Введение

Хотя книга Евреям в значительной степени игнорируется как христианскими учеными, так и мирянами, она содержит некоторые из самых важных и основополагающих доктрин Библии. Духовные темы, которые едва ли упоминаются другими авторами, были подробно разъяснены автором Послания к Евреям. Возможно, причина такого всеобщего пренебрежения двояка. Во-первых, книга в значительной степени опирается на образы и типологию Ветхого Завета. Многие современные христиане, по-видимому, считают, что она не вписывается в тон евангельской свободы, провозглашенной в других посланиях Павла. Во-вторых, книга может быть отвергнута, поскольку содержит некоторые очень четкие утверждения, которые, как кажется, противоречат позициям, которых придерживается большинство протестантских христиан. Три из этих спорных вопросов пронизывают всю книгу Послания к Евреям. Хотя на первый взгляд они могут показаться совершенно не связанными друг с другом, эти три темы очень тесно переплетены. Природа человеческой сущности Христа, первосвященническое служение Иисуса в небесном святилище и тема совершенства — это взаимосвязанные темы истины в книге Послания к Евреям. Первые две главы в целом посвящены положению и природе Христа до и после Его воплощения. В третьей главе начинается разговор о роли Иисуса как истинного Первосвященника в противовес земному служению человеческих священников. Эта тема проходит через следующие десять глав, и в этих главах термин «совершенный» или его формы употребляются девять раз. Теперь давайте попробуем обнаружить, как эти три основные нити учения — человеческая природа Христа, Его священство и совершенство Божьего народа — на самом деле являются частью одной и той же великой истины.Многие ученые ломали голову над подробным объяснением Павла во второй главе о полном принятии Христом падшей природы человека. Он делает недвусмысленные заявления, которые выходят далеко за рамки любого другого вдохновенного описания воплощения. Стих 11 говорит нам, что «освящающий и освящаемые все из одного; поэтому Он и не стыдится называть их братьями». Другими словами, Христос принял такое же тело, каким обладали Его человеческие братья. Освящающий (Христос) и освященные (люди) имеют одну и ту же физическую природу и по-настоящему могут называться братьями. Эта мысль развивается в следующем стихе: «Поскольку же дети имеют участие в плоти и крови, то и Он также подобно им принял участие в том же» (стих 14). Затем следует самое сильное из всех утверждений, которое могло быть сделано только человеком, говорящим под непосредственным вдохновением Бога: «Посему ему надлежало во всем уподобиться своим братьям, чтобы быть милосердным и верным первосвященником». Стих 17. Павел смело заявляет, что для Иисуса было почти обязательством стать, посредством этого физического рождения, точно таким же, как человеческая семья, которую Он пришел спасти. Такая смелость, несомненно, коренилась в его совершенной уверенности в том, что он излагает саму мысль Бога. Обратите внимание, как закладывается основа для последующих глав. Здесь мы находим богословское обоснование первосвященства Христа в небесном святилище. Ему нужно было быть человеком, чтобы быть «милосердным и верным первосвященником». Он должен был непременно пройти через наши испытания, чтобы должным образом представлять нас перед Отцом. «Ибо у нас нет такого первосвященника, который не мог бы сострадать нашим немощам; но Он во всем был искушаем, как и мы, кроме греха» (Евреям 4:15). Есть некоторые, кто отрицает, что святая природа Иисуса могла когда-либо подвергаться искушению какими-либо соблазнами или провокациями этого мира. Пусть такие люди помнят, что Иисус лишился Своей божественной формы, когда пришел к людям. Нет сомнений в Его совершенной безгрешности, но Он взял на Себя не «природу ангелов, но семя Авраама». Евреям 2:16. Могла ли эта природа подвергаться искушению? Конечно, могла. Мы знаем это, потому что у нас тоже есть такая природа. Мы не можем и не смеем исследовать тайны, которые не открыты, но мы можем быть уверены в том, что открыто. Он был искушаем в тех же областях, в которых мы боремся против лукавого. Как участник нашей плоти и крови, Ему не были чужды печали, испытания и разочарования, которые обычно преследуют нашу жизнь. Он никоим образом не использовал Свою божественную силу, чтобы избежать слабостей человеческой природы. И все же Он не согрешил даже мыслью. Разве Его безгрешный опыт отделил Его от нас настолько, что мы никогда не сможем надеяться на такую же победу над грехом? Нет. В Библии есть множество заверений о том, что мы можем победить, как победил Он. Мы можем иметь «ум Христов» (Филиппийцам 2:5), быть наполненными «всей полнотой Божией» (Ефесянам 3:19) и приобщаться к божественной природе Христа (2 Петра 1:4).Чистое и святое отвращение к греху, которое пребывало в нашем благословенном Господе с момента Его рождения, может испытать каждый обращенный, исполненный Духа христианин через веру в Бога. Иисус неоднократно признавал Свою полную зависимость от Отца во всем, что Он говорил и делал. Он сознательно ограничивал Себя делами, которые становились возможными благодаря молитве, вере и самоотдаче — путям, которые открыты и для каждого из нас.

