caim sabia que era pecado matar, porque Deus lhe disse que “o pecado está à porta” (Gênesis 4:7) depois que ele assassinou seu irmão.É impossível que o pecado exista onde não há lei. A Bíblia ensina: “pois onde não há lei, não há transgressão” (Romanos 4:15). Mais uma vez nos é dito: “Todo aquele que comete pecado também transgride a lei; pois o pecado é a transgressão da lei” (1 João 3:4). Esse princípio é ampliado ainda mais pela afirmação de Paulo de que “eu não teria conhecido o pecado, a não ser pela lei; pois eu não teria conhecido a cobiça, se a lei não dissesse: Não cobiçarás” (Romanos 7:7). Esses versículos confirmam a verdade de que nenhum pecado pode ser imputado onde a lei dos Dez Mandamentos não está em vigor. A declaração de Deus a Caim sobre o pecado estar à porta referia-se ao seu plano de matar Abel, uma violação de um desses mandamentos. Esta é prova absoluta de que a lei moral estava em vigor naquela época remota. Mais tarde, José revelou que estava ciente das exigências vinculativas dessa mesma lei. Ele disse à esposa de Potifar: “Como, então, poderia eu cometer esta grande maldade e pecar contra Deus?” (Gênesis 39:9). Ele sabia que o adultério era pecado. Abraão foi elogiado por Deus com estas palavras: “Porque Abraão obedeceu à minha voz e guardou a minha ordem, os meus mandamentos, os meus estatutos e as minhas leis” (Gênesis 26:5). É óbvio que a lei à qual Abraão obedeceu fielmente não era a lei de Moisés, pois essa lei só foi dada 430 anos depois. E acabamos de estabelecer que os Dez Mandamentos existiam antes de Abraão, condenando até mesmo Caim pelo assassinato. Também não nos é possível conceber que o grande e piedoso Abraão não estivesse familiarizado com as questões básicas do certo e do errado contidas nos Dez Mandamentos. É absolutamente certo que outra lei foi acrescentada 430 anos depois, e ela veio somar-se àquela que Abraão guardava tão diligentemente. “E digo isto: a aliança, que foi confirmada anteriormente por Deus em Cristo, a lei, que veio quatrocentos e trinta anos depois, não pode anular, de modo a tornar a promessa sem efeito” (Gálatas 3:17). O contexto deste versículo indica que Paulo está falando sobre a lei cerimonial, e não sobre a lei moral dos Dez Mandamentos. No versículo dez, ele se refere às maldições “que estão escritas no livro da lei”. Sabemos que essa deve ser a lei mosaica porque, como já observamos, não há maldições registradas na lei escrita em pedra. Podemos encontrar mais confirmação de que essa lei posterior era de fato a lei de Moisés? A resposta está em Gálatas 3:19. “Para que, então, serviu a lei? Foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse a semente a quem a promessa foi feita…” Aqui temos dois fatos significativos apresentados a respeito da lei que foi acrescentada. É-nos dito por que ela foi dada e também por quanto tempo permaneceria em vigor. Essas duas informações serão consideradas com muito cuidado, pois contêm evidências convincentes no caso.PRIMEIRO: POR QUE FOI DADA? O versículo afirma claramente que ela foi “acrescentada por causa das transgressões”. Isso é muito revelador, pois acabamos de estabelecer que “onde não há lei, não há transgressão” (Romanos 4:15). Não se pode ser culpado de transgredir uma lei que não existe. Nesse caso, uma lei obviamente existia; e ela havia sido “transgredida”, tornando necessário acrescentar outra lei 430 anos após a aliança de Deus com Abraão. E como está registrado que “Abraão obedeceu… às minhas leis” (Gênesis 26:5), temos que acreditar que aquela lei anterior, que Abraão observava, eram os Dez Mandamentos. Moisés ainda não havia nascido, e não poderia ter sido a lei dele. Então, o que devemos concluir dessa evidência? Os Dez Mandamentos haviam