Введение

Как духовенство, так и миряне часто натыкаются на некоторые из писаний апостола Павла. Среди писем, которые он адресовал церквам, есть несколько стихов, которые, кажется, почти противоречат тому, что он писал в других посланиях. По крайней мере, их интерпретировали как противоречия. Но разве великий, духовный и прямолинейный Павел писал что-то непонятное? Или противоречие заключается лишь в том, как читатели исказили его слова? Прекрасный пример этой проблемы можно найти в первых стихах 2-го Послания к Коринфянам, 5, где Павел говорит о жизни и смерти. Многие понимают его слова так, что награда праведникам дается в момент смерти, и что бессмертная душа покидает тело, чтобы сразу же получить награду или наказание. Если это и есть истинный смысл слов Павла, то мы сталкиваемся с серьезными несоответствиями в его посланиях. Давайте рассмотрим стихи из 2 Коринфянам 5:1-8 и выясним, чему на самом деле учил Павел по этому важнейшему вопросу.

«Ибо мы знаем, что, если распадется наш земной дом, эта скиния, то у нас есть от Бога здание, дом нерукотворный, вечный на небесах. (2) Ибо в этом мы стонем, жаждуя облечься в наш дом, который с небес: (3) если только, облекшись, мы не окажемся нагими. (4) Ибо мы, находящиеся в этом шатре, стенаем, обремененные, не потому, что хотим обнажиться, но облечься, дабы смертность поглотилась жизнью. (5) А Тот, Кто нас сотворил для этого, есть Бог, Который и дал нам залог Духа. (6) Поэтому мы всегда уверены, зная, что, пока мы пребываем в теле, мы отсутствуем у Господа: (7) (Ибо мы ходим верою, а не видением:) (8) Мы уверены, говорю я, и желаем скорее отсутствовать от тела и присутствовать у Господа. Чтобы

ясно представить себе картину, давайте рассмотрим стихи по порядку.

Ст. 1

Павел вводит понятия земного дома и небесного дома и говорит: «Ибо мы знаем, что, если земной наш дом, эта скиния, разрушится, то у нас есть здание от Бога, дом нерукотворный, вечный на небесах».

Ст. 2

Он описывает наше состояние, пока мы находимся в земном доме: «В этом мы стенаем» и «обременены».

Ст. 2, 3

Он говорит нам, чего мы желаем в этом состоянии. «Испытывая сильное желание облечься в наш дом, который с небес, чтобы, облекшись, не оказаться нагими».

Ст. 4

Павел еще раз повторяет эти факты. «Ибо мы, находясь в этом шатре, стенаем, обремененные: не потому, что хотим обнажиться, но облечься».

Ст. 4

Затем он описывает результат облечения в жилище с небес, которого он так сильно желал. «Но облечившись, дабы СМЕРТНОСТЬ ПОГЛОЩЕНА БЫЛА ЖИЗНЬЮ».

Ст. 5

Дух является залогом того, что смертность в конце концов будет поглощена жизнью. «Который также дал нам залог (уверенность, обещание) Духа».

Ст. 6

Павел излагает основания своей уверенности. «Поэтому мы всегда уверены, зная, что пока мы пребываем в теле, мы отсутствуем у Господа».

Ст. 7

Вставная фраза об успешной христианской жизни. «(Мы ходим верою, а не видением.)»

Ст. 8

Он повторяет свое желание покинуть тело и быть с Господом. «Мы уверены, говорю я, и желаем скорее покинуть тело и быть с Господом».

Теперь, когда тема полностью раскрыта перед нами, давайте определим значение терминов, которые Павел использует в тексте. Что он имеет в виду под «земным домом» и «небесным домом»? Под «одеванием» и «раздеванием»? Под тем, что «смертность» «поглощается жизнью»? Под тем, что мы «отсутствуем в теле» и «присутствуем у Господа»?Апостол отвечает на все эти вопросы за нас. В 6-м стихе он определяет «наш земной дом» как «пребывание в теле». Главная особенность этого дома в том, что он может «разрушиться». Другими словами, он смертен. Этот земной дом, следовательно, является нашим смертным телом или нашим нынешним смертным состоянием. Этот факт кажется слишком очевидным для дальнейших комментариев.Дом с небес «вечен» или бессмертен и представляет собой состояние бессмертия, которое ждет искупленных после воскресения. Именно здесь возникает самое большое недоразумение. Некоторые полагают, что «дом с небес» надевается в момент смерти. Но апостол ясно указывает ВРЕМЯ, когда он облечется в бессмертие.