Иисус — истинный Первосвященник

Весь этот план победы над грехом был неотъемлемой частью прекрасного священнического служения Иисуса, которое Павел теперь приступает описывать. Поскольку он имеет дело с иудейскими христианами, которые полностью доверяли ритуалам спасения Ветхого Завета, Павел решает теперь использовать эти хорошо известные церемонии, чтобы установить «новый и живой путь» спасения через Христа. С терпением он перечисляет знакомые предписания по выбору и посвящению людей в левитское священство. Довольно подробно он описывает служение в скинии, в ходе которого кровь животных окропляла святое место, чтобы зафиксировать грех. Описывается даже убранство обоих отделений земного святилища (Евреям 9:1-5). Павел напоминает своим читателям, что Моисей скопировал его с образца, показанного ему на горе (Евреям 8:5).

Теперь мы подошли к 9-й и 10-й главам Послания к Евреям, где проводится наиболее четкое сравнение между прообразом и истинным образом. Здесь мы можем ясно увидеть, почему Павел уделил столько внимания деталям скинии в пустыне. Все, что совершали священники в святом и святейшем местах земного святилища, было лишь тенью, указывающей на то, что Христос совершит как истинный Первосвященник в небесном святилище. Павел сказал: «У нас есть такой Первосвященник, который восседает по правую руку престола Величия на небесах; служитель святилища и истинного скиния, которую воздвиг Господь, а не человек». Евреям 8:1, 2. Затем в первых десяти стихах 9-й главы Послания к Евреям рассматривается ежедневное служение, совершаемое в первом отделении обычными священниками, и особое, внушающее благоговейный трепет служение первосвященника в День Искупления в Святом Святых. На этом моменте, касающемся второго отделения, Павел обращает особое внимание. «Но во второе входил один только первосвященник раз в год, не без крови, которую он приносил за себя и за грехи народа: Святой Дух этим указывал, что путь во Святое Святых еще не открыт, пока стоит первая скиния». Евреям 9:7, 8. Здесь открывается нечто очень важное. Святой Дух, как утверждается, использует обряды старого святилища, чтобы научить чему-то о небесном. Дух также свидетельствовал, что путь в небесное святилище откроется только после того, как земное святилище выполнит свою назначенную миссию.

Задумайтесь над этим вопросом: почему автор уделяет столько времени описанию конкретной работы священников в двух отделениях скинии на земле? И почему он торжественно утверждает, что Святой Дух учит чему-то особому посредством этого двухэтапного служения? Потому что сразу же Павел начинает описывать ту самую работу в двух отделениях, которую Иисус будет совершать в небесном святилище. «Не кровью козлов и тельцов, но Своей собственной кровью Он однажды вошел в Святое место, получив для нас вечное искупление». Евреям 9:12. Слова «святое место» переведены с греческого выражения «та хагия», которое является формой множественного числа, означающей «святые места». Поэтому Павел буквально заявляет, что Иисус возьмет Свою собственную кровь и войдет в обе части (святые места) истинного скиния на небесах, чтобы начать служение от нашего имени. Та же форма множественного числа используется в Послании к Евреям 9:24: «Ибо Христос не вошел в святилища (ta hagia), сооруженные руками, которые являются образами истинного, но в само небо, чтобы теперь явиться пред лицом Бога за нас».

