Авторитет Божьего Закона

Дьявол, посредством греха, практически разрушил наш мир. Мы живем в эпоху восстания против всяких ограничений и законов. Наша нация с ужасом наблюдает за тем, как банды в крупных городах бросают вызов общественному порядку и правам собственности, включая право на жизнь. Убийства, грабежи и нападения на людей стали визитной карточкой жизни в городах и пригородах XX века.

Каждый день, читая газеты, кажется, что качество жизни снижается еще на одну ступень. Иногда нас посещает мысль, что хуже уже не может быть и что ситуация достигла дна. Однако на следующий день появляются сообщения о еще более жестоких и странных преступлениях, и мы просто недоуменно качаем головой. Трудно понять, как такая страна, как Америка, с ее богатым христианским наследием, могла так далеко отклониться от своих основополагающих принципов. Даже нехристианские страны не страдают от такого количества преступлений и общего насилия, как эта так называемая христианская нация. За 24 часа в Вашингтоне, округ Колумбия, регистрируется больше преступлений, чем в Москве за целый год. Несомненно, методы отчетности не одинаковы, но это все равно представляет тревожную картину.

Проблема становится еще серьезнее, когда мы осознаем, что беззаконие проникает и в сферу религии и затрагивает миллионы людей, которые никогда бы не подумали о том, чтобы убить или изнасиловать. Вероятно, что сегодня подавляющее большинство прихожан в Америке не испытывают особых угрызений совести по поводу нарушения хотя бы одной из Десяти заповедей. Как в католической, так и в протестантской теологии сформировалась весьма коварная доктрина, которая стремится преуменьшить авторитет великого нравственного закона Божьего. Это привело многих к тому, что они стали легкомысленно относиться к нарушению заповедей и считать грех чем-то неосуждаемым. Фактически, грех утратил свою ужасающую сущность для множества людей и стал приемлемым образом жизни как для молодежи, так и для взрослых. Посмотрите на современные тенденции в образе жизни, которые подтверждают эту точку зрения.

Сколько молодых мужчин и женщин живут вместе, не заключив брака! И все же они не считают, что такой образ жизни следует называть грехом. Большая часть магазинных воров — это исповедующие христиане, и большинство тех, кто принадлежит к церквям, считают, что в нарушении седьмого дня субботы, предписанного четвертой заповедью, нет никакого греха. ‍‍Как мы можем объяснить эту парадоксальную ситуацию среди тех, кто заявляет о таком высоком уважении к Библии и такой любви ко Христу? Этот вопрос становится еще более значимым, когда мы рассматриваем историческую позицию христианства по отношению к закону Десяти заповедей. Практически все крупные деноминации официально заявили о своей поддержке авторитета этого закона. Однако в современную церковь проникли очень тонкие ошибки в толковании, приведшие к нынешнему состоянию запутанной лояльности по отношению к Десяти заповедям. Как искренне нам нужно взглянуть на этот закон и изучить его связь с Божьей благодатью и самим спасением. Так легко принять популярные клише о законе и благодати, не исследуя библейские факты, по которым мы в конечном итоге будем судимы. Мы должны найти авторитетные библейские ответы на такие вопросы: в каком смысле христиане свободны от закона? Что значит быть под законом? Отменяет ли Божья благодать Десять заповедей? Имеет ли христианин право нарушать любую из Десяти заповедей, потому что он находится под благодатью? Именно эти вопросы мы рассмотрим в этом важном исследовании.