Время перемены

Обратите внимание, как он объясняет, когда «смертность поглотится жизнью», в Римлянам 8:22, 23: «…и мы сами, имеющие первые плоды Духа, даже мы сами стенаем в себе, ожидая усыновления, то есть искупления нашего тела». Этот стих в Послании к Римлянам является идеальной, поразительной параллелью стихам в 2 Коринфянам 5:1-8 и проясняет, когда мы облечемся в это бессмертие. Обратите внимание на сходство языка и мысли:

Коринфянам Павел писал:

«Мы… в этом шатре стенаем». «Дан нам залог Духа». «С нетерпением желая облечься в наш дом, который с небес».

Ко римлянам Павел писал:

«Мы стенаем в себе…» «Имеем первые плоды Духа». «С нетерпением ожидаем… ожидая искупления нашего тела».

Эти два отрывка из Писания говорят об одном и том же опыте. Конечной целью в обоих случаях является преобразование этого смертного тела в бессмертное и превращение этого «земного дома» в «вечный дом на небесах». Обратите внимание, что в одном стихе Павел «горячо желал облечься» в свой дом с небес, а в другом стихе его «горячее ожидание» заключалось в «искуплении тела».Это сравнение доказывает, что это облечение с небес происходит при «искуплении тела». Павел добавляет окончательное разъяснение в 1 Коринфянам 15:5 1-53, когда он снова описывает ВРЕМЯ, когда происходит это изменение: «…все мы будем преображены, в одно мгновение, в миг ока, при последней трубе… это смертное должно облечься в бессмертие». Другими словами, хотя смерть и должна распустить это смертное тело, Павел очень ясно дает понять, что мы не облечемся в жилище с небес (бессмертие) до пришествия Иисуса и искупления тела. Это также подтверждается неоднократными упоминаниями о «наготе» или «неодетости».

Неодетый в смерти

Что подразумевается под термином «неодетый»? Обратите внимание, что Павел конкретно заявил, что он не желал быть нагим или неодетым. Мы можем быть уверены, что состояние «неодетости» не предполагало пребывания с Господом, поскольку Павел не желал этого. Фактически, апостол упомянул об одевании только в два жилища: земное и небесное. В состоянии «без одежды» он не находился ни в земном теле, ни не был облечен в небесное. Это оставляет только одно возможное объяснение. Быть «без одежды» или «нагим» — это состояние смерти, которое является перерывом между распадением земного дома и облечением в небесный.

Только два дома

Некоторые утверждают, что дом, который мы имеем «вечный на небесах», — это бессмертная душа, с которой мы немедленно входим в рай, когда земной дом распадается. Но это невозможно. Обратите внимание на невозможность такого устройства. Если душа заселяет этот небесный «дом» сразу после смерти, что происходит, когда ей приходится заселять бессмертное тело после воскресения? Именно в прославленных воскресных телах праведники пребывают с Богом на вечность. Это означало бы, что эти души покидают «вечный дом на небесах», который они заселяли при смерти, и входят в искупленные тела при воскресении. Что же тогда происходит с домом, который они покинули? Должны ли святые иметь «дома для аренды»? Более того, эта точка зрения вводит то, о чем Павел никогда не упоминал; ведь здесь у нас есть ТРИ ДОМА, но язык Павла допускает только ДВА. И один из них, согласно популярной точке зрения, должен быть заброшен. Будет ли он стоять заброшенным и придет в упадок? Все это небиблейско и абсурдно. Такая точка зрения невозможна.

Дело в том, что Павел здесь вообще не говорит о душе. Он ни разу не упоминает душу в этом отрывке или в его контексте. Он просто противопоставляет нынешнюю жизнь гораздо более славной жизни, которая грядет на небесах. Он не ждал сна смерти (будучи «раздетым»), когда он не будет с Господом, но он жаждал искупления тела, когда он будет облечен в «вечный дом на небесах». Пока он еще находится в этой жизни, он будет облечен в смертное тело; а после того, как смертность «поглотится жизнью», он обретет небесное, бессмертное тело. Но будь то в земных скиниях или в доме с небес, у него все равно будет тело. Нигде Павел не отделяет душу от тела. Либо это тело на этой земле и отсутствие у Господа, либо это искупленное тело на небесах и присутствие у Господа.