sido transgredidos, tornando necessário acrescentar a lei cerimonial. Pensando bem, isso faz muito sentido. Se uma lei é criada proibindo o assassinato e ela é violada, então outra lei teria que ser promulgada para prescrever a pena ou punição pela violação daquela primeira lei. Já estabelecemos que os Dez Mandamentos não continham maldições (penalidades) ou julgamentos (punições), mas a lei mosaica era caracterizada exatamente por essas coisas.SEGUNDO: POR QUANTO TEMPO ESSA LEI “ACRESCENTADA” PERMANECEU EM VIGOR? A Escritura diz: “Até que viesse a semente”. Não há controvérsia quanto à identidade dessa semente. É Cristo. Mas temos evidência de que a lei que foi apagada e pregada na cruz era de fato a lei de Moisés? Qualquer que fosse a lei, ela é designada como a “escrita das ordenanças”. Em nenhum lugar os Dez Mandamentos são identificados como ordenanças. Esse termo é aplicado a códigos legais locais que são muito restritos e limitados, como “ordenanças municipais”, que se estendem apenas aos limites da cidade. Em comparação, os Dez Mandamentos são mais parecidos com a Constituição dos Estados Unidos.

QUE LEI FOI APAGADA?

Mas vamos examinar mais de perto esse texto em Colossenses 2:14-16 para ter uma visão real. Depois de descrever o “apagamento” e o “cravamento” das ordenanças, Paulo escreveu: “Ninguém, portanto, vos julgue quanto à comida ou à bebida”. A palavra “portanto” significa “com base no que acabou de ser dito, devemos chegar a esta conclusão”. Em outras palavras, ele estava dizendo: “Com base no fato de que as ordenanças foram apagadas, portanto, que ninguém vos julgue quanto à comida ou à bebida”. Agora começamos a ver claramente qual lei estava em discussão. Há algo nos Dez Mandamentos sobre comida e bebida? Mas vamos ler o restante do texto diante de nós: “Que ninguém, portanto, vos julgue quanto à comida ou à bebida, ou quanto a dias de festa, lua nova ou sábados; pois tudo isso é sombra das coisas que hão de vir; mas o corpo é de Cristo” (Colossenses 2:16, 17). Pergunta: Esses dias de sábado poderiam estar se referindo ao Sábado do Sétimo Dia da lei dos Dez Mandamentos? Não. Porque eles são claramente definidos como “sombras das coisas que hão de vir”. Por favor, tenha em mente que o sábado semanal foi instituído por Deus antes que o pecado entrasse no mundo. Nunca poderia haver tipos ou sombras antes que o pecado existisse! Todas as sombras foram introduzidas por causa do pecado e apontavam para a libertação do pecado por meio de Cristo. Por exemplo, todos os cordeiros sacrificados representavam Jesus, o verdadeiro Cordeiro, que morreria pelos pecados do mundo. Se o pecado não tivesse entrado no mundo, não haveria necessidade de um Salvador e, portanto, nenhum cordeiro ou sombra apontando para um Salvador. Portanto, esses “dias de sábado que são uma sombra” não poderiam, de forma alguma, estar se referindo ao Sábado do Sétimo Dia. Mas de quais outros sábados eles poderiam estar falando? Havia “sábados” além dos sábados semanais? Sim, havia sábados anuais que não tinham absolutamente nada a ver com o Sábado do Sétimo Dia do Decálogo. E eles eram definitivamente parte do sistema de “ordenanças” que terminou na cruz. Para provar isso, voltemos à lei de Moisés e leiamos sobre esses dias de festa anuais que eram sábados simbólicos. “Fale aos filhos de Israel, dizendo: No sétimo mês, no primeiro dia do mês, tereis um sábado, uma memória de toque de trombetas, uma santa convocação” (Levítico 23:24). Mais uma vez lemos: “Também no décimo dia deste sétimo mês haverá um dia de expiação… Será para vós um sábado de descanso” (versículos 27, 32). Como se pode ver claramente, esses sábados anuais caíam em um dia diferente da semana a cada ano, e Deus explicou