Праздничные дни и субботы

ОСТАЮТСЯ ЛИ ОНИ В СИЛЕ?

Сколько заповедей содержится в Десяти заповедях? Вам кажется, что это глупый вопрос? Тогда подумайте о том, что тысячи религиозных людей ответили бы «94» или «110». Дело в том, что многие люди странным образом верят, что великий, написанный Богом закон Десяти заповедей на самом деле был частью церемониального закона Моисея, который содержал множество конкретных предписаний. Они не считают Декалог чем-то отдельным и совершенно уникальным благодаря его божественному происхождению. Они также не видят ясного ограничения, которое Библия устанавливает для этого морального кодекса, называя его «Десятью заповедями». Кажется совершенно очевидным, что можно фактически отменить Десять заповедей, смешав их с девяноста или сотней других и назвав их «постановлениями» вместо заповедей. Были предприняты столь радикальные попытки размыть силу единственных слов Библии, которые Бог написал Своей собственной рукой. Более того, выдвигается утверждение, что, поскольку Десять заповедей были частью мозаического закона постановлений, который закончился у креста, мы не более обязаны соблюдать Декалог, чем приносить в жертву агнцев.Есть ли в Писании однозначное доказательство того, что не было такого смешения церемониального и нравственного закона в одно целое? Можно ли доказать, что Десять заповедей носили постоянный, вечный характер, в то время как церемониальный закон уставов и постановлений прекратил свое действие со смертью Иисуса? Действительно, существует множество доказательств, позволяющих ответить на эти вопросы решительным «да»! Бог открыл это различие Своему слуге Моисею, а Моисей объяснил его народу на горе Хорив. «И он объявил вам завет Свой, который повелел вам исполнять, а именно десять заповедей; и написал их на двух каменных скрижалях. И повелел мне Господь в то время научить вас уставам и постановлениям, чтобы вы исполняли их в земле, в которую вы входите, чтобы овладеть ею» (Второзаконие 4:13, 14). Обратите внимание, как Моисей ясно отделил Десять заповедей, которые «Он повелел вам», от уставов, которые «Он повелел мне» передать народу. Теперь главный вопрос заключается в том, были ли те уставы и постановления, которые Моисей передал народу, обозначены как отдельный и самостоятельный «закон». Бог отвечает на этот важный вопрос так, что не остается никаких сомнений. «И не буду больше изгонять из земли, которую Я дал отцам их, ноги Израиля, только если они будут соблюдать и исполнять все, что Я повелел им, и весь закон, который повелел им раб Мой Моисей» (2 Царств 21:8). Здесь нам дается уверенность в том, что постановления, которые Моисей дал народу, назывались «законом». Любой может заметить, что здесь описываются два разных закона. Бог говорит о законе, «который Я заповедал», а также о «законе… который заповедал Моисей». Если эта истина не будет правильно понята, это приведет к безграничной путанице. Даниил был вдохновлен сделать то же самое тщательное различие, когда он молился за опустошенное святилище своего рассеянного народа. «Да, весь Израиль преступил Твой закон, отступив, чтобы не слушать Твоего голоса; поэтому проклятие обрушилось на нас, и клятва, записанная в законе Моисея, раба Божьего, потому что мы согрешили против Него» (Даниил 9:11). Еще раз мы видим «Твой закон» и «закон Моисея», и на этот раз эти два закона признаются разными по содержанию. В Десяти заповедях, написанных Богом, не записано никаких проклятий, но закон, написанный Моисеем, содержал множество таких проклятий и судов. Однако главное различие между законом Божьим и законом Моисея заключается в том, как они были записаны и сохранены. Мы уже цитировали слова Моисея о том, что Бог «написал их (Десять заповедей) на двух каменных скрижалях» (Второзаконие 4:13). Сравните это с Исходом 31:18: «две скрижали свидетельства, каменные скрижали, написанные перстом Божьим». Никто не может спутать эту запись с тем, как был составлен закон Моисеев. «И написал Моисей закон этот… И когда Моисей закончил записывать слова закона этого в книгу, до конца, то Моисей повелел левитам, несущим ковчег завета Господня, говоря: возьмите эту книгу закона и положите ее в ковчег завета Господа, Бога вашего, чтобы она была там свидетельством против тебя» (Второзаконие 31:9, 24–26). Эта книга уставов и суждений, которую Моисей записал в книгу, была помещена в карман на боковой стороне ковчега. В отличие от этого, закон, написанный Богом на каменных скрижалях, был помещен внутрь ковчега завета. «И положи в ковчег свидетельство, которое Я дам тебе» (Исход 25:16). На этом этапе мы можем отметить несколько различий между этими двумя законами. У них были разные авторы, они были написаны на разных материалах, помещены в разных местах и имели совершенно разное содержание.

ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЙ ЗАКОН ПРОТИВ НАС

Теперь давайте более внимательно рассмотрим церемониальные постановления, которые Моисей записал в книге. Они должны были храниться в «боковой части ковчега… в качестве свидетельства против тебя». Интересно отметить, что проклятия и суды этого закона прописали наказания за преступления, которых совершенно не было в Десяти заповедях. По этой причине церемониальный закон считался законом, который был «против» них. Даже в Новом Завете мы читаем те же описательные формулировки в отношении этого закона. «Уничтожив рукописный закон, который был против нас, который был враждебен нам, и удалив его, пригвоздив его к кресту» (Колоссянам 2:14). Безусловно, в законе Десяти заповедей не было ничего, что можно было бы определить как «враждебное» по отношению к Павлу и церкви, которой он писал. Воздержание от прелюбодеяния, воровства, лжи и т. д. не было «против» тех ранних христиан. С другой стороны, этот нравственный закон был для них огромной защитой и способствовал всем их интересам в жизни. Нам достаточно прочитать восторженное описание Павла закона Десяти заповедей, чтобы понять, что эти вечные принципы никогда не были стерты или пригвождены к кресту. Процитировав десятую заповедь Декалога в Послании к Римлянам 7:7, Павел написал следующие слова: «Посему закон свят, и заповедь свята, праведна и добра» (стих 12). Затем он продолжил в 14-м стихе: «Ибо мы знаем, что закон духовен…» Если бы закон Десяти заповедей был стерт на кресте, разве Павел говорил бы такими восторженными словами о его совершенстве и духовности? Он не говорил о законе прошлого. Он сказал: «закон свят … закон духовен ». Другими словами, он был вполне живым и действующим, когда Павел писал римской церкви. Напротив, он описал рукописный закон предписаний в прошедшем времени:«был против нас… был враждебен нам». Несомненно, он говорил не об одном и том же законе. Один был настоящим, а другой — прошлым. Интересно, что Павел говорил о пятой заповеди как о действующей, когда писал ефесянам. «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо это справедливо. Почитай отца твоего и мать твою, что есть первая заповедь с обещанием: да будет тебе благо и да проживешь долго на земле» (Ефесянам 6:1-3). И снова мы видим, как великий апостол утверждает, что эта заповедь «есть», а не «была». Если бы она была частью обрядов, описанных тем же автором в Послании к Колоссянам, он сказал бы: «… это была первая заповедь с обещанием». В новозаветной Церкви было много споров по поводу обрезания, которое было одним из основных требований церемониального закона. В Деяниях 15:5 мы читаем: «Но некоторые из секты фарисеев, уверовавшие, встали, говоря: необходимо обрезать их и повелевать им соблюдать закон Моисеев». Как все признают, это ни в коем случае не могло относиться к Десяти заповедям. В них даже не упоминается обрезание. Тем не менее Павел провозгласил: «Обрезание ничто, и необрезание ничто, но соблюдение заповедей Божьих» (1 Коринфянам 7:19). Если закон, касающийся обрезания, теперь был ничем (отменен), то какие «заповеди» он прославлял как по-прежнему обязательные? Надо быть слепым, чтобы не увидеть здесь два закона. Моральный закон остался, в то время как закон обрезания (церемониальный закон) был отменен.Правда заключается в том, что в Библии есть многочисленные упоминания, доказывающие, что закон прообразов и теней, в силу своего временного применения, никогда не рассматривался наравне с вечным нравственным законом. Его система жертвоприношений, человеческое священство и праздничные дни были установлены после того, как грех вошел в мир, и всегда указывали на избавление от греха, которое будет совершено через истинного Агнца и Священника, Который должен был прийти — Иисуса.Автор Послания к Евреям уделяет много времени тому, чтобы доказать, что закон левитского священства должен был измениться, чтобы приспособиться к священству Иисуса. Он происходил не из колена Леви, а из колена Иуды. Поэтому мы имеем упоминание об Иисусе, «Который поставлен не по закону плотского повеления, но по силе бесконечной жизни» (Евреям 7:12, 16).Это «плотское повеление», касающееся человеческого священства, содержится в рукописном законе Моисеевом. Оно резко контрастирует с описанием Павла Десяти заповедей как «духовных», «святых» и «добрых». Ничто не может быть одновременно плотским и духовным. Ничто также не может быть одновременно «добрым» и «недобрым». Однако в книге Иезекииля мы читаем следующие слова: «Потому что они… оскверняли субботы Мои, и глаза их были обращены к идолам отцов их. Поэтому Я дал им также уставы, которые не были добры, и постановления, по которым они не должны были жить» (Иезекииль 20:24, 25). Внимательно посмотрите, как пророк определяет закон о субботе, а затем сразу же говорит: «Я дал им ТАКЖЕ уставы, которые не были добрыми». Имейте в виду, что Десять заповедей назывались «святыми, праведными и добрыми» (Римлянам 7:12). Из-за проклятий и судов, направленных против их постоянного непослушания, закон Моисеев был «против» них и был «не добрым».