Приговоренные к смерти

Давайте отбросим мусор путаницы, который затмил истину о том, как люди спасаются. Множество людей слышали эмоциональные речи о грехе и спасении, но они все еще не понимают логику и причину, требующие кровавой жертвы. Можете ли вы представить себе ужас, когда вы стоите перед судьей и слышите, как вам выносят смертный приговор? Вероятно, нет. Но вы испытывали мучительное чувство вины и страха, когда Слово Божье пронзало вас этим приговором: «Заработная плата греха — смерть» (Римлянам 6:23). Почему страх и вина? Потому что «все согрешили и лишены славы Божией» (Римлянам 3:23). Эти слова есть, и их смысл не может быть неправильно истолкован. Слово «все» с таким же успехом могло бы быть написано как Джон Смит или Мэри Джонс, или как бы ни звали вас. Поразительный факт заключается в том, что вы находитесь под приговором смерти! Вы признаны виновными перед законом, и нет в мире апелляционного суда, который мог бы отменить приговор и признать вас невиновными. Дело в том, что вы виновны, так же виновны, как и грех. Согласно 1 Иоанна 3:4, «грех есть нарушение закона», и вы должны признать себя виновным в нарушении закона. Чей закон вы нарушили? Павел быстро отвечает: «Я не знал бы греха, если бы не закон; ибо я не знал бы вожделения, если бы закон не сказал: „Не пожелай“» (Римлянам 7:7). Вот оно! Был нарушен великий закон Десяти заповедей, и он требует смерти для нарушителя. В отчаянии грешник ищет способ оправдаться перед этим нарушенным законом. Как можно избежать приговора к смерти? Может ли человек искупить свои грехи, соблюдая заповеди Божьи до конца своей жизни? Ответ приходит на языке, который никто не может неправильно истолковать: «Поэтому делами закона ни одна плоть не оправдается пред Ним» (Римлянам 3:20). Послушайте; есть причина, по которой дела не оправдают душу. Если человек признан виновным в краже и приговорен к десяти годам тюрьмы, он действительно может оправдать себя делами. Отбыв срок наказания, этот человек может удовлетворить требования закона. Он считается полностью оправданным и невиновным, потому что он заслужил свое освобождение, выполнив приговор. Точно так же убийца может быть оправдан делами, если он отбудет пятьдесят лет своего наказания. Но предположим, что приговор — смерть, а не пятьдесят лет? Сможет ли тогда заключенный оправдать себя делами? Никогда! Даже если бы он трудился сто лет на каторге, закон все равно требовал бы смерти. Истина заключается в том, что «без пролития крови нет прощения… Так и Христос, однажды принесенный в жертву, понес грехи многих» (Евреям 9:22–28). Вот почему дела никогда не могут спасти грешника. Наказание за грех — это не десять лет тюрьмы или пятьдесят лет каторги. Приговор — это смерть, и закон не может быть удовлетворен иначе, как пролитием крови. Этот неизменный закон с его неумолимым смертным приговором не может быть отменен, как не может быть свергнут престол Божий. Вину прошлого нельзя стереть решениями о хорошем поведении в будущем. Грешник в конце концов вынужден признать, что он должен то, чего не может заплатить. Закон требует смерти, и он не может удовлетворить его, не лишившись своей жизни навечно.

Закон по-прежнему обязателен

Теперь мы подошли к вопросу, который вызвал замешательство у множества христиан: если дела закона не могут спасти человека, то нужно ли, следовательно, соблюдать закон? По-видимому, это был острый вопрос в ранней церкви, потому что Павел задал тот же вопрос в Послании к Римлянам 6:1: «Будем ли мы пребывать в грехе, чтобы благодать умножилась?» Другими словами, дает ли нам благодать право не подчиняться закону Божьему? Его ответ: «Ни в коем случае! Как мы, умершие для греха, можем еще жить в нем?» (стих 2). Как интересно, что христиане в эту эпоху релятивизма могут придумывать свои собственные определения, оправдывающие нарушение закона. Библия говорит, что грех — это нарушение Десяти заповедей — закона, который многие современные богословы называют неактуальным и устаревшим. Не обманывайтесь. Каждое из этих великих нравственных заповедей сегодня так же актуально и необходимо, как и тогда, когда Бог написал их на нетленных каменных скрижалях. И ничто никогда не произошло, что сделало бы их менее обязательными, чем они были, когда Бог дал их. На самом деле, мы обнаружим, что Иисус пришел, чтобы возвеличить закон и раскрыть его духовное применение, сделав его более всеобъемлющим, чем когда-либо могли себе представить законники-фарисеи. Под очищающим влиянием совершенной жизни Христа, полной послушания, мы можем увидеть духовные детали соблюдения закона, которые не признаются и не становятся возможными без Него.

