Tre dagar och tre nätter

Några av de starkaste och mest kontroversiella åsikterna har uppstått kring Jesu uttalande om Jona och valen. Märkligt nog har den huvudsakliga frågan ingenting alls att göra med det ofta ifrågasatta faktumet att en man svälts av ett havsmonster. Den avgörande punkten för många kretsar kring hur lång tid Jona tillbringade i valens mage. Här är de exakta orden som Jesus använde för att beskriva den flyende profetens upplevelse: ”En ond och otrogen generation söker efter ett tecken, men inget tecken skall ges den, utom profeten Jonas tecken. Ty såsom Jonas var tre dagar och tre nätter i valens buk, så skall Människosonen vara tre dagar och tre nätter i jordens inre. Männen i Nineve skall stå upp vid domen mot detta släkte och döma det, ty de omvände sig på Jonas predikan; och se, här är en större än Jonas.” Matteus 12:39-41.

Nu är detta uttalande av Jesus betydelsefullt på mer än ett sätt. För det första bekräftar det uttryckligen att den gamla testamentliga berättelsen om Jona faktiskt ägde rum så som Skriften återger den. Men mer än så utgjorde händelsen ett tecken på Kristi egen död, begravning och uppståndelse. Jesus hänvisade till Jonas predikan vid två andra tillfällen som ett tecken för de icke-troende fariséerna. Idag finns det en högljudd minoritet av kristna som har gjort en enorm sak av frasen ”tre dagar och tre nätter”. De hävdar att Jesus använde uttrycket eftersom han skulle ligga i graven exakt sjuttiotvå timmar, varken en sekund mer eller mindre. Denna övertygelse har lett dem till slutsatsen att Kristus korsfästes på onsdagseftermiddagen och uppstod vid samma tidpunkt sent på sabbats eftermiddagen. På detta sätt räknar de ut de hela sjuttiotvå timmarna som de tror att Kristus tillbringade i graven. Stämmer denna tolkning överens med hela Bibelns redogörelse i ämnet? Stämmer den överens med de många andra inspirerade redogörelserna om tidsaspekten? Finns det annan information i Guds ord som klargör exakt hur de tre dagarna och tre nätterna ska förstås?

Lyckligtvis har vi ett överflöd av bibliska bevis för att besvara dessa frågor. Faktum är att Jesus eller hans vänner vid sjutton olika tillfällen talade om tidsplanen för hans död och uppståndelse. Tio gånger angavs det att uppståndelsen skulle äga rum på den ”tredje dagen”. Vid fem tillfällen sade de ”inom” eller ”inom tre dagar”. Två gånger använde de uttrycket ”efter tre dagar”, och endast en gång talade Jesus om sin död som ”tre dagar och tre nätter”.

Utan tvekan används alla dessa olika uttryck för att beskriva exakt samma händelse. Det verkar inte finnas någon kontrovers kring denna punkt. ”Den tredje dagen”, ”inom tre dagar”, ”efter tre dagar” och ”tre dagar och tre nätter” är likvärdiga termer som används i Bibeln med hänvisning till Jesu uppståndelse.

Uttrycken kan inte tas bokstavligt

Nu ställer vi frågan: Kan alla dessa uttryck tas i strikt bokstavlig mening och ändå stämma överens med varandra? Absolut inte! Till exempel skulle ”efter tre dagar” säkert behöva tolkas som längre än sjuttiotvå timmar. ”Inom tre dagar” skulle kunna betyda när som helst mindre än sjuttiotvå timmar, och ”tre dagar och tre nätter” skulle bara kunna betyda exakt sjuttiotvå timmar på sekunden. Och ”den tredje dagen” ger ännu större problem, som vi ska märka om ett ögonblick. Låter detta fruktansvärt förvirrande? Om så är fallet, är det bara för att människor har lagt sin egen tolkning på betydelsen av Guds ord. Vi måste låta Bibeln förklara sig själv, och framför allt måste vi låta Kristus ge definitioner på de ord som han själv uttalade. Det vore ett enormt misstag att ta fasta på något av de uttryck som används och tvinga fram en strikt överensstämmelse med vår tolkning utan hänvisning till de övriga sexton texterna i ämnet. Om de inte kan harmoniseras, då var Jesus själv skyldig till att förvärra förvirringen, eftersom han använde alla uttrycken vid olika tillfällen när han talade om sin död och uppståndelse. I Matteus 12:40 sade han ”tre dagar och tre nätter”, men i Markus 8:31 sade han ”efter tre dagar”. Han hänvisade till samma händelse i Johannes 2:19 som ”om tre dagar”, och vid fem tillfällen sade han ”den tredje dagen”. Matteus 16:21; 17:23; 20:19; Lukas 13:32; 24:46.

