Frånvarande från kroppen

Inledning

Både präster och lekmän har ofta snubblat över vissa av aposteln Paulus skrifter. Spridda bland de brev som han riktade till församlingarna finns några verser som nästan verkar motsäga det han skrev i andra brev. Åtminstone har de tolkats som motsägelser. Men skrev den store, andlige och raktänkande Paulus förvirrande saker? Eller ligger motsägelsen bara i det sätt på vilket läsarna har förvrängt hans ord? Ett perfekt exempel på problemet finns i de första verserna i 2 Korintierbrevet 5, där Paulus talar om liv och död. Hans språk har av många tolkats som att de rättfärdigas belöning ges i dödsögonblicket och att en odödlig själ lämnar kroppen för att möta en omedelbar belöning eller straff. Om detta är den sanna innebörden av Paulus ord, står vi inför några allvarliga inkonsekvenser inom breven. Låt oss undersöka verserna i 2 Korintierbrevet 5:1–8 och ta reda på vad Paulus faktiskt lärde ut om detta avgörande ämne.

”Ty vi vet att om vår jordiska boning, detta tält, skulle rivas ned, så har vi en byggnad från Gud, ett hus som inte är byggt av händer, evigt i himlen. (2) Ty i detta suckar vi och längtar efter att bli klädda i vår boning som är från himlen: (3) Om så är fallet, att vi, när vi är klädda, inte skall befinnas nakna. (4) Ty vi som är i detta tält suckar, tyngda av bördan; inte för att vi vill vara avklädda, utan för att bli klädda, så att det dödliga må uppslukas av livet. (5) Nu är det Gud som har verkat i oss för just detta, han som också har givit oss Anden som pant. (6) Därför är vi alltid förtröstansfulla, eftersom vi vet att så länge vi är hemma i kroppen, är vi borta från Herren: (7) (Ty vi vandrar i tro, inte i syn:) (8) Vi är förtröstansfulla, säger jag, och vill hellre vara borta från kroppen och vara närvarande hos Herren. För

att få en tydlig bild av detta, låt oss gå igenom verserna punkt för punkt.

Vers 1: Paulus introducerar ett jordiskt hus och ett himmelskt hus och säger: ”Ty vi vet att om vårt jordiska hus, denna tältboning, skulle upplösas, har vi en byggnad från Gud, ett hus som inte är gjort av händer, evigt i himlen.”
Vers 2: Han beskriver vårt tillstånd medan vi befinner oss i det jordiska huset. ”I detta suckar vi” och ”är tyngda”.
Vers 2,3: Han berättar vad vi önskar i det tillståndet. ”Vi längtar efter att bli klädda i vårt hus från himlen, så att vi, när vi är klädda, inte ska befinnas nakna.”
Vers 4: Paulus upprepar dessa fakta ännu en gång. ”Ty vi som är i detta tält suckar och är tyngda, inte för att vi vill bli avklädda, utan för att vi vill bli klädda.”
Vers 4: Han beskriver sedan resultatet av att bli klädda i det himmelska tältet som han så starkt längtade efter. ”Men klädda, så att DÖDLIGHETEN MÅ SKYLLAS UPP AV LIVET.”
Vers 5: Anden är ett löfte om att dödligheten så småningom skall uppslukas av livet. ”Han har också gett oss Anden som pant (försäkran, löfte).”
Vers 6: Paulus redogör för grunden till sin tillförsikt. ”Därför är vi alltid tillförsiktiga, eftersom vi vet att så länge vi är hemma i kroppen, är vi borta från Herren.”
Vers 7: En kommentar inom parentes om ett framgångsrikt kristet liv. ”(Vi vandrar i tro, inte i syn.)”
Vers 8: Han upprepar sin önskan att vara borta från kroppen och vara hos Herren. ”Vi är förtröstansfulla, säger jag, och vill hellre vara borta från kroppen och närvara hos Herren.”