Закон Божий — зеркало

На этом этапе мы должны быть очень осторожны, чтобы также обозначить, чего закон не может сделать. Хотя он и указывает на грех, у него нет силы спасти от греха. В нем нет оправдывающей, очищающей благодати. Все дела всех законов не хватило бы, чтобы спасти ни одной души. Почему? По той простой причине, что мы спасаемся благодатью через веру, как бесплатный дар. «Поэтому делами закона ни один человек не оправдается перед Ним, ибо законом дается познание греха» (Римлянам 3:20). Не спотыкайтесь об этом важнейшем моменте. Мы не можем заслужить прощение, усердно стараясь повиноваться. Ни один грешник не может обрести благоволение и принятие у Бога за то, что он соблюдает закон. Закон был дан не для того, чтобы спасать или оправдывать. Он был дан, чтобы показать нам нашу нужду в очищении и указать нам на великий источник очищения — Иисуса Христа, нашего Господа. Библия говорит о законе как о зеркале, показывающем нам, какими людьми мы на самом деле являемся. «Ибо если кто слушает слово, но не исполняет его, тот подобен человеку, смотрящему на свое естественное лицо в зеркале: ибо он смотрит на себя, уходит и тотчас забывает, каков он был. Но кто вглядывается в совершенный закон свободы и пребывает в нем, тот не забывчивый слушатель, но исполнитель дела; и этот человек будет благословен в своем деле» (Иакова 1:23–25). Для всех очевидно, что зеркало не может удалить пятно с лица. Глядя в зеркало весь день и даже протирая им лицо, вы не добьетесь никакого очищения. Его задача — показать пятно и направить того, кто испачкался, к раковине для настоящего очищения. Закон, точно так же, может только осудить грешника, давая ему знание о его состоянии, а затем указывая ему на крест для истинного очищения. «Ибо благодатью вы спасены через веру; и это не от вас: это дар Божий; не от дел, чтобы никто не хвалился» (Ефесянам 2:8, 9). Павел еще больше подчеркивает этот момент в Галатам 2:16: «Зная, что человек не оправдывается делами закона, но верой в Иисуса Христа… ибо делами закона ни одна плоть не оправдается». Именно здесь мы должны рассмотреть одно из самых ложных утверждений, когда-либо выдвигавшихся в отношении закона. Бесчисленные искренние христиане приняли идею, что Ветхий Завет охватывает устроение дел, а Новый Завет предусматривает устроение благодати. Согласно этому искаженному плану люди спасались делами в Ветхом Завете и благодатью в Новом Завете. Это просто неправда. Библия предлагает только один прекрасный, совершенный план спасения для любого человека, а именно: по благодати через веру. Небеса не будут разделены на тех, кто попал туда благодаря делам, и тех, кто попал туда благодаря вере. Каждая душа среди искупленных будет грешником, спасенным благодатью.
Те, кто обрел спасение в Ветхом Завете, были теми, кто уповал на заслуги крови Иисуса Христа, и они продемонстрировали свою веру, принеся агнца и забив его. Они с верой ожидали искупительной смерти Иисуса. Мы с верой оглядываемся назад на ту же смерть и спасаемся точно таким же образом. Будьте абсолютно уверены, что все искупленные во вечности будут петь одну и ту же песнь освобождения, прославляя Агнца, закланного от основания мира.

«Новый» закон Христа

Некоторые пытаются отбросить Десять заповедей на основании «новых» заповедей любви, которые ввел Христос. Безусловно, верно, что Иисус изложил два великих закона любви как краткое изложение всего закона, но давал ли Он понять, что они были новыми с точки зрения времени? Дело в том, что, давая эти новые заповеди, Он цитировал непосредственно Ветхий Завет. «И будешь любить Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею» (Второзаконие 6:5). «Люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18). Безусловно, эти глубокие духовные принципы были забыты законниками времен Христа, и они были для них новыми в отношении их жизни и практики. Но Иисус не намеревался, чтобы они заменили Десять заповедей. Когда законник спросил Иисуса, какая заповедь в законе самая великая, он получил ответ: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и великая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Матфея 22:37–40).

Обратите внимание, что эти две заповеди любви просто обобщают «весь закон и пророков». Все они зависят от этих двух принципов любви. Христос говорил, что любовь — это исполнение закона, как позже повторил Павел в Послании к Римлянам 13:10. Если человек любит Христа превыше всего сердцем, душой и разумом, он будет соблюдать первые четыре заповеди, касающиеся нашего долга перед Богом. Он не будет произносить имя Божье напрасно, поклоняться другим богам и т. д. Если человек любит своего ближнего, как самого себя, он будет соблюдать последние шесть заповедей, касающихся нашего долга перед ближними. Он не сможет украсть у своего ближнего, лгать о нем и т. д. Любовь приведет к соблюдению или исполнению всего закона.