especificamente que eles não deveriam ser confundidos com o sábado semanal. “Estas são as festas do Senhor, que proclamareis como santas convocatórias, para oferecer ao Senhor uma oferta queimada, um holocausto, uma oferta de cereais, um sacrifício e libações, tudo no seu dia: além dos sábados do Senhor”(versículos 37, 38).Agora podemos entender a que Paulo se referia em Colossenses quando escreveu sobre comida, bebida e dias de sábado, que são sombras. Havia certas ofertas prescritas para cada um desses dias de festa anual, e elas eram sombras que apontavam para o futuro sacrifício de Jesus. Mas a Bíblia diz que estas eram“além dos sábados do Senhor”, ou seja, do Sábado do Sétimo Dia. Agora está plenamente estabelecido qual lei foi anulada e pregada na cruz. No momento da morte de Cristo, o véu do templo foi rasgado de cima a baixo por uma mão invisível (Mateus 27:51). O lugar santíssimo do santuário ficou exposto, onde o sangue aspergido registrava todos os pecados do povo. Mas não era mais necessário aspergir sangue; não era mais necessário sacrificar cordeiros; o verdadeiro Cordeiro havia chegado, para o qual todos aqueles sacrifícios apontavam. Daí em diante, trazer animais seria uma negação do Salvador. Seria negar que Ele era o cumprimento de todas as sombras e tipos. Portanto, seria “contra nós” ou “contrário a nós” continuar observando essa lei mosaica. Para esclarecer ainda mais essa questão, vamos fazer uma ou duas perguntas muito simples. Na véspera da morte de Jesus, teria sido pecado um homem se recusar a trazer um cordeiro para que seus pecados fossem perdoados? A resposta, é claro, é sim. Teria sido um pecado, porque essa era a única maneira de ser perdoado. Outra pergunta: teria sido um pecado recusar-se a trazer aquele cordeiro, no dia seguinte à morte de Jesus? Não, porque o verdadeiro Cordeiro havia morrido, o véu havia sido rasgado e as ordenanças foram anuladas. Uma lei havia sido abolida ao ser pregada na cruz — a lei cerimonial de Moisés. Paulo se referiu à mesma lei em Efésios 2:15: “Tendo abolido na sua carne a inimizade, isto é, a lei dos mandamentos contida nas ordenanças…” Agora, vamos fazer outra pergunta: No dia anterior à morte de Jesus, era pecado roubar? Sem dúvida que era. No dia seguinte à Sua morte, era pecado roubar? A resposta é sim; era tão errado quanto no dia anterior à Sua morte. Obviamente, toda a anulação de ordenanças, tipos e sombras não afetou nem um pouco o grande código moral dos Dez Mandamentos — todos eles se aplicavam depois tanto quanto antes da morte de Cristo. Há cristãos hoje que ainda insistem que os sábados anuais devem ser observados juntamente com o sábado semanal. Se tal é exigido, então quais foram os dias de sábado que foram abolidos e pregados na cruz? E qual foi o “dia santo” mencionado por Paulo como tendo sido abolido juntamente com aqueles “dias de sábado que eram sombras das coisas que estavam por vir”? A palavra grega para “dia santo” é heorte, que também é usada para designar uma das festas anuais dos judeus: “Depois disso, havia uma festa (heorte) dos judeus; e Jesus subiu a Jerusalém” João 5:1. Este é, sem dúvida, um dos dias santos de que Paulo falou como tendo sido abolidos. Em contraste, o sábado semanal nunca é referido como uma “festa”, nem é jamais associado aos judeus por termos como “sábado dos judeus”. Ele é designado apenas como o “sábado do Senhor”. É mais do que interessante notar que alguns dos mais renomados comentaristas bíblicos (incluindo Adam Clarke e Albert Barnes) concordam que Paulo não está falando sobre os Dez Mandamentos terem sido abolidos na cruz. Dwight L. Moody, o Dr. C. I. Schofield e Billy Graham também afirmam veementemente que a lei abolida foi a lei cerimonial.