МОРАЛЬНЫЙ ЗАКОН СУЩЕСТВОВАЛ В ЭДЕМЕ

Закон Моисеев никогда не приравнивается к вечному моральному кодексу, действовавшему с самого начала человеческой истории. Хотя они не были записаны до горы Синай, Десять заповедей понимались и соблюдались самыми ранними патриархами. Даже Каин знал, что убийство — это грех, потому что Бог сказал ему, что «грех лежит у дверей» (Бытие 4:7) после того, как он убил своего брата.Грех не может существовать там, где нет закона. Библия учит: «Ибо где нет закона, там нет и преступления» (Римлянам 4:15). И снова нам говорится: «Всякий, совершающий грех, нарушает и закон, ибо грех есть нарушение закона» (1 Иоанна 3:4). Этот принцип еще больше подчеркивается заявлением Павла: «Я не знал бы греха, если бы не закон; ибо я не знал бы вожделения, если бы закон не сказал: „Не пожелай“» (Римлянам 7:7). Эти стихи подтверждают истину о том, что грех не может быть вменен там, где не действует закон Десяти заповедей. Слова Бога, обращенные к Каину о том, что грех лежит у дверей, относились к его плану убить Авеля, что было нарушением одной из этих заповедей. Это является абсолютным доказательством того, что нравственный закон действовал уже в те далекие времена. Позже Иосиф показал, что он осознавал обязательную силу того же самого закона. Он сказал жене Потифара: «Как же я могу совершить это великое злодеяние и согрешить против Бога?» (Бытие 39:9). Он знал, что прелюбодеяние — это грех. Авраам был похвален Богом следующими словами: «Потому что Авраам послушался голоса Моего и соблюдал повеления Мои, заповеди Мои, уставы Мои и законы Мои» (Бытие 26:5). Очевидно, что закон, которому Авраам верно повиновался, не был законом Моисея, потому что тот закон был дан только 430 лет спустя. И мы только что установили, что Десять заповедей существовали еще до Авраама, осуждая даже Каина за убийство. Мы также не можем себе представить, что великий, благочестивый Авраам не был знаком с основными вопросами добра и зла, содержащимися в Десяти заповедях. Совершенно точно, что 430 лет спустя был добавлен другой закон, и он был дополнением к тому, который Авраам так усердно соблюдал. «И вот что я говорю: завет, который был ранее утвержден Богом во Христе, закон, появившийся четыреста тридцать лет спустя, не может отменить, чтобы обещание стало недействительным» (Галатам 3:17). Контекст этого стиха указывает на то, что Павел говорит о церемониальном законе, а не о нравственном законе Десяти заповедей. В десятом стихе он упоминает проклятия, «записанные в книге закона». Мы знаем, что это должен был быть закон Моисеев, потому что, как мы уже отмечали, в законе, написанном на камне, проклятия не записаны. Можем ли мы найти дальнейшее подтверждение того, что этот более поздний закон действительно был законом Моисеевым? Ответ находится в Галатам 3:19. «Для чего же тогда закон? Он был добавлен из-за преступлений, пока не придет Семя, Которому было дано обещание…» Здесь излагаются два важных факта, касающихся закона, который был добавлен. Нам говорится, почему он был дан, а также как долго он будет оставаться в силе. Эти две части информации будут рассмотрены очень внимательно, поскольку они содержат убедительные доказательства в данном случае.ПЕРВОЕ: ПОЧЕМУ ОН БЫЛ ДАН? В этом стихе ясно сказано, что он был «добавлен из-за преступлений». Это весьма показательно, поскольку мы только что установили, что «где нет закона, там нет и преступления» (Римлянам 4:15). Невозможно быть виновным в нарушении закона, которого не существует. В данном случае один закон, очевидно, существовал; и он был «нарушен», что сделало необходимым добавление другого закона через 430 лет после Божьего завета с Авраамом. А поскольку записано, что «Авраам повиновался… законам Моим» (Бытие 26:5), мы должны верить, что тот более ранний закон, которого придерживался Авраам, был Десятью заповедями. Моисей еще не родился, и это не мог быть его закон. Итак, какой вывод мы должны сделать из этих доказательств? Десять заповедей были нарушены, что сделало необходимым добавление церемониального закона. Если вдуматься, это вполне логично. Если принят закон, запрещающий убийство, и он нарушен, то необходимо принять другой закон, чтобы предписать наказание за нарушение того первого закона. Мы уже установили, что Десять заповедей не содержали никаких проклятий (наказаний) или судов (наказаний), но закон Моисеев характеризовался именно этими вещами.