Nu när ämnet ligger helt framför oss, låt oss fastställa betydelsen av de termer som Paulus använder i texten. Vad menar han med ”det jordiska huset” och ”det himmelska huset”? Med att vara ”klädd” och ”avklädd”? Med att ”dödligheten” ”uppslukas av livet”? Med att vara ”frånvarande från kroppen” och ”närvarande hos Herren”?Aposteln besvarar alla dessa frågor åt oss. I vers 6 definierar han ”vår jordiska boning” som att vara ”hemma i kroppen”. Det främsta kännetecknet för denna boning är att den kan ”upplösas”. Med andra ord är den dödlig. Denna jordiska boning är därför vår dödliga kropp eller vårt nuvarande dödliga tillstånd. Detta faktum verkar alltför uppenbart för att behöva ytterligare kommentarer.Huset från himlen är ”evigt” eller odödligt och representerar det tillstånd av odödlighet som väntar de frälsta efter uppståndelsen. Det är här det största missförståndet kommer in i bilden. Vissa har trott att ”huset från himlen” kläs på vid dödsögonblicket. Men aposteln anger tydligt den TID då han kommer att klä sig i odödlighet.

Tiden för förändringen

Lägg märke till hur han förklarar när ”dödligheten uppslukas av livet” i Romarbrevet 8:22–23: ”… även vi själva, som har Andens förstlingsfrukt, även vi själva suckar i vårt inre och väntar på att bli adopterade, nämligen vår kropps förlossning.” Denna vers i Romarbrevet är en perfekt, slående parallell till verserna i 2 Korintierbrevet 5:1–8 och klargör när vi ska kläs i denna odödlighet. Lägg märke till likheten i språk och tanke:

Till korintierna skrev Paulus:: ”Vi … suckar i denna tältboning.” ”Vi har fått Andens pant.” ”Vi längtar efter att bli klädda i vårt himmelska hem.”
Till romarna skrev Paulus:: ”Vi suckar i vårt inre …” ”Har Andens förstlingsfrukt.” ”I ivrig förväntan … väntar vi på vår kropps förlossning.”

Dessa två skriftställen talar om samma upplevelse. Det yttersta målet i båda fallen är att förvandla denna dödliga kropp till en odödlig kropp och att förvandla detta ”jordiska hus” till det ”eviga huset i himlen”. Lägg märke till att i den ena versen ”längtade” Paulus efter att ”kläs” i sitt hus från himlen, och i den andra versen var hans ”ivriga förväntan” ”kroppens förlossning”.Jämförelsen bevisar att denna klädsel från himlen äger rum vid ”kroppens förlossning”. Paulus lägger till den slutliga förtydligandet i 1 Korintierbrevet 15:51–53 när han återigen beskriver TIDEN då denna förvandling äger rum: ”… vi skall alla förvandlas, i ett ögonblick, i ett ögonblick, vid den sista basunens ljud… det dödliga måste klä sig i odödlighet.” Med andra ord, även om döden ska upplösa denna dödliga kropp, gör Paulus det mycket tydligt att vi inte klär oss i huset från himlen (odödlighet) förrän vid Jesu återkomst och kroppens förlossning. Detta fastställs också genom de upprepade hänvisningarna till det ”nakna” eller ”oklädda” tillståndet.

Oklädd i döden

Vad menas med termen ”oklädd”? Lägg märke till att Paulus uttryckligen förklarade att han inte önskade vara naken eller oklädd. Vi kan alltså vara säkra på att det oklädda tillståndet inte innebar att vara hos Herren, eftersom Paulus inte önskade det. Faktum är att aposteln hänvisade till att vara klädd i endast två boningar, den jordiska och den himmelska. I det avklädda tillståndet befann han sig varken i den jordiska kroppen eller klädd i den himmelska. Det lämnar bara en möjlig förklaring. Att vara ”avklädd” eller ”naken” är dödens tillstånd, som är mellanperioden mellan upplösningen av den jordiska boningen och påklädningen av den himmelska.