OS DEZ MANDAMENTOS NO CÉU

Talvez devêssemos perguntar, neste exato momento, qual é o significado das tábuas da lei de Deus serem colocadas dentro da arca da aliança? Lembre-se de que esse local era o mais santo da terra, pois representava o trono de Deus. Deus havia dito: “Ali eu me encontrarei contigo e falarei contigo de cima do propiciatório, de entre os querubins” (Êxodo 25:22). Abaixo daquela glória da Shekinah, simbolizando a presença de Deus, repousava aquela santa lei pela qual o pecado deveria ser definido. E ali, como sabemos pelas Escrituras, Jesus, nosso Sumo Sacerdote, deveria interceder com Seu sangue pelos pecadores. O santuário terrestre foi copiado por Moisés a partir do modelo no céu. Todo o seu ministério sacerdotal era um tipo e sombra da obra de Jesus, o verdadeiro Sumo Sacerdote, nos lugares santos e santíssimos do santuário celestial. “Cristo não entrou nos lugares santos feitos por mãos humanas, que são figuras dos verdadeiros, mas no próprio céu, para agora aparecer na presença de Deus por nós” (Hebreus 9:24). João, o Revelador, contemplou o santuário original no céu, onde Cristo agora ministra como Sumo Sacerdote para fazer expiação pelo pecado. O que é pecado? “O pecado é a transgressão da lei” (1 João 3:4). Qual lei? João dá a resposta em Apocalipse 11:19: “… o templo de Deus foi aberto no céu, e foi vista em seu templo a arca da sua aliança.” Pense nisso por um momento! Esta é a coisa real a partir da qual todo o Antigo Testamento foi modelado. Aqui está o verdadeiro Sacerdote, a verdadeira mediação e, na arca da aliança, os verdadeiros Dez Mandamentos. Mas, por favor, considere este cenário terrível —se a lei que estava na arca foi revogada na cruz, Cristo está mediando pela transgressão de uma lei obsoleta! Tenha em mente que João está contemplando essa cena celestial anos e anos após a cruz. Ela ainda está lá hoje! Na sala do trono de Deus, sobre o propiciatório, onde Seu sangue é agora aspergido para o apagamento do pecado. O pecado ainda é o que sempre foi, e Cristo ministra Seu sangue pelo pecado. Não é de se admirar que o propiciatório esteja localizado logo acima da lei quebrada. Remova a arca que contém a lei de Deus e você remove o fundamento de Seu trono, Seu governo. Você também remove a lei pela qual o pecado pode ser definido e julgado. Se não houver lei, não pode haver transgressão e, portanto, não há necessidade de um Intercessor ou de um Salvador. Com o santuário celestial localizado tão definitivamente na sala do trono de Deus, sobre a arca que contém os Dez Mandamentos, não resta nem um pingo de evidência contra a validade dessa lei. A verdade é que todos os homens serão julgados com base nesse código eterno que constitui o fundamento do governo de Deus. Tiago escreveu: “Porque quem guardar toda a lei, mas transgredir em um só ponto, torna-se culpado de todos. Pois aquele que disse: ‘Não cometas adultério’, disse também: ‘Não mates’. Ora, se não cometeres adultério, mas matares, tornaste-te transgressor da lei. Assim falai e assim fazei, como aqueles que serão julgados pela lei da liberdade” (Tiago 2:10-12). Não deixe, de forma alguma, de perceber as verdades