ВТОРОЕ: КАК ДОЛГО ЭТОТ «ДОБАВЛЕННЫЙ» ЗАКОН ОСТАВАЛСЯ В СИЛЕ? Писание говорит: «До пришествия семени». Нет никаких споров относительно личности этого Семени. Это Христос. Но есть ли у нас доказательства того, что закон, который был стерт и пригвожден к кресту, действительно был законом Моисея? Каким бы ни был этот закон, он обозначен как «рукописный закон». Нигде Десять заповедей не называются постановлениями. Этот термин применяется к местным правовым кодексам, которые очень узкие и ограниченные, таким как «городские постановления», которые распространяются только на пределы города. Для сравнения, Десять заповедей больше похожи на конституцию Соединенных Штатов.

КАКОЙ ЗАКОН БЫЛ ИСЧЕРКНУТ?

Но давайте посмотрим поближе на этот текст в Колоссянам 2:14-16, чтобы получить реальную картину. Описав «зачеркивание» и «прибивание» постановлений, Павел написал: «Итак, пусть никто не судит вас ни в еде, ни в питье». Слово «итак» означает: «исходя из того, что только что было сказано, мы должны прийти к этому выводу». Другими словами, он говорил: «Исходя из того, что предписания были стерты, пусть никто не судит вас в еде и питье». Теперь мы начинаем ясно видеть, о каком законе шла речь. Есть ли что-нибудь в Десяти заповедях о еде и питье? Но давайте прочитаем остальную часть текста, который перед нами: «Итак, пусть никто не судит вас ни в еде, ни в питье, ни в отношении праздников, ни новолуний, ни суббот: которые являются тенью грядущего, а тело принадлежит Христу» (Колоссянам 2:16, 17). Вопрос: Могут ли эти субботы относиться к субботе седьмого дня из закона Десяти заповедей? Нет. Потому что они ясно определены как «тени грядущего». Пожалуйста, имейте в виду, что еженедельный субботний день был установлен Богом до того, как грех вошел в мир. Не могло быть никаких прообразов или теней до того, как появился грех! Все тени были введены из-за греха и указывали на избавление от греха через Христа. Например, все забитые агнцы символизировали Иисуса, истинного Агнца, который умрет за грехи мира. Если бы грех не вошел в мир, не было бы нужды в Спасителе, и, следовательно, не было бы агнцев или предзнаменований, указывающих на Спасителя. Таким образом, эти «субботы, являющиеся предзнаменованием», ни в коем случае не могут относиться к субботе седьмого дня. Но о каких других субботах может идти речь? Были ли «субботы», кроме еженедельных суббот? Да, были ежегодные субботы, которые не имели абсолютно никакого отношения к субботе седьмого дня Декалога. И они определенно были частью системы «уставов», которая закончилась у креста. В доказательство этого давайте вернемся к закону Моисееву и прочитаем об этих ежегодных праздничных днях, которые были теневыми субботами. «Скажи сынам Израилевым: в седьмом месяце, в первый день месяца, у вас будет суббота, день воспоминания, когда будут трубить в трубы, святое собрание» (Левит 23:24). Далее мы читаем: «Также десятого дня сего седьмого месяца будет день искупления… Он будет для вас субботой покоя» (стихи 27, 32). Как вы можете ясно видеть, эти ежегодные субботы приходились каждый год на разные дни недели, и Бог специально объяснил, что их не следует путать с еженедельной субботой. «Вот праздники Господни, которые вы должны объявлять святыми собраниями, чтобы приносить Господу жертву огненную: всесожжение, хлебное приношение, жертву и возлияния, всё в свой день, помимо суббот Господних»(стихи 37, 38).Теперь мы можем понять, о чем говорил Павел в Послании к Колоссянам, когда писал о пище, питье и субботних днях, которые являются тенью. Для каждого из этих ежегодных праздничных дней были предписаны определенные приношения, и они были тенью, указывающей на будущую жертву Иисуса. Но Библия говорит, что это было«помимо суббот Господних», или субботы седьмого дня. Теперь полностью установлено, какой закон был стерт и пригвожден к кресту. В момент смерти Христа завеса в храме разорвалась сверху донизу невидимой рукой (Матфея 27:51). Открылось Святое Святых, где окропленная кровью записывались все грехи народа. Но больше не нужно было окроплять кровью; больше не нужно было забивать агнцев; пришел истинный Агнец, на которого указывали все эти жертвы. Отныне приносить животных означало бы отрицание Спасителя. Это означало бы отрицание того, что Он был исполнением всех предзнаменований и прообразов. Поэтому продолжение соблюдения этого