Не под законом

Часто мы слышим следующий аргумент, направленный на то, чтобы принизить закон Божий: «Ну, раз мы не под законом, а под благодатью, то нам больше не нужно соблюдать Десять заповедей». Является ли это обоснованным утверждением? Библия, безусловно, говорит, что мы не под законом, но означает ли это, что мы освобождены от обязанности его соблюдать? Этот текст находится в Послании к Римлянам 6:14, 15. «Ибо грех не будет господствовать над вами, ибо вы не под законом, но под благодатью. Что же? Будем ли грешить, потому что мы не под законом, но под благодатью? Да не будет этого!» Как легко мы могли бы избежать путаницы, если бы приняли именно то, что говорит Библия. Павел дает собственное объяснение своему утверждению. Заявив, что мы не под законом, но под благодатью, он спрашивает: «Что же?» Это просто означает: «Как нам это понимать?» Затем обратите внимание на его ответ. Предвидя, что некоторые истолкуют его слова так, будто можно нарушать закон, потому что мы под благодатью, он говорит: «Будем ли мы грешить (нарушать закон), потому что мы не под законом, но под благодатью? Боже упаси». В самых сильных выражениях Павел заявляет, что пребывание под благодатью не дает разрешения нарушать закон. Однако именно в это сегодня верят миллионы людей, и они полностью игнорируют конкретное предупреждение Павла. Если пребывание под благодатью не освобождает нас от соблюдения закона, то что же Павел имеет в виду, говоря, что христиане не под законом? Он дает ответ на этот вопрос в Послании к Римлянам 3:19. «Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто под законом, чтобы всякий рот был закрыт и весь мир стал виновен перед Богом». Здесь Павел приравнивает пребывание под законом к «виновности перед Богом». Другими словами, те, кто под законом, виновны в его нарушении и находятся под его осуждением. Вот почему христиане не подчиняются ему. Они не нарушают его — не виновны и не осуждены им. Поэтому они не подчиняются ему, а находятся под властью благодати. Позже в своей аргументации Павел указывает, что сила благодати превосходит силу греха. Вот почему он так решительно заявляет: «Ибо грех не будет господствовать над вами, ибо вы не под законом, но под благодатью». Благодать превосходит власть греха, давая силу повиноваться Божьему закону. Это и есть действительная причина того, что мы не находимся под виной и осуждением закона, а также почему Павел заявляет, что мы не будем продолжать грешить. Предположим, что убийца был приговорен к смертной казни на электрическом стуле. В ожидании казни этот человек действительно находился бы под законом во всех смыслах этого слова — под виной, под осуждением, под приговором к смерти и т. д. Незадолго до даты казни губернатор пересматривает дело осужденного и решает помиловать его. В свете смягчающих обстоятельств губернатор использует свою прерогативу и направляет заключенному полное помилование. Теперь он больше не находится под законом, а под благодатью. Закон больше не осуждает его. Он считается полностью оправданным в том, что касается обвинений закона. Он свободен выйти из тюрьмы, и ни один полицейский не может прикоснуться к нему. Но теперь, когда он находится под благодатью и больше не под законом, можем ли мы сказать, что он свободен нарушать закон? Конечно же, нет! На самом деле, этот помилованный человек будет вдвойне обязан повиноваться закону, потому что он обрел благодать от губернатора. Из благодарности и любви он будет очень осторожен, чтобы чтить закон того штата, который оказал ему благодать. Вот ли это то, что Библия говорит об амнистированных грешниках? «Итак, мы ли отменяем закон верой? Ни в коем случае! Напротив, мы утверждаем закон» (Римлянам 3:31). Вот самый ясный ответ на всю эту проблему. Павел спрашивает, отменяется ли закон для нас только потому, что мы уверовали в спасительную благодать Христа. Его ответ заключается в том, что закон утверждается и укрепляется в жизни христианина, спасенного благодатью. Истина этого настолько проста и очевидна, что не должна требовать повторения, но коварные рассуждения тех, кто пытается избежать послушания, заставляют немного подробнее остановиться на этом моменте. Вас когда-нибудь останавливал полицейский за превышение скорости? Это неприятный опыт, особенно если вы знаете, что виновны. Но предположим, что вы действительно спешили на настоящую чрезвычайную ситуацию и излагаете полицейскому свое убедительное объяснение, пока он выписывает вам штраф. Он медленно складывает квитанцию и разрывает ее. Затем он говорит: «Ладно, на этот раз я вас прощу, но…» Как вы думаете, что он имеет в виду под словом «но»? Конечно, он имеет в виду: «но я не хочу больше никогда ловить вас на превышении скорости». Открывает ли это прощение (милость) вам путь к неповиновению закону? Напротив, оно придает убедительную срочность вашему решению больше не нарушать закон. Почему же тогда любой истинный христианин должен пытаться найти оправдание, чтобы не повиноваться закону Божьему? «Если вы любите Меня, — сказал Иисус, — соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15).