tremendas contidas nesses versículos. Esta é a lei pela qual seremos julgados! Que lei é essa? Tiago não deixa margem para dúvidas. Ele cita dois dos Dez Mandamentos. Mas observe como ele define essa lei como uma unidade completa em si mesma. Ele afirma que somos responsáveis por guardar “toda a lei”. Quantos mandamentos estão contidos em “toda a lei”? Exatamente dez! O que nos tornamos se quebrarmos qualquer um dos dez? “Um transgressor da lei”, responde Tiago. E é assim que o pecado é chamado na Bíblia. “O pecado é a transgressão da lei” (1 João 3:4). Por que Jesus veio? “Chamarás o seu nome JESUS, pois ele salvará o seu povo dos seus pecados” (Mateus 1:21). Observe que Jesus veio para nos salvar de violar a lei, mas “… se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo” (1 João 2:1). Aqui temos uma imagem do nosso Sumo Sacerdote, nosso Advogado, intercedendo com Seu próprio sangue no santuário celestial diante do trono do Pai em favor daqueles que violam Sua lei. Onde está localizado o trono? Sobre a arca da aliança que contém a lei pela qual Tiago diz que todos “serão julgados”. Há alguma validade no argumento de que os Dez Mandamentos foram todos abolidos na cruz e, em seguida, nove deles restaurados no Novo Testamento? Essa é uma invenção espúria para tentar evadir o quarto mandamento. Nenhum cristão jamais questionou nove dos mandamentos. Por que eles queriam se livrar do quarto? Obviamente, porque o estão violando e não querem acreditar que estão condenados por ele. Podem eles anular todo o decálogo e, em seguida, restabelecer nove deles? Já provamos que apenas a lei mosaica foi anulada — não os Dez Mandamentos. Além disso, Tiago declarou que toda essa lei é vinculativa, e violar qualquer um deles é pecado. Como alguém pode extrair o quarto mandamento dos Dez Mandamentos e ainda chamá-la de “lei completa”? A propósito, o sábado é mencionado no Novo Testamento mais do que qualquer um dos outros nove. Isso poderia estar ligado ao fato de que Deus aparentemente escolheu o quarto mandamento para ser a grande questão de teste em Sua lei. Em Êxodo 16, Ele usou o sábado do sétimo dia para “prová-los, para ver se andariam na minha lei ou não” (Êxodo 16:4). Há razão para acreditar que o sábado contém uma qualidade de teste que não pode ser encontrada em nenhum dos outros nove mandamentos? É uma questão interessante para se refletir. Além de ser redigido de maneira totalmente diferente (“lembra-te” em vez de “não farás”), o quarto mandamento é o único que não carrega um estigma associado à sua violação. Alguém pode abster-se de roubar por medo de ir para a prisão e de cometer adultério por medo de levar um tiro de um cônjuge furioso. Na verdade, é ilegal violar alguns dos Dez Mandamentos, então eles podem ser obedecidos simplesmente para evitar as consequências negativas da desobediência. Mas considere o seguinte: em nosso mundo atual, o quarto mandamento, na verdade, carrega um estigma por ser guardado! Na verdade, a única razão pela qual alguém escolheria obedecê-lo é por amor a Cristo e por escolher a vontade Dele acima da nossa. Portanto, isso constituiria um teste especial de amor genuíno a Cristo.