Endast två bon

Vissa har hävdat att det hus som vi har ”evigt i himlen” är den odödliga själen med vilken vi omedelbart går in i himlen när det jordiska huset upplöses. Men så kan det inte vara. Lägg märke till det omöjliga i en sådan ordning. Om själen bebodde det himmelska ”huset” omedelbart vid döden, vad händer då när den måste bebo den odödliga kroppen efter uppståndelsen? Det är i de förhärligade uppståndelsekropparna som de rättfärdiga bor hos Gud i evighet. Detta skulle innebära att dessa själar lämnar det ”eviga huset i himlen” som de bebodde vid döden, och går in i de återlösta kropparna vid uppståndelsen. Vad händer då med det hus de lämnat? Ska de heliga ha ”hus att hyra”? Dessutom introducerar denna uppfattning något som Paulus aldrig nämnde; för här har vi TRE HUS, men Paulus språk tillåter endast TVÅ. Och ett skulle behöva överges enligt den populära uppfattningen. Skulle det stå övergivet och förfalla? Allt detta är obibliskt och absurt. En sådan uppfattning är omöjlig.

Faktum är att Paulus här inte alls talar om själen. Han nämner inte ens en enda gång själen i detta avsnitt eller i dess sammanhang. Han kontrasterar helt enkelt det nuvarande livet med det långt mer härliga liv som väntar i himlen. Han såg inte fram emot dödens sömn (att bli ”avklädd”) då han inte skulle vara hos Herren, men han längtade efter kroppens förlossning då han skulle kläs i det ”eviga huset i himlen”. Medan han fortfarande var i detta liv skulle han vara klädd i en dödlig kropp; och efter att dödligheten ”uppslukats av livet” skulle han ha en himmelsk, odödlig kropp. Men vare sig i de jordiska tabernaklen eller i huset från himlen skulle han fortfarande ha en kropp. Ingenstans skiljer Paulus själen från kroppen. Antingen är det en kropp på denna jord och frånvaro från Herren, eller så är det en förlöst kropp i himlen och närvaro hos Herren.

Andens förlovning

Här finns ytterligare ett tydligt bevis på att Paulus hänvisade till uppståndelsen som den TID då man klär sig i det eviga huset. Till både korintierna och romarna betonade Paulus att Anden var en pant på att de skulle kläs i odödlighet. Vad menade han? Vad är den Helige Ande i våra hjärtan en pant eller ett löfte om? Är det ett bevis eller en försäkran om att vi har odödliga själar som kommer att leva vidare när kroppen är död? Är det vad Paulus menade? Nej. Aposteln gör det helt klart att Anden är en pant på våra kroppars förlossning vid uppståndelsen. ”… ni har blivit förseglade med den heliga Anden som är löftet, vilken är PANTSÄTTNINGEN på vårt arv tills den köpta egendomen förlossas, till pris för hans härlighet.” Efesierbrevet 1:13, 14. Missa inte den poäng Paulus gör att ”Andens pant” pekar på den tid då vårt arv tas emot i sin helhet och kroppens förlossning äger rum. Paulus använde samma uttryck i 2 Korintierbrevet 5:5 när han talade om att klä sig i huset från himlen: ”Gud har givit oss Andens pant.” Den Anden är pant på kroppens uppståndelse. En annan text undanröjer allt tvivel: ”Men om Anden från honom som uppväckte Jesus från de döda bor i er, så skall han som uppväckte Kristus från de döda också göra era dödliga kroppar levande genom sin Ande som bor i er.” Romarbrevet 8:11. Denna vers ger ett obestridligt bevis på att den inneboende Anden är en garanti för att våra dödliga kroppar kommer att göras levande vid uppståndelsen.

Uppslukad när?