закона Моисеева было бы «против нас» или «вопреки нам». Чтобы прояснить этот вопрос, давайте зададим один или два очень простых вопроса. За день до смерти Иисуса было бы грехом, если бы человек отказался принести агнца, чтобы получить прощение своих грехов? Ответ, конечно, да. Это было бы грехом, потому что это был единственный способ получить прощение. Еще один вопрос: было бы грехом отказаться принести этого агнца на следующий день после смерти Иисуса? Нет, потому что истинный Агнец умер, завеса разорвалась, и постановления были стерты. Закон был отменен, будучи пригвожденным к кресту — церемониальный закон Моисея. Павел упомянул тот же закон в Ефесянам 2:15: «Уничтожив во плоти вражду, то есть закон заповедей, содержащийся в уставах…» Теперь давайте зададим еще один вопрос: за день до смерти Иисуса было ли грехом воровать? Несомненно, было. На следующий день после Его смерти было ли грехом воровать? Ответ — да; это было так же неправильно, как и за день до Его смерти. Очевидно, что все это уничтожение постановлений, прообразов и теней ни в малейшей степени не затронуло великий моральный кодекс Десяти заповедей — все они применялись после этого так же, как и до смерти Христа. Сегодня есть христиане, которые все еще настаивают на том, что ежегодные субботы должны соблюдаться наряду с еженедельной субботой. Если это требуется, то что же были те субботы, которые были отменены и прибиты к кресту? И что было тем «праздником», о котором Павел упомянул как об отмененном вместе с теми «субботами, которые были тенью грядущего»? Греческое слово для «праздника» — heorte, которое также используется для обозначения одного из ежегодных праздников иудеев: «После этого был праздник (heorte) иудеев; и Иисус пошел в Иерусалим» (Иоанна 5:1). Это, несомненно, один из тех праздников, о которых Павел говорил как об отмененных. Напротив, еженедельный субботний день никогда не называется «праздником», и он никогда не связывается с иудеями такими терминами, как «суббота иудеев». Он обозначается только как «суббота Господня». Более чем интересно, что некоторые из самых известных библейских комментаторов (включая Адама Кларка и Альберта Барнса) согласны с тем, что Павел не говорит об отмене Десяти заповедей на кресте. Дуайт Л. Муди, доктор К. И. Скофилд и Билли Грэм также решительно утверждают, что отмененным законом был церемониальный закон.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ НА НЕБЕСАХ

Возможно, нам следует спросить прямо сейчас: в чем заключается значение того, что скрижали Божьего закона были помещены внутрь ковчега завета? Помните, что это место было самым святым на земле, потому что оно представляло Божий престол. Бог сказал: «Там Я буду встречаться с тобой и буду беседовать с тобой с верха крышки, из-за херувимов» (Исход 25:22). Под этой славой Шехины, символизирующей Божье присутствие, лежал тот святой закон, по которому определялся грех. И там, как мы знаем из Писания, Иисус, наш Первосвященник, должен был ходатайствовать Своей кровью за грешников. Земное святилище было скопировано Моисеем по образцу небесного. Все его священническое служение было прообразом и тенью дела Иисуса, истинного Первосвященника, в святом и святейшем местах небесного святилища. «Христос не вошел в святилища, сделанные руками, которые являются образами истинных, но в само небо, чтобы теперь явиться пред лицем Бога за нас» (Евреям 9:24). Иоанн Богослов созерцал первоначальное святилище на небесах, где Христос теперь служит как Первосвященник, чтобы совершить искупление за грех. Что такое грех? «Грех есть нарушение закона» (1 Иоанна 3:4). Какого закона? Иоанн дает ответ в Откровении 11:19: «…храм Божий открылся на небе, и в храме Его был виден ковчег завета Его». Подумайте об этом на мгновение! Это и есть то самое, на чем был основан весь Ветхий Завет. Здесь находится истинный Священник, истинное посредничество, а в ковчеге завета — истинные Десять заповедей. Но, пожалуйста, представьте себе этот ужасающий сценарий:если закон, находившийся в ковчеге, был отменен на кресте, то Христос выступает посредником за нарушение устаревшего закона! Имейте в виду, что Иоанн созерцает эту небесную сцену спустя много лет после крестной казни. Она существует и по сей день! В тронном зале Бога, над крышкой ковчега, где Его кровь теперь орошает для искупления греха. Грех по-прежнему остается тем, чем он всегда был, и