Залог Духа

Вот еще одно убедительное доказательство того, что Павел имел в виду воскресение как ВРЕМЯ, когда мы облечемся в этот вечный дом. Как коринфянам, так и римлянам Павел подчеркивал, что Дух является залогом того, что они облекутся в бессмертие. Что он имел в виду? Чего является Святой Дух в наших сердцах залогом или обещанием? Является ли Он доказательством или уверенностью в том, что у нас есть бессмертные души, которые будут жить после смерти тела? Именно это имел в виду Павел? Нет. Апостол совершенно ясно дает понять, что Дух является залогом искупления наших тел при воскресении. «… вы были запечатлены тем Святым Духом обетования, Который является ЗАЛОГОМ нашего наследия до искупления приобретенного владения, во славу Его славы». Ефесянам 1:13, 14. Не упустите из виду то, что Павел подчеркивает: «залог Духа» указывает на время, когда мы получим наше наследие в полной мере и произойдет искупление тел. Павел использовал то же выражение во 2 Коринфянам 5:5, говоря о том, чтобы облечься в жилище с небес: «Бог дал нам залог Духа». Этот Дух является залогом воскресения тела. Другой текст снимает все сомнения: «Но если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Тот, Кто воскресил Христа из мертвых, оживит и ваши смертные тела Своим Духом, живущим в вас». Римлянам 8:11. Этот стих дает неопровержимое доказательство того, что пребывающий в нас Дух является гарантией того, что наши смертные тела будут оживотворены при воскресении.

Когда поглощены?

Теперь обратим внимание на то, что Павел использовал аргумент, который навсегда исключает учение о том, что душа уходит на небеса после смерти. Одним простым утверждением Павел разбил популярный аргумент в пользу естественного бессмертия. Он сказал: «Мы… стонем, ожидая, чтобы смертность была поглощена жизнью». 2 Коринфянам 5:4. Очевидно, что смертность может быть поглощена только бессмертием, или вечной жизнью. Является ли это уходом души из смертного тела в час смерти? Давайте рассмотрим это. Что, согласно общепринятому мнению, является смертным в человеке? Тело. Кроме того, что является бессмертным? Душа. Предположим на мгновение, что это правда, тогда что происходит при смерти? При смерти тело, которое является смертным, не становится бессмертным, но теряет всю свою жизнь и рассыпается обратно в прах в могиле. Более того, душа, которая была бессмертной до этого, не становится более бессмертной после. Есть ли здесь какое-либо «поглощение смертности жизнью»? Совсем наоборот! Смертность, или смертная часть, поглощается смертью! После этого жизни не так много, как было до этого, потому что после смерти живет только душа, в то время как тело, которое было живым раньше, теперь мертво. Это мнение противоречит тому, что на самом деле говорит Слово Божье. Мы должны отвергнуть его. Павел знал, что коринфяне не будут сбиты с толку его словами во 2-м Послании к Коринфянам о том, что смертность поглощается бессмертием, потому что он уже написал им свое первое послание, объясняя, когда это бессмертие будет облечено. «…в мгновение ока, при последней трубе… это смертное должно облечься в бессмертие. ТОГДА сбудется написанное: „Смерть поглощена победой“». 1 Коринфянам 15:52-54. Когда же смерть или смертность будут «поглощены»? «ТОГДА», — сказал Павел. Когда же это «ТОГДА»? «В мгновение ока, при последней трубе». Как можно споткнуться о ясный язык этих стихов? Павел жаждал этого перехода от земного смертного тела к славному бессмертному телу. Он заявил, что это преображение произойдет в день воскресения и преображения. Его главная надежда, по-видимому, заключалась в том, чтобы быть преображенным, так и не «обнажившись» в смерти. Он жаждал «одеться» посредством преображения при пришествии Иисуса, чтобы не оказаться «нагим» (в могиле). Преображение означало бы, что смертность будет «поглощена жизнью». Тем не менее, как мы только что указали, он поспешил выразить уверенность в неизбежности воскресения, когда смерть будет поглощена победой (1 Коринфянам 15:54). В любом случае, будь то преображение или воскресение, он будет «одет» в бессмертное тело. Либо смертность будет «поглощена» посредством преображения, либо смерть будет «поглощена» посредством воскресения. Павел не задерживается на «неодетом» состоянии, потому что его надежды покоились на новом теле, которое он получит при пришествии Христа. Он не мог быть «навсегда с Господом», пока это изменение не произошло «в мгновение ока». Временный сон смерти в могиле не привлекал Павла, поскольку для умершего он казался лишь долей секунды полного забвения. Глядя за пределы непривлекательной наготы смерти в землю жизни, Павел исключил любую возможность существования состояния между смертью и воскресением, когда бесплотные духи могли бы пребывать с Господом.