PROVA DE QUE O SÁBADO PERMANECE

Embora haja uma abundância de provas de que a lei dos Dez Mandamentos e o sábado foram confirmados por uma Igreja do Novo Testamento obediente, gostaria de me concentrar em uma área de evidência que é frequentemente ignorada ou mal interpretada. Encontramos isso em Hebreus 4, e provavelmente constitui a referência única mais convincente a favor da observância do sábado que pode ser encontrada na Bíblia. Como um pouco de contexto, precisamos examinar a essência de todo o livro de Hebreus. O autor desta carta está mostrando como muitos dos elementos da antiga aliança foram removidos. Quase podemos sentir a angústia dos crentes hebreus enquanto Paulo lhes explica como o sistema de sacrifícios foi removido, tendo sido cumprido em Cristo. O sacerdócio levítico foi removido, sendo substituído por Cristo, nosso Sumo Sacerdote. Estariam eles esperando com medo para ouvi-lo abolir também o sábado? Se assim fosse, devem ter ficado tremendamente aliviados quando ele escreveu estas palavras: “Resta, portanto, uma ‘observância do sábado’ (ver margem) para o povo de Deus” (Hebreus 4:9). Estou usando a leitura marginal da Versão King James porque esse é o significado exato e literal da declaração original. O contexto de Hebreus 3 e 4 não indica que Paulo estivesse tentando convencer os cristãos hebreus sobre qual dia deveriam santificar. Eles já sabiam disso. Sua grande preocupação era que eles entrassem em um relacionamento espiritual com Cristo — para terem uma experiência de descanso das obras do pecado. Ele provou que os filhos de Israel não encontraram esse verdadeiro descanso por causa de sua falta de fé e desobediência no deserto. Embora a palavra grega para descanso, katapausis, signifique simplesmente “cessação do trabalho”, o contexto parece indicar que o autor está falando principalmente sobre encontrar um descanso espiritual em sua experiência. No entanto, os dois capítulos definitivamente vinculam o descanso espiritual à observância do sábado do sétimo dia, iniciada e ordenada por Deus no princípio. Caso contrário, não encontraríamos no versículo quatro uma citação direta de Gênesis 2:2. “Pois ele falou em certo lugar do sétimo dia desta maneira: ‘E Deus descansou no sétimo dia de todas as suas obras’” (Hebreus 4:4).A razão para citar o descanso de Deus no sábado de Sua obra de criação é revelada somente quando analisamos os versículos nove e dez. Paulo diz que o que resta para o povo de Deus não é katapausis (um descanso espiritual), mas sabbatismas, significando a observância literal do sábado. Então, no versículo dez, encontramos a verdadeira chave que prova, sem sombra de dúvida, que o descanso sabbatismas não era apenas espiritual, mas uma cessação do trabalho físico. “Pois aquele que entrou no seu descanso ( katapausis— descanso espiritual), também (além do descanso espiritual) cessou das suas próprias obras, assim como Deus cessou das Suas.” Agrande questão sobre este versículo centra-se nas obras das quais se cessa. São obras de pecado? São obras para obter a salvação? Ou são as obras físicas das quais cessamos no sábado? A resposta é claramente revelada pela frase “como Deus cessou das Suas”. Volte ao versículo quatro e começaremos a entender por que essa citação de Gênesis está incluída no discurso de Paulo. É necessário estabelecer de quais obras Deus descansou. Deus cessou de Sua obra física de criação no sétimo dia, e somos exortados a cessar das nossas, assim como Ele cessou das Suas. Ele não entrou apenas em um descanso espiritual no sétimo dia, ou poderíamos concluir que Ele não estava em descanso espiritual nos primeiros seis dias. O fato é que Deus está sempre em descanso espiritual. Ele também não tinha nenhuma obra de pecado ou da carne da qual cessar. Ele simplesmente descansou no sétimo dia de Sua obra de criação, e Paulo nos diz que aqueles que verdadeiramente receberam o descanso espiritual da salvação também cessarão de suas obras físicas no sábado, assim como Deus cessou das Suas. Você não vê como isso confere uma nova e tremenda dimensão espiritual à observância do sábado? Isso comemora nossa experiência pessoal de salvação. É um lembrete semanal abençoado do descanso contínuo do pecado que podemos ter por meio de Cristo. Não é de se admirar que o sábado “permaneça” para o povo de Deus! Nosso Criador o tornou um