Христос приносит Свою кровь в жертву за грех. Неудивительно, что крышка ковчега расположена прямо над нарушенным законом. Уберите ковчег, содержащий Божий закон, и вы уберете основание Его престола, Его правления. Вы также устраните закон, по которому грех может быть определен и осужден. Если нет закона, не может быть и нарушения, а значит, нет нужды в Ходатае или Спасителе. Поскольку небесное святилище так определенно расположено в тронном зале Бога над ковчегом, содержащим Десять заповедей, не остается ни малейшего доказательства против действительности этого закона. Правда заключается в том, что все люди будут судимы на основании того вечного кодекса, который составляет основу Божьего правления. Иаков писал: «Ибо кто соблюдает весь закон, но преступает один пункт, тот виновен во всем. Ибо Тот, Кто сказал: «Не прелюбодействуй», сказал также: «Не убивай». Итак, если ты не прелюбодействуешь, но убиваешь, то ты становишься нарушителем закона. Так говорите и так поступайте, как те, кто будет судим законом свободы» (Иакова 2:10-12). Ни в коем случае не упустите из виду огромные истины, содержащиеся в этих стихах. Это тот закон, по которому мы будем судимы! Какой это закон? Иаков не оставляет места для сомнений. Он цитирует две из Десяти заповедей. Но обратите внимание, как он определяет этот закон как целостное единое целое. Он заявляет, что мы несем ответственность за соблюдение «всего закона». Сколько заповедей содержится в «всем законе»? Ровно десять! Кем мы становимся, если нарушаем любую из десяти? «Нарушителем закона», — отвечает Иаков. И именно так грех называется в Библии. «Грех есть нарушение закона» (1 Иоанна 3:4). Зачем пришел Иисус? «И наречешь имя Ему Иисус, ибо Он спасет народ Свой от грехов их» (Матфея 1:21). Обратите внимание, что Иисус пришел, чтобы спасти нас от нарушения закона, но «…если кто согрешит, то у нас есть ходатай перед Отцом, Иисус Христос, праведный» (1 Иоанна 2:1). Здесь мы видим образ нашего Первосвященника, нашего Ходатая, ходатайствующего Своей собственной кровью в небесном святилище перед престолом Отца в пользу тех, кто нарушает Его закон. Где находится этот престол? Над ковчегом завета, содержащим закон, по которому, как говорит Иаков, все «будут судимы». Есть ли какая-либо обоснованность в утверждении, что все Десять заповедей были отменены на кресте, а затем девять из них восстановлены в Новом Завете? Это ложное изобретение, направленное на попытку уклонения от четвертой заповеди. Ни один христианин никогда не нашел недостатка в девяти заповедях. Почему же они хотят избавиться от четвертой? Очевидно, потому что они нарушают ее и не хотят верить, что по ней они осуждены. Могут ли они аннулировать весь Декалог, а затем восстановить девять из них? Мы уже доказали, что был аннулирован только закон Моисеев, а не Десять заповедей. Кроме того, Иаков заявил, что весь этот закон обязателен к исполнению, и нарушение любой из заповедей является грехом. Как можно выделить четвертую заповедь из Десяти заповедей и по-прежнему называть это «всем законом»? Кстати, суббота упоминается в Новом Завете чаще, чем любая из остальных девяти. Это может быть связано с тем, что Бог, по-видимому, избрал четвертую заповедь в качестве главного испытания в Своем законе. В Исходе 16 Он использовал субботу седьмого дня, чтобы «испытать их, будут ли они ходить по Моему закону или нет» (Исход 16:4). Есть ли основания полагать, что суббота обладает испытательным характером, которого нет ни в одной из остальных девяти заповедей? Это интересный вопрос, над которым стоит поразмыслить. Помимо того, что она сформулирована совершенно иначе («помни» вместо «не делай»), четвертая заповедь — единственная, нарушение которой не сопровождается стигмой. Человек может воздерживаться от воровства из страха попасть в тюрьму, а от прелюбодеяния — из страха быть застреленным разгневанным супругом. На самом деле, нарушение некоторых из Десяти заповедей является незаконным, поэтому их могут соблюдать просто для того, чтобы избежать негативных последствий непослушания. Но подумайте об этом: в нашем сегодняшнем мире четвертая заповедь на самом деле несет с собой клеймо за ее соблюдение! Фактически, единственная причина, по которой кто-то решил бы ее соблюдать, — это любовь ко Христу и предпочтение Его воли нашей собственной. Поэтому это стало бы особым испытанием подлинной любви ко Христу.