Два отделения на небесах

Некоторые создают впечатление, что великое первоначальное святилище на небесах не имело двух отдельных помещений, как это отражено в теневой копии, сделанной Моисеем. Если это правда, то Моисей был непослушен конкретному повелению Бога, столь ясно изложенному в Послании к Евреям 8:5: «Ибо, говорит Он, смотри, чтобы ты сделал все по образцу, показанному тебе на горе». Если бы Моисей что-либо добавил к тому, что было показано ему на горе, то он не мог бы по-настоящему делать все по образцу. Кроме того, Павел вводил бы своих читателей в заблуждение, постоянно утверждая, что Иисус был служащим Священником в святых местах небес, а не только в одном святом месте. Он говорил о Христе как о «служителе святилища и истинного скиния, которую воздвиг Господь, а не человек». Евреям 8:2. Слово «святилище» в этом тексте имеет ту же форму множественного числа, ta hagia, что означает «святые места». Это доказывает, что в храме на небесах должно было быть святое место и святая святых. Никто не отрицает, что те земные священники символизировали Христа, а земная скиния с двумя отделениями предвещала небесное святилище. Где есть тень, там должно быть и то, что эту тень отбрасывает. Откровение 1:13. Это подтверждает описание Павла в Послании к Евреям 9:2: «Ибо была сооружена скиния: первая, в которой находились светильник, стол и хлебы предложения». Иоанн видел Сына Человеческого в первом помещении храма на небесах, где всегда находились светильники. Иоанн также описал «семь огненных светильников, горящих перед престолом» в Откровении 4:5. Затем, через несколько стихов, он увидел «Агнца, как бы закланного», «посреди престола». Откровение 5:6. Здесь Иисус снова находится в первом отделении небесного святилища, где также указан престол. Дополнительная информация приведена в Откровении 8:2, где был виден ангел, стоящий у «золотого жертвенника, который был перед престолом», приносящий курение в золотом кадильнице. Это указывает на последний предмет обстановки, который стоял в первом отделении, или святом месте.

Что касается Святая Святых на небесах, прочтите слова Иоанна в Откровении 11:19: «И открылся храм Божий на небе, и в храме Его был виден ковчег завета Его». Безусловно, это служит окончательным доказательством того, что прообраз земного святилища также имел два отделения. В Святая Святых находился священный ковчег, в котором хранились Десять заповедей (Евреям 9:4).

Небесное святилище нуждается в очищении

Теперь мы сталкиваемся с одной из самых удивительных вещей, касающихся небесного священства Христа. Нам объясняется, почему Он принес Свою кровь в присутствие Бога за нас. «Необходимо было, чтобы образцы небесных вещей очищались этим, а сами небесные вещи — жертвами, лучшими, чем эти. Ибо Христос не вошел в святилища, сделанные руками, которые являются образами истинных, но в само небо, чтобы теперь явиться пред лицом Бога за нас» (Евреям 9:22-24). Здесь нам дается уверенность в том, что, так же как земное святилище нуждалось в очищении, так и небесное также нуждалось в очищении или освящении. Павел делает поразительное заявление о том, что «необходимо было» очистить образы небесных вещей. Это объяснение того, как Христос принес Свою собственную кровь для очищения небесного святилища, можно понять только тогда, когда мы знаем, как святилище было осквернено в первую очередь. Действительно, кажется очень странным, что в безгрешной атмосфере небес мог быть какой-либо оскверняющий фактор. Но слова есть, и мы не можем их игнорировать. Что-то нужно было очистить на небесах, и кровь Иисуса совершила это, когда Он служил в Святом Святых. Мы знаем, что это было сделано во второй комнате, благодаря следующему стиху: «И не для того, чтобы часто приносить Себя в жертву, как первосвященник, входящий каждый год в Святое с чужой кровью; ибо тогда Ему пришлось бы часто страдать с основания мира; а теперь, в конце веков, Он явился однажды, чтобы отнять грех жертвой Себя самого». Евреям 9:25, 26. Эти слова провозглашают, что Христос теперь исполняет древнюю тень, которая происходила каждый год в День Искупления в Израиле. Это была торжественная церемония, называвшаяся «очищение святилища». Она составляла одно из самых важных служений, когда-либо совершавшихся в скинии. Как указывает Павел в Послании к Евреям, это должно было совершаться каждый год первосвященником. Это был единственный день в году, когда кто-либо мог пройти через завесу, отделявшую святое место от святая святых, и только один человек мог это сделать — первосвященник. Павел заявил, что Иисусу не нужно будет проходить через эту завесу каждый год, как Его земному предшественнику. Но Он сделает это только «один раз, в конце веков». Ему не понадобится кровь животных, а только Его собственная кровь, чтобы совершить необходимое очищение.

Что вызвало осквернение?

Чтобы понять, как осквернялись земное и небесное святилища, мы должны вернуться к важным событиям, которые привели к Дню Искупления. После того как Моисей вернулся с горы, где ему был показан образец святых мест на небесах, он созвал всех искусных мастеров Израиля, чтобы построить скинию в пустыне в соответствии с божественным чертежом. Оно состояло из двух отделений, разделенных тяжелой завесой, размером примерно пятнадцать на сорок пять футов. Святилище было окружено двором, в котором находились жертвенник всесожжения и жертвенник приношения. В первом отделении, или святом месте, находились стол с хлебами предложения, золотые светильники и жертвенник курения. За завесой находилось второе помещение, называемое Святая Святых, в котором стоял только один предмет мебели — Ковчег Завета. По обеим сторонам ковчега были херувимы, вырезанные из золота, прикрывавшие крышку милости посередине, которая символизировала само присутствие Бога.