Послушание — испытание любви

Кто-то может возразить, что после того, как закон выполнил свою цель — направить грешника к Христу для очищения, — он больше не будет нужен в жизни верующего. Так ли это? Нет, конечно. Христианину всегда будет нужен закон как сторожевой пес, чтобы выявлять любое отклонение от истинного пути и направлять его обратно к очищающему кресту Иисуса. Никогда не наступит время, когда это зеркало исправления не будет нужно в процессе постепенного роста христианина.

Закон и благодать не действуют в конкуренции друг с другом, а в совершенном сотрудничестве. Закон указывает на грех, а благодать спасает от греха. Закон — это воля Божья, а благодать — это сила исполнять волю Божью. Мы не повинуемся закону для того, чтобы спастись, а потому, что мы спасены. Прекрасный текст, который объединяет эти два понятия в их истинных отношениях, — это Откровение 14:12. «Вот терпение святых: вот те, кто соблюдает заповеди Божьи и веру Иисуса». Какое совершенное описание веры и дел! И это сочетание можно найти в тех, кто является «святыми». Дела послушания — это настоящий испытание любви. Вот почему они так необходимы в опыте истинного верующего. «Вера без дел мертва» (Иакова 2:20). Ни один мужчина никогда не завоевал сердце прекрасной девушки одними лишь словами. Если бы не было цветов, не было проявлений преданности, не было подарков любви, большинство мужчин до сих пор искали бы спутницу жизни. Иисус сказал: «Не всякий, кто говорит Мне: „Господи, Господи“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Матфея 7:21).

Слов и признаний недостаточно. Истинное доказательство — это послушание. Сегодняшние наклейки на бамперах отражают поверхностное представление о любви. На них написано: «Улыбнись, если любишь Иисуса», «Посигнали, если любишь Иисуса»; но что сказал Сам Учитель? Он сказал: «Если вы любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15). И это именно то, чего большинство людей не хочет делать. Если любовь не требует ничего, кроме улыбки или приветственного жеста, то она приветствуется; но если это нарушает привычный образ жизни, большинство отвергнет ее. К сожалению, сегодня большинство людей не ищут истины. Они ищут гладкую, легкую, удобную религию, которая позволит им жить так, как им хочется, и при этом даст уверенность в спасении. На самом деле нет такой истинной религии, которая могла бы сделать это для них. Один из самых убедительных текстов в Библии на эту тему находится в 1 Иоанна 2:4. «Кто говорит: „Я знаю Его“, но не соблюдает заповедей Его, тот лжец, и истины нет в нем». Иоанн мог написать это с такой уверенностью, потому что это одна из самых глубоко укоренившихся истин в Библии. Иисус говорил о тех, кто говорил: «Господи, Господи», но не исполнял воли Отца. Затем Он описал многих, кто будет искать входа в Царство, утверждая, что творит чудеса во имя Христа. Но Ему придется с печалью сказать: «Я никогда не знал вас: отойдите от Меня» (Матфея 7:21–23). Понимаете, познать Христа — значит любить Его, а любить Его — значит повиноваться Ему. Верное предположение авторов Библии очень ясно и просто: если человек не повинуется Христу, он не любит Христа. А если он не любит Учителя, то он не знает Его. Иоанн заверил нас: «И это есть жизнь вечная, чтобы знали Тебя, единого истинного Бога, и Иисуса Христа, Которого Ты послал» (Иоанна 17:3). Таким образом, мы видим, как познание, любовь и послушание тесно связаны между собой и абсолютно неразделимы в жизни верных Божьих людей. Возлюбленный Иоанн подытожил это следующими словами: «Ибо любовь к Богу состоит в том, чтобы мы соблюдали заповеди Его; а заповеди Его не тягостны» (1 Иоанна 5:3).