Låt oss nu notera att Paulus använde ett argument som för alltid utesluter läran om att själen går till himlen vid döden. I ett enkelt uttalande krossade Paulus det populära argumentet för naturlig odödlighet. Han sade: ”Vi … suckar efter att det dödliga skall uppslukas av livet.” 2 Korintierbrevet 5:4. Uppenbarligen kan det dödliga endast uppslukas av odödlighet, eller evigt liv. Är detta själens övergång från den dödliga kroppen vid dödsstunden? Låt oss titta på det. Vad är det hos människan, enligt den allmänna uppfattningen, som är dödligt? Kroppen. Dessutom, vad är odödligt? Själen. Om vi för ett ögonblick antar att detta är sant, vad händer då vid döden? Vid döden blir inte kroppen, som är dödlig, odödlig, utan förlorar allt sitt liv och förfaller till stoft i graven. Dessutom är själen, som var odödlig tidigare, inte mer odödlig efteråt. Finns det något ”uppslukande av dödligheten av livet” här? Tvärtom! Dödligheten, eller den dödliga delen, uppslukas av döden! Det finns inte lika mycket liv efteråt som det fanns tidigare, eftersom endast själen lever efter döden, medan kroppen som levde tidigare nu är död. Denna uppfattning står i strid med vad Guds ord faktiskt säger. Vi måste förkasta den. Paulus visste att korintierna inte skulle bli förvirrade av hans språk i 2 Korintierbrevet 5 om att dödligheten uppslukas av odödligheten, eftersom han redan hade skrivit sitt första brev till dem där han förklarade när denna odödlighet skulle kläs på. ”… i ett ögonblick, vid den sista basunens ljud… måste detta dödliga klä sig i odödlighet. DÅ skall det ord som står skrivet gå i uppfyllelse: Döden är uppslukad av segern.” 1 Korintierbrevet 15:52–54. När skulle döden eller det dödliga ”uppslukas”? ”DÅ”, sade Paulus. När är DÅ? ”I ett ögonblick, vid den sista basunens ljud.” Hur kan någon snubbla över det tydliga språket i dessa verser? Paulus längtade efter den förändringen från den jordiska dödliga kroppen till den härliga odödliga kroppen. Han förklarade att förvandlingen skulle äga rum på uppståndelse- och förvandlingsdagen. Hans främsta hopp tycktes kretsa kring att bli förvandlad utan att någonsin bli ”avklädd” i döden. Han längtade efter att ”kläs på” genom förvandlingen vid Jesu återkomst, så att han inte skulle befinnas ”naken” (i graven). Förvandlingen skulle innebära att dödligheten skulle ”uppslukas av livet”. Ändå skyndade han sig att uttrycka sin tillförsikt, som vi just har påpekat, i vissheten om en uppståndelse då döden skulle uppslukas av segern (1 Kor 15:54). I båda fallen, vare sig genom förvandling eller uppståndelse, skulle han ”kläs på” med den odödliga kroppen. Antingen skulle dödligheten ”uppslukas” genom att förvandlas eller så skulle döden ”uppslukas” genom att återuppstå. Paulus dröjer inte vid det ”oklädda” tillståndet, eftersom hans hopp vilade på den nya kropp som skulle mottas vid Kristi ankomst. Han kunde inte vara ”för evigt hos Herren” förrän den förändringen ägde rum ”på ett ögonblick”. Den tillfälliga dödsluren i graven hade ingen lockelse för Paulus, eftersom den skulle verka som en bråkdel av en sekund av fullständig glömska för den som dog. När han blickade bortom dödens oattraktiva nakenhet mot livets land, uteslöt Paulus varje möjlighet till ett tillstånd mellan döden och uppståndelsen där kroppsliga andar kunde vara närvarande hos Herren.

Skapade för vad?

Aposteln framför ytterligare en punkt i 2 Korintierbrevet 5 som motbevisar idén om en kroppslig själ. I vers 5 bekräftar han att Gud ”har skapat oss för just detta”. Vad då? För vilket syfte hade Gud skapat människan? Paulus svarar att vi skulle kunna njuta av ett tillstånd där ”dödligheten uppslukas av livet”. Är det tillståndet en odödlig själs separata existens? Omöjligt! För om människan inte hade syndat, skulle hon ha nått det tillståndet utan att uppleva döden. Guds syfte med att skapa människan skulle ha förverkligats utan att döden inträffade, och idén om en odödlig själ skulle aldrig ha existerat. Säkert kan ingen tro att Gud ”skapade oss” för just det syftet att synda, dö och lämna kroppen i någon osynlig själsform.

Paulus uppriktiga förväntan

En relaterad text som Paulus skrev till filipperna har förvrängts och misstolkas på samma sätt som 2 Korintierbrevet 5. Även här talar Paulus om sin ”uppriktiga förväntan”. Filipperbrevet 1:20-24

: ”Enligt min uppriktiga förväntan och mitt hopp, att jag i ingenting skall skämmas, utan att med all frimodighet, som alltid, så skall också nu Kristus förhärligas i min kropp, vare sig det sker genom liv eller genom död. Ty för mig är att leva Kristus och att dö en vinst. Men om jag lever i köttet, är detta frukten av mitt arbete; men vad jag skall välja vet jag inte. Ty jag är i ett dilemma mellan två saker, eftersom jag har en längtan att avgå och vara med Kristus, vilket är långt bättre; men att stanna kvar i köttet är mer nödvändigt för er.”