Когда легкий, переносной скиния переносилась через пустыню и возводилась в местах их пребывания, сыны Израилевы приносили предписанные приношения, чтобы получить прощение своих грехов. Ежедневно грешники приходили во двор, клали на жертвенник безупречного агнца, исповедовали над ним свои грехи и собственноручно заколали животное. Затем, в зависимости от категории грешника, священник либо окроплял кровью святое место, либо съедал небольшой кусок мяса. В любом случае священник становился носителем греха за народ, и в конечном итоге грех переносился через священника в святилище, где запись о грехе делалась посредством окропления кровью. Символизм, конечно, очевиден. Агнец олицетворял Иисуса. Грех означал смерть, и исповеданные грехи народа переносились на невинного агнца. Затем через кровь их грехи переносились в скинию. Поскольку запись о грехе накапливалась в святилище, Бог повелел Израилю раз в год проводить особое торжественное богослужение, называемое Днем Искупления. В это время святилище должно было очищаться от осквернения. Это было время, когда совершалось окончательное искупление за грехи, которые исповедовались день за днем в течение года. По сути, этот день считался Днем Суда, и даже современные евреи считают Йом Кипур самым важным днем в году. Если к концу этого дня исповедь не была совершена, человек отлучался от Израиля и оставался без надежды.

Неудивительно, что люди молились и постились по мере приближения этого Судного дня каждый седьмой месяц года. Пока они ждали, искренне исследуя свои сердца, первосвященник бросал жребий на двух козлов во внешнем дворе. Взяв кадильницу с огнем и ладаном, он прошел за завесу в Святое Святых, а затем вернулся, чтобы взять кровь тельца за свои собственные грехи и семь раз окропить ею перед крышкой ковчега (Левит 16:14). Затем он убивал козла, на которого выпал жребий (козел Господень), и кропил его кровью Святое Святых перед крышкой ковчега. Это служило искуплением за оскверненное святилище, а также за народ, исповедавший свои грехи.

Окропив кровью все места, на которые наносилась повседневная кровь, оскверненная грехом, первосвященник выходил из святилища и возлагал руки на голову второго козла, козла отпущения. Затем этого козла уводили в пустыню, чтобы он погиб в одиночестве (Левит 16:20-22).

Чего было достигнуто этим драматическим ритуальным служением? В Писании сказано: «В тот день священник совершит за вас искупление, чтобы очистить вас, и вы будете чисты от всех ваших грехов пред Господом». Левит 16:30. Важно понимать, что для народа совершалось освящающее, очищающее дело, а также стирание записи об их преступлениях.

Все символы вполне очевидны, за исключением козла отпущения. Что он символизирует? Пожалуйста, имейте в виду, что эта церемония изображала окончательное устранение всех грехов, совершенных в течение года. Те, кто исповедовался, принеся агнца, теперь были чисты. Те, кто не пришел к концу дня, должны были нести свои грехи и были отлучены от Израиля. Козел отпущения не мог олицетворять Иисуса, потому что с его стороны не было пролития крови. Кто еще должен был нести ответственность за грехи всего народа? Только один. Сатана, великий источник всех грехов, в конце концов обрушил бы на себя свою долю вины за каждый грех, который он спровоцировал. Это и олицетворяет козел отпущения. Он не имел никакого отношения к искуплению. Писание ясно говорит, что первосвященник завершил примирение народа. Искупление было завершено, и вся исповеданная вина народа была стерта. Это наказание сатаны за все грехи, в которых он нес основную ответственность, вовсе не было заместительным или искупительным наказанием, за исключением того смысла, в котором убийца искупает свои грехи, будучи казненным за них.