Возможно ли соблюдать закон?

Бесчисленным христианам учили, что, поскольку закон духовен, а мы плотские, ни один человек в этой жизни никогда не сможет выполнить требования совершенного закона. Правда ли это? Был ли он дан Богом как великая идеалистическая, недостижимая цель, к которой обращенные души должны стремиться, но никогда не надеяться достичь? Есть ли какое-то скрытое оговорка или тайный смысл во многих заповедях, предписывающих соблюдать десять великих правил, которые Бог написал на камне? Имел ли Бог в виду то, что сказал, и сказал ли Он то, что имел в виду? Многие верят, что только Христос мог соблюдать этот закон, и только потому, что у Него были особые силы, недоступные нам. Безусловно, верно, что Иисус — Единственный, кто жил, не совершив ни одного акта непослушания. Причина, по которой Он жил этой совершенной, победоносной жизнью, изложена в Послании к Римлянам 8:3, 4: «Ибо то, чего закон не мог сделать, будучи слаб через плоть, Бог, послав Своего Сына в подобии греховной плоти и за грех, осудил грех во плоти, чтобы праведность закона исполнилась в нас, которые ходим не по плоти, но по Духу».

Не упустите из виду, что Иисус пришел, чтобы осудить грех Своей совершенной жизнью во плоти, дабы «праведность закона» исполнилась в нас. Что такое эта праведность? Здесь используется греческое слово dikaima, которое буквально означает «справедливое требование» закона. Это может означать только то, что Христос одержал Свою совершенную победу, чтобы сделать эту же победу доступной для нас. Победив дьявола и показав, что во плоти можно повиноваться закону, Христос теперь предлагает войти в наши сердца и разделить с нами эту победу. Только благодаря Его силе и живущей в нас власти требования закона могут быть исполнены кем-либо. Павел сказал: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Филиппийцам 4:13).

Ни одна душа не может соблюдать ни одну из этих Десяти заповедей, полагаясь только на человеческую силу, но все они могут быть соблюдены благодаря дающей силу помощи Иисуса. Он вменяет Свою праведность для очищения и дарует Свою праведность для победоносной жизни. Христос пришел в теле, подобном нашему, и полностью полагался на Своего Отца в Своей жизни, чтобы продемонстрировать тот вид победы, который возможен для каждой души, которая также будет черпать из благодати Отца.

Осуждение по Закону

Теперь последний вопрос по теме закона: сколько из Десяти заповедей нужно нарушить, чтобы быть виновным в грехе? Иаков говорит: «Ибо кто соблюдает весь закон, но преступает одну заповедь, тот виновный во всех. Ибо Тот, Кто сказал: «Не прелюбодействуй», сказал также: «Не убивай». Если же ты не прелюбодействуешь, но убиваешь, то ты становишься нарушителем закона. Так говорите и так поступайте, как те, кто будет судим законом свободы» (Иакова 2:10–12). Каждый человек в конце концов будет судим по могущественному моральному кодексу Божьего закона. Нарушить одно из них — значит быть виновным в грехе. Библия указывает, что Десять заповедей подобны цепи с десятью звеньями. Когда одно звено разрывается, цепь разрывается. Так же обстоит дело и с законом. Те, кто предстанет перед судом, должны будут пройти суровую проверку Десяти заповедей. Если практикующий вор будет искать входа в Царство, он будет отвергнут. Вот почему Павел говорит, что воры не унаследуют небесный город. Кроме того, Библия конкретно заявляет, что лжецы, прелюбодеи, идолопоклонники и алчные люди не будут в Царстве. Почему? Потому что Десять заповедей запрещают эти вещи, и люди будут окончательно судимы по этому закону. Ни один человек не будет допущен в рай, если он сознательно нарушает любую из Десяти заповедей, потому что нарушение одной — это нарушение всех.

Кто-то может возразить, что это делает дела основой для входа в Царство. Нет. На самом деле это делает любовь определяющим фактором. Иисус сказал, что величайшая заповедь из всех — это любить Бога превыше всего. Он также сказал: «Если вы любите Меня, соблюдайте Мои заповеди» (Иоанна 14:15). Те, кто совершает какой-либо известный грех, на самом деле признаются в том, что не любят Бога всем своим сердцем, душой и разумом. Итак, именно отсутствие любви закрывает им путь — а не сам акт непослушания, который обнажает это отсутствие. Только когда любовь является движущей силой послушания, оно становится приемлемым для Бога. Любое другое дело — это тщетная попытка человека заслужить спасение и отрицать действенность искупительной жертвы Христа.