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ТОГО, ЧТО СУББОТА СОХРАНЯЕТСЯ

Хотя существует множество доказательств того, что закон Десяти заповедей и суббота были подтверждены послушной новозаветной Церковью, я хотел бы сосредоточиться на одном аспекте доказательств, который часто упускается из виду или неправильно интерпретируется. Мы находим его в 4-й главе Послания к Евреям, и он, вероятно, представляет собой самое убедительное отдельное упоминание в пользу соблюдения субботы, которое можно найти в Библии. В качестве небольшого введения нам необходимо рассмотреть основную идею всей книги Послания к Евреям. Автор этого письма показывает, как многие элементы старого завета были отменены. Мы почти можем почувствовать муки верующих-евреев, когда Павел объясняет им, как система жертвоприношений была отменена, будучи исполненной во Христе. Левитское священство было упразднено и заменено Христом, нашим Первосвященником. Ждали ли они с трепетом, что Он отменит и субботу? Если да, то они, должно быть, испытали огромное облегчение, когда он написал эти слова: «Остается же для народа Божьего „соблюдение субботы“ (см. примечание)» (Евреям 4:9). Я использую примечание в Библии короля Якова, потому что это точное, буквальное значение оригинального утверждения. Контекст третьей и четвертой глав Послания к Евреям не указывает на то, что Павел пытался убедить еврейских христиан, какой день следует считать святым. Они уже знали это. Его главной заботой было то, чтобы они вступили в духовные отношения со Христом — чтобы они испытали покой от дел греха. Он доказал, что сыны Израилевы не обрели этот истинный покой из-за своей неверия и непослушания в пустыне. Хотя греческое слово для «покоя», katapausis, означает просто «прекращение работы», контекст, кажется, указывает на то, что автор говорит в первую очередь об обретении духовного покоя в их опыте. Тем не менее, эти две главы определенно связывают духовный покой с соблюдением седьмого дня субботы, инициированным и заповеданным Богом в начале. В противном случае мы не нашли бы в четвертом стихе прямую цитату из Бытия 2:2: «Ибо Он в одном месте так говорит о седьмом дне: „И Бог почил в седьмой день от всех дел Своих“» (Евреям 4:4).Причина цитирования Божьего отдыха в субботу от Его творения раскрывается только тогда, когда мы анализируем девятый и десятый стихи. Павел говорит, что для Божьего народа остается не катапаусис (духовный покой), а саббатизмас, то есть буквальное соблюдение субботы. Затем в десятом стихе мы находим настоящий ключ, который доказывает вне всякого сомнения, что покой саббатизмас был не только духовным, но и прекращением физического труда. «Ибо вошедший в покой Свой ( katapausis— духовный покой), тот и (в дополнение к духовному покою) прекратил свои дела, как Бог прекратил Свои». Главный вопрос об этом стихе касается дел, от которых человек прекращает. Являются ли они делами греха? Являются ли они делами для обретения спасения? Или это физические дела, от которых мы прекращаем трудиться в субботу? Ответ ясно раскрывается фразой «как Бог от Своих». Вернемся к четвертому стиху, и мы начнем понимать, почему эта цитата из Бытия включена в рассуждение Павла. Необходимо установить, от каких дел Бог отдыхал. Бог прекратил Свою физическую работу творения на седьмой день, и нам велено прекратить нашу, как Он прекратил Свою. Он не просто вошел в духовное покой на седьмой день, иначе мы могли бы заключить, что Он не пребывал в духовном покое в первые шесть дней. Дело в том, что Бог всегда пребывает в духовном покое. У Него также не было никаких греховных дел или дел плоти, от которых нужно было бы успокоиться. Он просто успокоился в седьмой день от Своего творения, и Павел говорит нам, что те, кто действительно обрел духовный покой спасения, также будут успокаиваться от своих физических дел в субботу, как Бог успокоился от Своих. Разве вы не видите, как это придает соблюдению субботы огромное новое духовное измерение? Это увековечивает наш личный опыт спасения. Это служит благословенным еженедельным напоминанием о непрерывном покое от греха, который мы можем иметь через Христа. Неудивительно, что суббота «остается» для народа Божьего! Наш Создатель сделал ее символом самых сладких духовных благословений, доступных человеческому роду. Мы можем понять, почему Бог сделал это, если остановимся и подумаем о том, как соблюдение субботы соотносится с опытом спасения. Что на самом деле делает что-то святым? В Исаии 58:13 Бог называет субботу «моим святым днем» и «радостью». Послушайте! Именно присутствие Бога в чем-то делает это святым. (Помните горящий куст?) Божье присутствие есть в субботе, точно так же, как Его присутствие проявляется и в жизни истинного христианина. Так почему же истинное соблюдение субботы не должно стать памятником истинного спасения во Христе?