Когда человек уводил козла отпущения, чтобы тот погиб в пустыне, ярко изображалось окончательное искоренение всего греха из вселенной. С гибелью нечестивых, как корней, так и ветвей, последние следы ужасных последствий греха будут полностью стерты. Таким образом, День Искупления предвещал избавление вселенной от греха. Окончательная ответственность за все грехи будет безошибочно возложена на виновных, и кто-то должен понести наказание за каждый грех. Смерть агнца удовлетворяет наказание за всех, кто верит в Спасителя, но все остальные должны будут нести наказание в своих собственных телах. Каждый грешник, который не сделал Христа своим искупителем, понесет свои собственные грехи. Христос заменил миллионы людей и умер вместо них, хотя Сам никогда не совершал ни одного греха. Сатана также понесет грехи миллионов, но он умрет за эти грехи, потому что лично виновен в том, что побудил их совершить. Таким образом, два козла символизировали единственные два пути окончательного избавления от греха — искупление через смерть заместителя, несущего грехи, или наказание через смерть грешника.

Теперь мы лучше готовы понять, что Иисус делает прямо сейчас в небесном святилище. Книга Евреям ясно учит, что Христос служит Своей кровью за нас в Святом Святых. Павел заявил, что Ему не нужно было входить туда каждый год, а только «один раз, в конце веков». Очевидно, что в небесном святилище должно было совершаться то же посредническое дело, что и в земном скинии в День Искупления. Это бесспорно доказывает, что небесное святилище очищается благодаря единовременному вхождению Иисуса в Святое Святых. Это полностью согласуется с утверждением Павла, что «нужно было, чтобы образы небесных вещей очищались… но… лучшими жертвами, чем эти». Евреям 9:23. Теперь нам нужно ответить на вопрос, почему небесное святилище нуждается в очищении. В земном прообразе это было необходимо из-за записи грехов посредством окропления кровью. Эта запись грехов должна была быть удалена. Существует ли также запись грехов в небесном святилище? Если да, то как и где ведется эта запись? Согласно Библии, это делается с помощью книг. Иоанн писал: «И книги были раскрыты; и была раскрыта другая книга, которая есть книга жизни; и мертвые были судимы по тому, что было написано в книгах, по делам их». Откровение 20:12. Никто не может отрицать, что на небе существует запись о грехах. Все это записано в книгах, и суд совершается на основании этих книг, содержащих записи о грехах. Даниил описывает сцену суда следующими словами: «Был установлен суд, и книги были раскрыты». Даниил 7:10.

Искупление, совершаемое за завесой

Теперь на первый план выходит работа Христа в святилище. Очищение небесного святилища — это изглаживание грехов через искупительные заслуги крови, которую Иисус приносит в жертву от имени тех, кто верит. Вы можете спросить: «Как это возможно? Разве искупление не было завершено на кресте, когда умер Иисус?» Нет сомнений в том, что Иисус совершил жертву, которая обеспечила окончательное искупление для каждой души, которая обратится за очищением и прощением. Однако, так же как заклание агнца во дворе не очищало запись о грехе, пока кровь не была окроплена в святилище, так и смерть Иисуса не может произвести очищение, пока она не будет применена к жизни каждого человека, ищущего его через Первосвященника в небесном святилище. С тех пор как Иисус вошел в Святое Святых через завесу, Он занимается делом суда, очищая запись о грехе, призывая Свою кровь к Отцу. Автор Послания к Евреям однозначно связывает дело Иисуса в Святом Святых с судом. Он писал: «Ибо Христос не вошел в святилища, сделанные руками, которые являются образами истинного, но в само небо, чтобы теперь явиться пред лицом Бога за нас; и не для того, чтобы часто приносить Себя в жертву, как первосвященник, входящий каждый год в святилище с чужой кровью; ибо тогда Ему пришлось бы многократно страдать с основания мира; а теперь, в конце веков, Он явился однажды, чтобы отнять грех жертвоприношением Себя Самого. А людям положено однажды умереть, а после этого — суд» (Евреям 9:24-27).

Здесь апостол Павел связывает суд с делом Иисуса в Святом Святых. Это очищение всегда считалось Днем Суда, потому что оно касалось «устранения» греха и окончательного распоряжения им — либо через священника, несущего грехи, либо через отсечение нераскаявшихся. Затем в следующем стихе Павел описывает конец суда и пришествие Христа, чтобы избавить тех, кто будет признан достойным спасения. «Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву за грехи многих, во второй раз явится без греха тем, кто ожидает Его, для спасения». Евреям 9:28. В этом стихе раскрываются некоторые великие истины. Христос завершил Свое служение как носитель грехов и священник. Теперь Он описывается как явленный «без греха». Речь здесь идет не о том, что у Него безгрешная природа — это никогда не подвергалось сомнению. Но Он больше не несет грехи Своего народа перед Отцом. Он больше не совершает за них искупление в небесном святилище. Он закончил Свое ходатайство. Работа исследовательского суда по книгам небесным завершена. Теперь Он возвращается без греха — больше не неся грехи людей — чтобы исполнить суд, который был определен по книгам.