Выкуплены для чего?

Яркая иллюстрация учения о законе и благодати видна в истории о рабских аукционах в старом Новом Орлеане давным-давно. Два плантатора торговались за старого негра-раба, который с аукционного подиума не переставал кричать о своем бунте. Наконец, один из плантаторов выиграл торги и увез раба в своей повозке на ферму. На протяжении всего пути непокорный чернокожий мужчина заявлял, что не будет работать на нового хозяина. Когда они прибыли на плантацию, плантатор снял кандалы с только что купленного раба и сказал: «Ты свободен. Ты больше не раб. Я купил тебя, чтобы дать тебе свободу». Согласно этой истории, старик пал к ногам плантатора и сказал: «Господин, я буду служить тебе вечно».

Точно так же все мы были удержаны в рабстве греха, осуждения и смерти. Затем Христос заплатил цену, чтобы обеспечить нашу свободу от этого безнадежного рабства. С любовью Он говорит нам, что причина, по которой Он принес жертву, заключалась в том, чтобы освободить нас. Каким должен быть наш ответ? Каждый искупленный сын Божий должен пасть к Его ногам и сказать: «Господин, я люблю Тебя за то, что Ты сделал для меня. Я буду служить Тебе до конца своей жизни». Подумайте об этом на минутку. Иисусу пришлось умереть, потому что закон был нарушен. Грех требовал смерти. Если бы закон можно было отменить, наказание за грех тоже было бы отменено. «Ибо где нет закона, там нет и преступления» (Римлянам 4:15). Настолько сильна была власть этого неизменного закона, что Сам Бог не мог его отменить — даже для того, чтобы спасти Своего собственного Сына от смерти. Старая, старая история о двух братьях — почти идеальная иллюстрация того, как действуют и закон, и благодать. Старший брат был судьей. Его младший брат предстал перед ним как нарушитель закона. Из всех доказательств всем было ясно, что он виновен. В суде царила напряженная атмосфера. Применит ли судья правосудие в таком деле? Судья посмотрел на своего брата и строго признал его виновным. Затем он поразил суд, назначив максимальный штраф. Но тут же он встал с судейского места, обнял брата и сказал: «Я должен был это сделать, потому что ты виновен. Я знаю, что ты не можешь заплатить штраф, но я заплачу его за тебя». Брат был прощен, но наказание осталось. Его нужно было заплатить. Но, назначив максимальное наказание, судья не только не отменил закон, но и значительно усилил его. Он продемонстрировал, что его обязательные требования никогда не могут быть аннулированы. В том же смысле Бог не хотел и не мог отменить закон, чтобы спасти Своего возлюбленного Сына. Поддержание закона и уплата максимального наказания стоили чего-то. Никто никогда не узнает, во что это обошлось Сыну Божьему. Но как мы должны быть благодарны за то, что Его любовь была столь же совершенна, как и Его справедливость. Своим собственным телом Он понес наказание, удовлетворил закон и оправдал преступника. ‍‍Разве вы не видите, что не могло быть более убедительного доказательства неизменности Десяти заповедей? Во всей вселенной Бог не мог бы привести более убедительного и неопровержимого аргумента в пользу Своего закона. И все же, несмотря на это грандиозное проявление, миллионы заблудших, бедных и слабых людей принижают Божье правление, принижая Его закон. Они, кажется, не понимают, что закон — это лишь отражение Его святости и праведности. Говорить об его отмене — значит граничить с изменой божественному правлению небес.

Взгляните на этот святой закон прямо сейчас, чтобы получить божественное откровение о том, какой Бог хочет видеть вашу жизнь. Признайте, что у вас нет сил жить в соответствии с этим совершенным стандартом. Затем обратите свой взор к Единственному, Кто соблюдал этот закон в совершенстве и Кто в этот самый момент желает войти в вашу жизнь с дарующей силу мощью. Он исполнит в вас праведность закона — справедливые требования закона, — чтобы вы могли сказать вместе с Павлом: «Христос живет во мне; и жизнь, которую я теперь живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20).