Для чего созданы?

Апостол высказывает еще одну мысль во 2-м Послании к Коринфянам 5, которая разрушает представление о бестелесной душе. В стихе 5 он утверждает, что Бог «создал нас для того же самого». Для чего? С какой целью Бог сотворил человека? Павел отвечает, что для того, чтобы мы могли наслаждаться состоянием, в котором «смертность поглощается жизнью». Является ли это состоянием отдельного существования бессмертной души? Невозможно! Потому что, если бы человек не согрешил, он достиг бы этого состояния, не видя смерти. Божья цель в сотворении человека была бы реализована без наступления смерти, и идея бессмертной души никогда бы не возникла. Конечно, никто не мог бы поверить, что Бог «создал нас» для той «самой» цели, чтобы мы согрешили, умерли и покинули тело в какой-то невидимой форме души.

Искреннее ожидание Павла

Связанный с этим текст, который Павел написал филиппийцам, был искажен и неверно истолкован, подобно 2 Коринфянам 5. Здесь Павел снова говорит о своем «искреннем ожидании». Филиппийцам 1:20-24

: «По моему искреннему ожиданию и надежде, что ни в чем я не постыжусь, но со всей смелостью, как всегда, так и теперь Христос будет прославлен в моем теле, будь то жизнью или смертью. Ибо для меня жить — это Христос, а умереть — это выигрыш. Но если я живу во плоти, это плод моего труда; однако что мне выбрать, я не знаю. Ибо я нахожусь в затруднении между двумя: имея желание уйти и быть с Христом, что гораздо лучше; тем не менее, оставаться во плоти более необходимо для вас». Во-первых

, давайте проясним, в чём на самом деле заключалось «горячее ожидание» Павла в отношении пребывания с Христом. Ожидал ли он быть с Ним после смерти? Ни один текст Библии

не

учит такому. Пусть апостол сам ответит на вопрос о своем «горячем ожидании». «Ибо творение с горячим ожиданием ожидает откровения сынов Божиих» (Римлянам 8:19). Что это было за откровение, когда сыны Божии должны были явиться? Ответ дается в 23-м стихе: «… мы сами в себе стенаем, ожидая усыновления, то есть искупления нашего тела». Искреннее ожидание и надежда Павла были связаны со временем, когда его тело будет искуплено. Он не сказал ни слова в Филиппийцам 1:20-24 о ВРЕМЕНИ, когда он будет с Господом. Некоторые пытались истолковать этот текст так, как будто Павел сказал, что он хочет уйти и быть с Христом немедленно, но слова «немедленно» в Писании нет. В этих стихах Павел не указывает конкретно, КОГДА он будет с Господом. Он лишь выражает свое «горячее ожидание» оказаться там. Из других мест Писания мы узнаем, что его ожидание было сосредоточено на воскресении или преображении тела. Другие отрывки еще более ясно и недвусмысленно поясняют, когда великий апостол ожидал оказаться со Христом.

Римлянам 8:23

При искуплении тела

1 Коринфянам 5:5

В день Господа Иисуса

1 Коринфянам 15:51-55

При последней трубе

Колоссянам 3:4

Когда явится Христос, наша жизнь

1 Фессалоникийцам 4:16

Когда Господь сойдет с восклицанием

2 Фессалоникийцам 2:1

При пришествии Господа

2 Тимофею 4:7, 8

В «тот день» (под которым Павел подразумевает второе пришествие Христа)

Перед Павлом стояли два варианта: жить или умереть. Между этими двумя он находился в затруднительном положении. Дело Божье на земле привело его сюда, но он был измучен побоями, побиванием камнями и телесными страданиями. Ему почти казалось, что смерть была бы предпочтительнее, чем борьба за жизнь. Влияния, тянувшие его в обе стороны, были настолько равновесны, что он едва ли знал, какой путь он предпочитает. Тем не менее, он сказал, что для церкви было более необходимо, чтобы он остался здесь, чтобы дать им пользу от своих советов и труда.