Иоанн говорит об этом моменте следующими словами:

«Неправедный да будет неправедным, и нечистый да будет нечистым; праведный же да будет праведным, и святой да будет святым. Вот, Я скоро приду, и награда Моя со Мною, чтобы воздать каждому по делам его». Откровение 22:11, 12.

Когда Христос снимет Свою священническую одежду и наденет Свою царскую мантию, испытательный срок каждого человека будет вечно решен и закреплен. Каждое имя будет принято или отвергнуто на основании книг. С престола исходит великий указ, провозглашающий, что все должны остаться такими, какими они есть, и объявляющий о скором возвращении Иисуса для исполнения определенных судов. «И всякий, кто не был записан в книге жизни, был брошен в озеро огненное». Откровение 20:15. Обрати внимание, что окончательным определяющим фактором будет книга жизни. После того как состоится суд с участием книги жизни, некоторые имена будут найдены в ней; другие — нет, потому что они были стерты в ходе суда. «И открылась другая книга, которая есть книга жизни; и мертвые были судимы по тому, что было написано в книгах, по делам их. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». Откровение 20:12, 15. Даниил говорит об этом же событии следующими словами: «И в то время спасется народ твой, всякий, кто найдется записанным в книге. И многие из тех, кто спит в прахе земном, пробудятся: одни к жизни вечной, а другие к позору и вечному презрению». Даниил 12:1, 2. Повторим: последовательность событий точно такая же. Решение принято на основании книг, и за ним немедленно следует исполнение приговора. Только те имена в книге жизни, которые выдержали тщательную проверку в ходе следственного суда, будут признаны достойными вечной жизни. В этом кратком рассмотрении темы не будет возможности установить начальную точку очистительной работы в небесном святилище. Достаточно сказать здесь, что есть одно конкретное пророчество Даниила, которое фактически указывает год вхождения Христа в Святое Святых, чтобы начать окончательную искупительную работу для нас. Поскольку оно уже началось, и мы в данный момент живем в торжественное время этого суда, кажется более уместным посвятить оставшееся время размышлениям о том, как священническое служение Христа может принести нам пользу прямо сейчас. Интересно заметить вскользь, что согласно земной тени время пребывания нашего Первосвященника в Святом Святых будет коротким по сравнению с Его служением в первом отделении.

Кровь Христа делает совершенным

После того как в первых девяти главах Послания к Евреям было проведено сравнение земного священства с небесным, мы переходим к десятой главе, где Павел объясняет главное преимущество одного над другим. На протяжении всего текста он подчеркивал, что ритуалы Ветхого Завета, связанные с жертвоприношением животных, не могли заставить людей перестать грешить. В Послании к Евреям 9:9 он писал, что эти вещи «не могли сделать совершенным того, кто совершал служение, в отношении совести». Напротив, он провозгласил, что кровь Христа, благодаря Его непорочной жизни, может «очистить ваше сознание от мертвых дел, чтобы служить живому Богу». Стих 14. Теперь десятая глава начинается с той же самой мысли. «Ибо закон, имея тень будущих благ, а не само изображение вещей, никогда не может теми жертвами, которые приносились из года в год непрестанно, сделать совершенными приходящих к нему. Ибо тогда не перестали бы ли они приноситься? Потому что поклоняющиеся, однажды очистившись, не имели бы более сознания грехов. Но в тех жертвах каждый год вновь совершается воспоминание о грехах». Евреям 10:1-3. Здесь Павел раскрывает величайшую слабость левитского священства с его постоянным круговоротом жертвоприношений за грехи. Этому процессу не было конца, потому что люди никогда не получали силы перестать грешить. Каждый День Искупления святилище должно было очищаться, и «каждый год вновь напоминалось о грехах». Стих 3. Если бы происходило истинное очищение и совершенствование поклоняющегося, то прекратилось бы и принесение жертв за грех. «Ибо невозможно, чтобы кровь быков и козлов устраняла грехи. Посему…» Евреям 10:4, 5. Слово «посему» означает «по этой причине». По какой причине? По той причине, что жертвы за грех не могли избавить людей от греха. «Посему, придя в мир, Он говорит: „Жертв и приношений Ты не хотел, но Тело Ты приготовил Мне“». Стих 5. Эти стихи содержат самое важное послание книги Евреям. Они уверяют нас, что Иисус пришел в этот мир, потому что Он никогда не грешил. Он сделал бы то, чего не могла достичь никакая жертва животных. Он «устранил грех», прожив совершенную жизнь послушания в теле, приготовленном для Его вхождения в человеческое семейство. Его жизнь отличалась полным подчинением воле Своего Отца, и псалмопевец определяет эту волю как закон Божий, написанный на сердце. Благодаря этой воле (послушанию закону) Христос смог принести Себя в жертву Отцу как совершенное жертвоприношение за грех, тем самым обеспечив нам освящение. «Жертв за грех Ты не хотел… которые приносятся по закону; тогда Он сказал: вот, Я прихожу, чтобы исполнить волю Твою, Боже. Он отменяет первое, чтобы установить второе. По этой воле мы освящены». Стихи 8–10. Давайте спросим: что такое «первое», которое было отменено? Это были жертвы, приносимые «по (или согласно) закону» — церемониальному закону теней и прообразов. Что же такое «второе», которое Он устанавливает? Согласно нашему стиху, это воля Божья. «Вот, Я прихожу, чтобы исполнить волю Твою, Боже». Что же это за воля? «Я нахожу удовольствие в исполнении воли Твоей, Боже мой; да, закон Твой в сердце моем». Псалом 40:8. Его воля — это закон, записанный в сердце. В отличие от бесконечного цикла грехопадения и исповедания, Иисус пришел, чтобы покончить с грехом. В Своем плотском теле Он проявил совершенное послушание Своему Отцу, открыв путь через завесу Своей плоти, чтобы и мы могли обрести полную победу над грехом.