Låt oss

först

klargöra vad Paulus ”uppriktiga förväntan” egentligen var när det gällde att vara med Kristus. Förväntade han sig att vara med Honom vid döden? Inte en enda text i Bibeln lär ut något sådant. Låt aposteln själv svara på sin ”ivriga förväntan”: ”Ty skapelsens ivriga förväntan väntar på att Guds söner ska uppenbaras.” Romarbrevet 8:19. Vad var det för uppenbarelse när Guds söner skulle uppenbaras? Vers 23 svarar: ”… vi själva suckar inom oss och väntar på att bli adopterade, nämligen vår kropps förlossning.” Paulus ivriga förväntan och hopp gällde den tid då hans kropp skulle förlösas. Han sade inte ett ord i Filipperbrevet 1:20-24 om den TID då han skulle vara hos Herren. Vissa har försökt tolka denna text som om Paulus sade att han ville avgå och vara hos Kristus omedelbart, men ordet omedelbart finns inte i skriften. I dessa verser anger Paulus inte specifikt NÄR han kommer att vara hos Herren. Han anger endast sin ”ivriga förväntan” på att vara där. Vi har funnit i andra skriftställen att hans förväntan var inriktad på uppståndelsen eller förvandlingen av kroppen. Andra avsnitt klargör ytterligare utan någon tvetydighet när den store aposteln förväntade sig att vara hos Kristus.

Romarbrevet 8:23: Vid kroppens förlossning
1 Korintierbrevet 5:5: På Herrens Jesu dag
1 Korintierbrevet 15:51-55: Vid den sista basunens ljud
Kolosserbrevet 3:4: När Kristus, vårt liv, skall uppenbara sig
1 Tessalonikerbrevet 4:16: När Herren stiger ned med ett rop
2 Tessalonikerbrevet 2:1: Vid Herrens ankomst
2 Timoteusbrevet 4:7, 8: På ”den dagen” (med vilket Paulus menar Kristi återkomst)

Paulus hade två alternativ framför sig: att leva eller att dö. Mellan dessa två befann han sig i ett dilemma. Guds sak på jorden drog honom hit, men han var trött av misshandel, stening och kroppsligt lidande. Han kände nästan att döden skulle vara att föredra framför livets kamp. De krafter som drog honom i båda riktningarna var så jämnt balanserade att han knappt visste vilken väg han föredrog. Ändå sade han att det var viktigare för församlingen att han stannade kvar här för att ge dem nytta av sitt råd och sitt arbete.

Hur man kan vara med Herren

Paulus tillbakavisade bestämt tanken på en odödlig ande som lämnar kroppen vid döden när han pekade ut det ENDA sättet att vara hos Herren. I 1 Tessalonikerbrevet 4:16–17 sade han: ”Ty Herren själv skall stiga ner från himlen med ett rop, med ärkeängelns röst och med Guds basun, och de döda i Kristus skall uppstå först; därefter skall vi som lever och är kvar ryckas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och SÅ skall vi alltid vara med Herren.”Lägg märke till betydelsen av ordet ”SÅ”. Det betyder ”på detta sätt”, ”på detta sätt”, ”på detta sätt”. ”SÅ”, på detta sätt, på detta sätt, ”skall vi alltid vara med Herren”. Genom att beskriva, utan någon begränsning, det sätt och de medel genom vilka vi går för att vara med Herren, utesluter Paulus alla andra sätt. Om det finns något annat sätt att komma till Herren, då är Paulus språk en enorm lögn. Om vi kommer till Herren genom vår odödliga ande när vi dör, då kommer vi inte till Honom genom Jesu synliga återkomst, de dödas uppståndelse och de levandes förvandling. Då skulle Paulus ord inte vara sanna. Det finns inget sätt att undvika denna slutsats, utom genom att hävda att Herrens nedstigning från himlen, det mäktiga ropet, basunerna, de dödas uppståndelse och de levandes förvandling, ALLT SKER NÄR EN PERSON DÖR – en ståndpunkt som är alltför absurd för att övervägas.Eftersom Paulus själv så noggrant definierar sättet att komma till Herren, varför skulle människan försöka tolka Filipperbrevet 1:23 så att det betyder något som strider mot författarens egen förklaring? Som vi just har noterat från 1 Tessalonikerbrevet 4:16,17 kände Paulus bara till två sätt att komma till Herren – genom uppryckande eller uppståndelse.

