Påven kritiserar privat äganderätt

Sju år in i sitt pontifikat som ledare för den romersk-katolska kyrkan fortsätter påven Franciskus att väcka debatt – denna gång med ett 43 000 ord långt undervisningsbrev som kallas en encyklika. I ”Fratelli Tutti” (”Alla är bröder”) riktar ledaren för världens 1,2 miljarder katoliker återigen kritik mot kapitalismen.

I århundraden har den katolska kyrkan tillåtit – till och med uppmuntrat – sina medlemmar att ägna sig åt handel, affärer och industri som ett medel för personlig och samhällelig utveckling. Nu förklarar dock Franciskus att det finns gränser för denna typ av verksamhet. Enligt en ledarei Wall Street Journal riktar han sitt missnöje mot ”de som vill få oss att tro att marknadsfriheten var tillräcklig för att hålla allt säkert”, och pekar på de förfallna världsekonomierna som nu är härjade efter covid-19.

I en separat nyhetsrapport i Journal framkommer fler detaljer om Franciskus åsikt: ”Påven betonar att, enligt den katolska kyrkans traditionella sociala lära, är rätten till privat egendom underordnad ’det skapade godets universella bestämmelse’, en princip som han säger sträcker sig bortom nationsgränserna. ’Varje land tillhör också utlänningen, i den mån ett territoriums tillgångar inte får nekas en behövande person som kommer från någon annanstans’, skriver han.”

Gäller denna princip även din egen egendom?

Enligt påven gör det det: ”Rätten till privat egendom kan endast betraktas som en sekundär naturrätt, härledd från principen om de skapade godernas universella bestämmelse. Detta har konkreta konsekvenser som bör återspeglas i samhällets funktion. Ändå händer det ofta att sekundära rättigheter tränger undan primära och överordnade rättigheter, vilket i praktiken gör dem irrelevanta.”

För Franciskus har denna ”princip om gemensamt bruk av skapade varor” företräde framför alla andra. Det innebär att det du äger faktiskt kan och bör användas av allmänheten. Påven hänvisar faktiskt till sin tidigare encyklika, ”Laudato Si’”, när han förklarar denna mest centrala av alla principer som en fast förankrad ”kristen tradition”.

Han hänvisar till evangeliet om den barmhärtige samariten (Luk 10:30–37) och dess skildring av en person som hjälpte en främling som inte tillhörde samma gemenskap. I en artikel i The Dialog skriver den katolske journalisten David Gibson: ”Påven Franciskus varnar för att dagens samhälle inte får ’vända ryggen åt lidandet’. … Han skriver: ’Må vi inte sjunka till sådana djup!’ Liknelsen ’uppmanar oss att återupptäcka vår kallelse som medborgare i våra respektive nationer och i hela världen, som byggare av ett nytt socialt band.’”

Är äganderätten en mänsklig rättighet?

Men Steven Greenhut, som skriver på Reason.com, ifrågasätter påvens tes: ”Från sin lyxiga omgivning i Vatikanen beskriver påven äganderätten som något sekundärt och till och med smaklöst, men samtidigt förstärker han ägandets överhöghet. ’Att ta hand om den värld vi lever i innebär att ta hand om oss själva’, skrev Franciskus. ’Men vi måste i allt högre grad se oss själva som en enda familj som bor i ett gemensamt hem.’ Lägg märke till hänvisningen till en persons hem. Man behöver inte äga ett hus för att ha ett hem, men äganderätten är grundbalken för våra andra friheter – och den bästa garantin för att vi kan försörja våra familjer och hjälpa andra.”

Greenhut tillägger: ”Som påven Franciskus korrekt påpekade kommer vissa människor att använda sina resurser för att utnyttja andra. Men han glömmer bekvämt bort att orättvisor har funnits genom historien. I takt med att den äganderättsbaserade marknadsekonomin har expanderat har den svåra fattigdomen minskat över hela världen. Befolkningen som lever i extrem fattigdom har minskat kraftigt parallellt med tillväxten av de ekonomiska ’dogmer’ som påven fördömer. Kanske finns det ett samband.”

Regler för rikedom

Naturligtvis står många människor fortfarande inför extrema svårigheter, och pandemin har inte gjort livet bättre för dem. Men är konfiskering eller omfördelning av personlig förmögenhet svaret?

Som en illustration: om den federala regeringen på något sätt skulle förvärva varje cent av de 15 största miljardärernas tillgångar i USA, totalt 921,9 miljarder dollar, och sedan skriva ut en check till varje person i denna nation med 328,2 miljoner invånare, skulle varje persons andel bli 2 808,96 dollar – och det skulle vara en engångsutbetalning.

Bibeln har mycket att säga om rikedom och, beroende på hur den förvärvas och används, om den är god eller ond. ”Rikedom som förvärvas genom oärlighet kommer att minska, men den som samlar genom arbete kommer att öka”, läser vi i Ordspråksboken 13:11. Med andra ord kan den person vars hårda arbete, uppfinningsrikedom och kreativitet ger rikedom räkna med att mer rikedom kommer hans väg; den som fuskar sig till rikedom kommer att förlora det han har vunnit. På samma sätt: ”Den som är lat blir fattig, men den flitiges hand gör rik” (10:4).

Och här är denna instruktion från Guds ord: ”Var och en skall ge efter vad han har beslutat i sitt hjärta, inte motvilligt eller av nödtvång [tvång]; ty Gud älskar en glad givare” (2 Korintierbrevet 9:7). Vad en person ger förblir hans individuella val. Det är personens motiv, tillståndet i ”hans hjärta”, som är viktigt för Gud.

Pastor Doug Batchelor tog upp ämnet rikedom genom att titta på det bibliska rådet från den rikaste mannen som någonsin levt, kung Salomo. Hans bibelstudie,”Rich Man, Poor Man”, visar att mänskliga passioner, vad de än må vara, aldrig kan tillfredsställas om de inte överlämnas till Herren.

Om du en dag berövas dina äganderätter – eller mer än så – kan du vara säker på det som inte kan tas ifrån dig: ditt val att följa Herren.

\n