Павел продолжает: «По этой воле (закону в наших сердцах) мы освящены через приношение тела Иисуса Христа однажды навсегда. И каждый священник стоит ежедневно, служа и принося часто одни и те же жертвы, которые никогда не могут убрать грехи; но этот Человек, принеся одну жертву за грехи навсегда, сел по правую руку Бога. … Ибо одним приношением Он навсегда усовершил тех, кто освящается». Евреям 10:10-14. Здесь ярко утверждается великое превосходство Нового Завета. Благодаря искупительной смерти Иисуса закон Божий записывается на плотских скрижалях сердца, делая совершенное освящение доступным для всех. Контраст заключается между непрерывными ежегодными жертвами, которые никогда не могли убрать грех или сделать поклоняющихся совершенными, и «жертвой» тела Иисуса «раз и навсегда», которая действительно может убрать грех и сделать нас совершенными. «Ибо закон ничего не совершенствовал, но привнесение лучшей надежды сделало это; посредством которой мы приближаемся к Богу». Евреям 7:19. Эта «лучшая надежда», конечно же, — это искупительная сила лучшей жертвы — крови Иисуса. И что или кого она сделала совершенным? «Через которую мы приближаемся к Богу». Решающий аргумент в пользу совершенства представлен в Евреям 13:20, 21. «А Бог мира… через кровь вечного завета, да усовершенствует вас во всяком добром деле, чтобы вы исполняли Его волю, совершая в вас то, что угодно Ему, через Иисуса Христа». А какова Его воля? «Ибо это есть воля Божья: ваше освящение». 1 Фессалоникийцам 4:3.