Att leva eller att dö?

Han uttryckte hoppet att ”Kristus skall förhärligas i min kropp, vare sig det sker genom liv eller genom död.” Paulus kopplade liv och död till en fysisk kropp, inte till någon själ eller ande. De alternativ som lockade honom var antingen ”att leva” eller ”att dö”. Han befann sig ”i ett dilemma” mellan dessa två. Om han levde skulle Kristus förhärligas, och om han dog en martyrdöd skulle Kristi sak förhärligas. Det skulle vara en ”vinst” hur som helst, både för honom och för Kristus.Men efter att ha övervägt de två alternativen, mellan vilka han inte kunde bestämma sig (att leva eller att dö), slås Paulus plötsligt av ett tredje val, som han snabbt förklarar vara ”mycket bättre” än de andra två. Han beskrev det som ”att ha en längtan efter att få lämna detta liv och vara med Herren, vilket är mycket bättre.” Bättre än vad? Uppenbarligen än något av de två han just nämnt (att leva eller att dö). Återigen påminns vi om Paulus överväldigande längtan efter att förflyttas utan att gå igenom dödens ”avklädda” tillstånd. Det var hans djupaste önskan. Än en gång tvingas vi fråga: När förväntade sig Paulus att denna förflyttning skulle äga rum? Dessutom, när förväntade han sig övergången från dödlighet till odödlighet? Han svarar: ”när Kristus, som är vårt liv, skall uppenbara sig, DÅ skall också ni uppenbara er med honom i härlighet.” Kolosserbrevet 3:4. När är DÅ? Vid hans återkomst. Har dessa redan uppenbarats med honom i härlighet? Nej. Det kommer att ske DÅ, när han skall uppenbara sig. Johannes instämmer med Paulus: ”Men vi vet att NÄR HAN SKALL UPENBARAS, skall vi bli lik honom, ty vi skall se honom såsom han är.” 1 Johannes 3:2. Tänk ett ögonblick på innebörden av det uttalandet. Johannes kunde inte ha trott att de rättfärdiga döda redan befann sig i Herrens närvaro. Om så vore fallet, skulle de kunna se honom ”såsom han är” just i det ögonblicket, och de skulle redan ha förvandlats till Kristi ”likhet”. Han tillbakavisar dock tanken att någon ännu har sett honom och förklarar otvetydigt att allt detta kommer att ske ”när han uppenbarar sig”.

Uppryckande eller uppståndelse?

Slutligen, låt oss notera att om Paulus inte fick lov att lämna detta liv genom uppryckande och istället måste lämna det genom döden, så förväntade han sig inte att vara med Kristus förrän vid uppståndelsen. Han klargör detta i 2 Timoteusbrevet 4:6-8: ”Ty nu är jag redo att offras, och tiden för min avfärd är nära. Jag har kämpat den goda kampen, jag har fullbordat mitt lopp, jag har bevarat tron: HÄRIFRÅN är en rättfärdighetens krona för mig i beredskap, som Herren, den rättfärdige domaren, skall ge mig PÅ DEN DAGEN: och inte bara mig, utan också alla dem som älskar hans uppenbarelse.”I så tydliga ordalag som möjligt förklarar Paulus inte bara utan betonar också att hans belöning kommer att ges vid Kristi återkomst. Även om hans avfärd i döden var ”nära”, förväntade han sig inte att vara hos Kristus omedelbart. Han förväntade sig det ”hädanefter”. Odödlighetens krona var ”förberedd för mig”, sade han. Han skulle ta emot den ”på den dagen” tillsammans med andra som ”älskar hans återkomst”. Vi som lever idag bör säkert se fram emot samma härliga återkomst, då även vi, tillsammans med Paulus, ska ta emot rättfärdighetens krona, som inte förgås.