símbolo das mais doces bênçãos espirituais disponíveis para a família humana. Podemos entender por que Deus fez isso quando paramos para pensar em como a observância do sábado se assemelha à experiência da salvação. O que realmente torna algo santo? Em Isaías 58:13, Deus chama o sábado de “meu dia santo” e “um deleite”. Ouça! É a presença de Deus em algo que o torna santo. (Lembre-se da sarça ardente?) A presença de Deus está no sábado, assim como Sua presença também se manifesta na vida de um cristão genuíno. Então, por que a verdadeira observância do sábado não deveria ser transformada em um memorial da verdadeira salvação em Cristo?Não é por acaso que a mesma palavra hebraica chasid é usada em Isaías 58:13 para descrever o sábado (“meu dia santo”) e também em Levítico 19:2 para descrever o povo de Deus (“Sede santos”). Ele habita no sábado e habita em Seu povo como uma influência santificadora; por isso, ambos são chamados de “santos”. É por isso que Deus fez do sábado, desde o início, um sinal de santificação. “Além disso, lhes dei os meus sábados, para servirem de sinal entre mim e eles, a fim de que soubessem que eu sou o Senhor que os santifico” (Ezequiel 20:12). A Nova Versão Internacional diz: “para que soubessem que eu, o Senhor, os tornei santos”.Para que ninguém levante o argumento batido de que o sábado é apenas um sinal de santidade para os judeus, deixe-me acrescentar rapidamente este texto inspirado: “Se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros segundo a promessa” (Gálatas 3:29). Todos os cristãos nascidos de novo são o verdadeiro Israel hoje e foram santificados para Deus. Portanto, o sábado é para eles.Este sinal de santificação foi reafirmado no Novo Testamento pela dramática declaração de Paulo em Hebreus 4:9, 10 de que a observância do sábado permanece para o povo de Deus. Por termos entrado em Seu descanso espiritual de salvação (“Sede santos”), ele declara que também devemos descansar de nossas obras, “como Deus descansou das Suas” (“meu dia santo”).Alguém poderia sugerir que, depois de entrarmos no descanso espiritual, não haveria necessidade de observar a comemoração dele guardando o sábado fisicamente. Mas, se isso fosse verdade, teríamos que parar também de praticar o batismo nas águas. A imersão comemora nossa morte para o velho homem do pecado. Experimentamos essa conversão antes de entrar na água para sermos batizados. Se a observância física é desnecessária apenas porque tivemos o simbolismo espiritual cumprido em nós, então deveríamos abandonar o costume físico.Além disso, teríamos que renunciar à prática de celebrar a Ceia do Senhor. Ela também comemora uma experiência do coração ao receber o sacrifício de nosso Senhor pela fé. Mas deveríamos desistir da observância física da comunhão apenas porque já entramos na alegria espiritual do que ela representa? Claro que não! Então, por que alguém sugeriria que o sábado não fosse observado fisicamente apenas porque é usado como uma comemoração da união com Cristo? Paulo diz que ele permanece como um descanso sabático para o povo de Deus. Em seu monumental Comentário sobre toda a Bíblia, Jamieson, Fausset e Brown fazem este comentário sobre Hebreus 4:9: “Este versículo estabelece indiretamente a obrigação do sábado ainda” (página 449). É muito interessante que esses estudiosos teológicos que guardam o domingo, com as mais altas credenciais linguísticas, façam tal afirmação. No entanto, a relação entre o descanso espiritual da salvação e a observância física do sábado é inegável no contexto. Então, como podemos resumir nossas descobertas sobre as duas leis? Certamente ficou estabelecido que os Dez Mandamentos estavam em uma categoria diferente da lei mosaica temporária de ordenanças. Esse código moral, guardado na arca do testemunho, assim como o restante do santuário do deserto, era uma cópia do verdadeiro padrão no céu. Portanto, afirmamos que ele não apenas foi repetido e reforçado no Novo Testamento, mas também identificado na visão de João sob o propiciatório no santuário celestial, de onde Cristo ministra Seu próprio sangue pela transgressão dessa santa lei. A partir dessa posição fundamental, ele continua a ser a base para o ministério de intercessão de Cristo por nós na sala do trono do céu. Portanto, está estabelecido como o mais inabalável e imutável de todos os decretos de Deus.