Некоторые люди боятся этого слова «совершенный», но Павел не колебался провозглашать могущественную силу Евангелия, спасающего до конца. Никто не может внятно читать Послание к Евреям, не слыша этого снова и снова. Иногда это называется «совершением» верующего; в других случаях — «очищением совести» или «освящением» поклоняющегося. Некоторые христиане отвергают идею о том, что смерть Иисуса обеспечила освящение. Они считают, что освящение — это совершенно иное дело, совершаемое Святым Духом после оправдания. Однако автор Послания к Евреям, безусловно, не придерживался такого взгляда на праведность по вере. Он постоянно связывал искупление кровью с делом освящения. «Посему и Иисус, чтобы освятить народ Своей кровью, пострадал вне ворот». Евреям 13:12. И снова в Евреям 10:10: «По этой воле мы освящены через приношение тела Иисуса Христа, совершенное однажды навсегда». Затем в Евреям 10:29 Павел упомянул «кровь завета, которой он был освящен». В Евреям 6:1 он написал: «Поэтому, оставив начатки учения Христова, да продвигаемся к совершенству, не закладывая снова основания покаяния от мертвых дел». Чтобы никто не связал это учение о полной победе над грехом с каким-то учением о «святой плоти», мы должны поспешить добавить следующую сноску: все освящение и совершенствование, доступные грешным людям, получаются как дар от Бога и становятся возможными только через жизнь и смерть Иисуса. Его безгрешная жизнь и искупительная смерть вменяются верующему, чтобы оправдать его за совершенные грехи, но Его победоносная жизнь также передается христианину, чтобы удержать его от падения в грех. Дело нашего великого Первосвященника в небесном святилище состоит в том, чтобы исполнять обе эти славные обязанности через Свое посредническое служение. Мы согласны с Павлом в том, что «во мне (то есть в моей плоти) не живет ничего доброго». Римлянам 7:18. Но мы также согласны с его словами, написанными несколькими строками ниже: «Ибо то, чего не могло сделать закон, будучи слабым через плоть, Бог, послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, осудил грех во плоти: дабы праведность закона исполнилась в нас, которые ходим не по плоти, но по Духу». Римлянам 8:3, 4. Слово «праведность» здесь — это греческое слово «dikaima», которое означает «справедливые требования». Таким образом, требования закона могут быть выполнены в верующем только потому, что Христос прожил совершенную жизнь в той же плоти. Речь идет не о вмененной праведности, а о фактическом исполнении требований закона. Это, безусловно, освящение, или приданная праведность. Автор Послания к Евреям устанавливает фундаментальную необходимость христианского совершенства, заявляя, что если бы «совершенство было (возможно) через левитское священство… какая бы была дальнейшая необходимость в том, чтобы восстал другой священник по чину Мелхиседека…?» Евреям 7:11. Необходимость существовала, потому что старая система не смогла усовершенствовать поклоняющихся, и если бы Христос не обеспечил совершенство, это не было бы никаким улучшением по сравнению с жертвоприношением животных. Именно эта сила полной победы над грехом сделала священство Христа превосходящим священство Аарона. Если бы освящение не входило в посредничество Иисуса, оно давало бы ровно то же, что давала земная тень, и ничего больше. Перед нами теперь три причины, по которым Новый Завет может убрать грех и сделать «приходящих к нему совершенными».

ПЕРВОЕ: Христос пришел не с жертвами за грех, но с телом, в котором Он прожил жизнь совершенного послушания. Примером этой плоти Он освятил для нас путь истинной святости. Его победа над грехом в теле, подобном нашему, гарантирует, что мы можем верой принять участие в той же победе. «Итак, братия, имея смелость входить в Святое Святых через кровь Иисуса, по новому и живому пути, который Он освятил для нас через завесу, то есть Свою плоть… да приблизимся с искренним сердцем, в полной уверенности веры, имея сердца, орошенные от злого сознания». – Евреям 10:19-22.

ВТОРОЕ: Его кровь утвердила Новый Завет, по которому закон записывается в сердце. Это одухотворяет верующего, позволяя Христу жить Своей жизнью послушания внутри него.ТРЕТЬЕ: Неизменное священство Христа делает доступными в каждый момент заслуги Его искупительной крови для оправдания и освящения. Он уносит грех, очищая запись о грехе из святилища через прощение и очищая сердца верующих через Свое освящающее присутствие. «Посему Он и может спасти до конца тех, кто приходит к Богу через Него, поскольку Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них». Евреям – 7:25. Павел говорит о «смелости» и «полной уверенности» в том, чтобы следовать за нашим Первосвященником в Святое Святых. Кто не смог бы прийти с уверенностью, когда очищающие последствия описываются такими фразами, как: «сердца, орошенные от злого сознания», «усовершенствовал навсегда освященных», «больше нет сознания греха», «удаляет грех», «очищает ваше сознание от мертвых дел» и спасен «до конца»?

Если бы кровь Христа не обеспечивала очищение совести и совершенствование поклоняющегося, она не имела бы никакого преимущества перед церемониальным законом жертвоприношений. И если бы Христос не смог создать людей, которые бы выполнили первоначальное требование Бога о послушании, обвинения сатаны против Бога оказались бы правдивыми. Но если можно доказать, что послушание возможно благодаря силе Божьей, то каждый грешник в конце концов должен будет признать справедливость Бога в том, что Он требует послушания как испытания верности и любви. Слава Богу, что обеспечено искупление за прошлое, настоящее и будущее. Искупительные заслуги единоразовой жертвы истинного Агнца по-прежнему распространяются на тех, кто освящается, и будут продолжаться до тех пор, пока наш Первосвященник не выйдет из небесного святилища. «Итак, да приступаем смело к престолу благодати, чтобы получить милость и найти благодать для помощи в нужную минуту» (Евреям 4:16). Прямо сейчас, когда вы читаете эти слова, Иисус ходатайствует за вас Своей кровью. Верой следуйте за Ним через завесу, чтобы Он мог изгладить ваши грехи и избавить вас от власти греха!