Не случайно одно и то же еврейское слово «хасид» используется в Исаии 58:13 для описания субботы («мой святой день»), а также в Левите 19:2 для описания Божьего народа («Вы будете святы»). Он пребывает в субботе, и Он пребывает в Своем народе как освящающее влияние, поэтому и то, и другое называется «святым». Вот почему Бог с самого начала сделал субботу знаком освящения. «Кроме того, Я дал им Мои субботы, чтобы они были знаком между Мною и ними, чтобы они знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иезекииль 20:12). В Новой международной версии сказано: «чтобы они знали, что Я, Господь, освятил их».Чтобы никто не выдвигал избитый аргумент о том, что суббота является знаком святости только для евреев, позвольте мне поспешно добавить этот вдохновленный текст: «Если вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Галатам 3:29). Все возрожденные христиане сегодня являются истинным Израилем и освящены для Бога. Поэтому суббота предназначена для них.Этот знак освящения был подтвержден в Новом Завете драматическим заявлением Павла в Евреям 4:9, 10 о том, что соблюдение субботы остается для народа Божьего. Поскольку мы вошли в Его духовный покой спасения («Будьте святы»), он заявляет, что мы также должны отдыхать от наших дел, «как Бог от Своих» («мой святой день»).Кто-то может предположить, что после того, как мы вступили в духовный покой, нет необходимости соблюдать его память путем физического соблюдения субботы. Но если бы это было правдой, нам пришлось бы также прекратить практику водного крещения. Погружение в воду символизирует нашу смерть для старого греховного человека. Мы переживаем это обращение перед тем, как войти в воду для крещения. Если физическое соблюдение не нужно только потому, что духовный символизм уже исполнился в нас, то мы должны отказаться от физического обычая.Кроме того, нам пришлось бы отказаться от практики празднования Вечери Господней. Она также символизирует переживание сердца при принятии жертвы нашего Господа верой. Но должны ли мы отказаться от физического соблюдения причастия только потому, что мы уже вошли в духовную радость того, что оно представляет? Конечно, нет! Тогда почему кто-то должен предлагать не соблюдать субботу физически только потому, что она используется как памятник союза со Христом? Павел говорит, что она остается субботним покоем для народа Божьего. В своем монументальном «Комментарии ко всей Библии» Джеймисон, Фоссет и Браун дают следующий комментарий к Евреям 4:9: «Этот стих косвенно устанавливает, что обязанность соблюдать субботу по-прежнему существует» (стр. 449). Очень интересно, что такие теологические ученые, соблюдающие воскресенье и обладающие высочайшими лингвистическими полномочиями, делают такое заявление. Тем не менее, связь между духовным покоем спасения и физическим соблюдением субботы в данном контексте неоспорима. Итак, как мы можем обобщить наши открытия относительно этих двух законов? Несомненно, установлено, что Десять заповедей принадлежали к иной категории, чем временный закон Моисея с его постановлениями. Этот нравственный кодекс, заключенный в ковчег завета, как и все остальное в пустынном святилище, был копией истинного образца на небесах. Поэтому мы утверждаем, что он не только был повторен и укреплен в Новом Завете, но и был идентифицирован в видении Иоанна под крышкой ковчега в небесном святилище, откуда Христос приносит Свою собственную кровь за нарушение этого святого закона. Исходя из этой основополагающей позиции, он продолжает оставаться основой для ходатайственного служения Христа за нас в тронном зале небес. Поэтому оно утверждается как самое непоколебимое и неизменное из всех Божьих постановлений.