Как быть с Господом

Павел категорически опроверг идею о том, что бессмертный дух покидает тело при смерти, когда он указал ЕДИНСТВЕННЫЙ способ быть с Господом. В 1 Фессалоникийцам 4:16,17 он сказал: «Ибо Сам Господь с криком, с голосом Архангела и с трубой Божией сойдет с неба; и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе; и ТАК всегда будем с Господом».Обратите внимание на значение слова «ТАК». Оно означает «таким образом», «таким образом», «таким образом». «ТАК», таким образом, таким образом, «мы всегда будем с Господом». Описывая без каких-либо ограничений путь и средства, с помощью которых мы идем, чтобы быть с Господом, Павел исключает все другие средства. Если существует какой-либо другой способ оказаться с Господом, то слова Павла являются грандиозной ложью. Если мы идем, чтобы быть с Господом, посредством нашего бессмертного духа, когда мы умираем, то мы не идем, чтобы быть с Ним, посредством видимого пришествия Иисуса, воскресения мертвых и преображения живых. Тогда слова Павла не были бы правдой. Нет никакого способа избежать этого вывода, кроме как утверждать, что нисхождение Господа с небес, громкий крик, труба, воскресение мертвых и преображение живых — ВСЕ ЭТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА ЧЕЛОВЕК УМИРАЕТ — позиция, слишком абсурдная, чтобы ее рассматривать.Поскольку сам Павел так тщательно определяет способ того, как мы будем с Господом, почему человек должен пытаться толковать Филиппийцам 1:23 так, чтобы это означало нечто, противоречащее собственному объяснению автора? Как мы только что отметили из 1 Фессалоникийцам 4:16,17, Павел знал только два способа быть с Господом — через вознесение или воскресение.

Жить или умереть?

Он выразил надежду, что «Христос прославится в моем теле, будь то жизнью или смертью». Павел связывал жизнь и смерть с физическим телом, а не с какой-то душой или духом. Альтернативы, которые его привлекали, заключались либо в «жизни», либо в «смерти». Он находился «в затруднении» между этими двумя вариантами. Если бы он жил, Христос был бы прославлен, а если бы он умер мученической смертью, дело Христово было бы прославлено. В любом случае это было бы «выгодно» как для него, так и для Христа.Но, рассмотрев два варианта, между которыми он не мог определиться (жить или умереть), Павел внезапно приходит к третьему выбору, который он быстро объявляет «гораздо лучшим», чем два других. Он описал его как «желание уйти и быть с Господом, что гораздо лучше». Лучше чем что? Очевидно, чем любой из двух вариантов, которые он только что упомянул (жить или умереть). И снова нам напоминают о непреодолимом желании Павла быть перенесенным, не проходя через «обнаженное» состояние смерти. Это было его самым глубоким желанием. И снова мы вынуждены спросить: когда Павел ожидал, что это перенесение произойдет? Более того, когда он ожидал перехода от смертности к бессмертию? Он отвечает: «когда Христос, который есть наша жизнь, явится, ТОГДА и вы явитесь с Ним во славе». Колоссянам 3:4. Когда же это «ТОГДА»? При Его втором пришествии. Уже ли они явились с Ним во славе? Нет. Это произойдет ТОГДА, когда Он явится. Иоанн соглашается с Павлом: «Но мы знаем, что, КОГДА ОН ЯВИТСЯ, мы будем подобны Ему, ибо увидим Его, как Он есть». 1 Иоанна 3:2. Подумайте на мгновение о последствиях этого утверждения. Иоанн не мог верить, что праведные умершие уже находятся в присутствии Господа. Если бы это было так, они могли бы видеть Его «таким, каков Он есть» в тот самый момент, и они уже были бы преображены в «подобие» Христа. Однако он опровергает идею о том, что кто-либо уже видел Его, и недвусмысленно заявляет, что все это произойдет «когда Он явится».

Превращение или воскресение?

Наконец, обратим внимание на то, что в случае, если Павлу не было позволено покинуть эту жизнь путем преображения и ему пришлось уйти через смерть, он не ожидал быть со Христом до воскресения. Он поясняет это в 2 Тимофею 4:6-8: «Ибо я уже готов быть принесен в жертву, и время моего отшествия приблизилось. Я сражался добрую сражение, я совершил бег, я сохранил веру: отныне же уготована мне венец праведности, который даст мне Господь, праведный Судья, в тот день; и не только мне, но и всем любящим Его явление».В максимально ясных выражениях Павел не только объясняет, но и подчеркивает, что его награда будет дана при пришествии Христа. Хотя его уход в смерть был «близок», он не ожидал оказаться со Христом немедленно. Он ожидал этого «в тот день». Венец бессмертия был «приготовлен для меня», — сказал он. Он получит его «в тот день» вместе с другими, кто «любит Его явление». Безусловно, мы, живущие сегодня, должны ожидать того же славного явления, когда и мы, вместе с Павлом, получим венец праведности, который не увядает.