Inkluderande tidsräkning

Det enda sättet vi kan harmonisera alla dessa till synes motstridiga uttalanden av Jesus är att förstå dem i ljuset av inkluderande tidsräkning. Detta var den metod som användes genom hela Bibeln för att beräkna tid, och vi måste tillämpa samma metod nu, om vi inte vill ha total förvirring. Det orimliga insisterandet på att använda engelska idiom från 1900-talet för att tolka grekiska eller hebreiska från 100-talet har verkligen lett till några extrema åsikter. Jesus och hans vänner talade och skrev i harmoni med den allmänna språkbruk som var vanligt på den tiden, och det språkbruket erkände inkluderande tidsräkning. Enkelt uttryckt innebär detta att vilken del av en dag som helst räknades som en hel dag. Innan vi vänder oss till Bibeln för att bekräfta denna princip, låt oss läsa det auktoritativa uttalandet från Jewish Encyclopedia i frågan. ”En kort stund på morgonen den sjunde dagen räknas som den sjunde dagen; omskärelsen äger rum på den åttonde dagen, även om den första dagen endast omfattar några minuter efter barnets födelse, vilka räknas som en dag.” Vol. 4, s. 475. Hur tydligt detta definierar den hebreiska metoden att räkna tid. Varje liten del av en dag räknades som hela tjugofyratimmarsperioden. Det är den hebreiska tal- och språkformen. Om denna princip ignorerades skulle det uppstå massor av motsägelser i både Gamla och Nya testamentet. Vi måste jämföra Skriften med Skriften och använda det språkbruk som användes när Bibeln skrevs. Inkluderande tidsräkning togs för givet av alla författare till Skriften. Låt oss nu titta på några exempel på detta språkbruk i Bibeln som kommer att klargöra det problem vi står inför. I 1 Mosebok 7:4 sade Gud till Noa: ”Om sju dagar skall jag låta regn falla över jorden.” Men i vers 10 läser vi: ”Och det hände sig efter sju dagar att flodvattnet kom över jorden.” Marginalanteckningen uttrycker det som ”på den sjunde dagen”. Man kan tycka synd om den stackars kronolog som försöker reda ut detta. När kom översvämningen? Om sju dagar? På den sjunde dagen? Eller efter sju dagar? Svaret är enkelt när man tillämpar inkluderande tidsräkning. Den dag då Gud talade till Noa räknades som den första dagen, och den dag då det började regna var den sjunde dagen. Även om Gud talade bara tio minuter före slutet av den första dagen, räknades den ändå som en av de sju. Och om det började regna vid middagstid den sista dagen, räknades den också som en av de sju. Samma princip framgår av omskärelsen av spädbarn. 1 Mosebok 17:12 specificerar ”den som är åtta dagar gammal”. Men Lukas 1:59 lyder ”på den åttonde dagen”. Lukas 2:21 använder ännu ett annat uttryck: ”När åtta dagar hade gått.”

Ytterligare bevis för inkluderande räkning ses i Josefs hantering av sina bröder. ”Han satte dem alla i förvar i tre dagar. Och Josef sade till dem på den tredje dagen: Gör detta, så får ni leva; … gå …” 1 Mosebok 42:17-19. Tänk också på skattefrågan mellan kung Rehabeam och folket. ”Kom tillbaka till mig om tre dagar. … Så … kom hela folket till Rehabeam på den tredje dagen.” 2 Krönikeboken 10:5, 12. Dessa exempel är bara några av de många som skulle kunna anföras för att fastställa denna viktiga punkt. Den hebreiska användningen kräver endast att en del av var och en av dagarna ska ingå i tidsperioden.

Den tredje dagen

Nu är vi redo att tillämpa denna tydligt fastställda regel på den tid Jesus låg i graven. Åtminstone en del av tre dagar måste ingå i den period då han faktiskt var död. Det uttryck Jesus använde oftast när han beskrev uppståndelsen var ”den tredje dagen”. Han försvarade sitt upprepade bruk av termen med hänvisning till Skrifterna. ”Och han sade till dem: Så står det skrivet, och så måste Kristus lida och uppstå från de döda på den tredje dagen.” Lukas 24:46. De två lärjungarna på vägen till Emmaus använde samma uttryck när de talade om de fruktansvärda händelserna kring korsfästelsen. Omedvetna om att de talade med Jesus, som hade uppstått tidigare samma dag, sade en av dem: ”I dag är det den tredje dagen sedan detta hände.” Lukas 24:21. Det är uppenbart att dessa människor förstod hur man räknade dagarna och fastställde vilken som var den tredje. De visste det eftersom det var ett vanligt uttryck i deras språk. Men Jesus lämnade inget utrymme för tvivel i frågan. Det verkar nästan som om han förutsåg förvirringen hos senare kristna som kanske inte kände till den inkluderande tidsräkningen. Därför gav han en så tydlig och slutgiltig förklaring av hur man fastställer den tredje dagen att ingen någonsin skulle behöva tvivla igen. ”Se, jag driver ut onda andar och gör botgöringar i dag och i morgon, och på den tredje dagen skall jag fullkomnas. Ändå måste jag vandra i dag och i morgon och dagen därpå.” Lukas 13:32, 33.

Hur enkelt Jesus gjorde det! Till och med ett barn kan räkna ut när den tredje dagen kommer. Den tredje dagen kommer alltid att vara dagen efter ”imorgon” från en viss händelse. Den första dagen räknas i sin helhet, hela den andra dagen och den tredje dagen i sin helhet. Nu kan vi förstå det samtal Jesus hade med de judiska ledarna och varför de tolkade det som de gjorde. Han sade: ”Riv ned detta tempel, och på tre dagar skall jag upprätta det.” Johannes 2:19–21. Senare, efter korsfästelsen, sade översteprästen till Pilatus: ”Herre, vi minns att den bedragaren sade, medan han ännu levde: Efter tre dagar skall jag uppstå igen. Beordra därför att graven bevakas till den tredje dagen, så att inte hans lärjungar kommer om natten och stjäl honom.” Matteus 27:63, 64. Med Kristi definition av tid framför oss blir bilden tydlig. När han talade profetiskt om sin egen död och uppståndelse sade han: ”I dag (korsfästelsen) och i morgon (i graven), och på den tredje dagen skall jag fullkomnas (uppståndelsen).” Här finns alla tre dagarna i sin ordning. Även om han dog sent på eftermiddagen skulle hela dagen räknas som den första dagen. Den andra dagen skulle omfatta sabbaten då han vilade i graven. Även om han uppstod tidigt på morgonen den tredje dagen skulle den, enligt den inkluderande räkningen, räknas som en av de tre dagarna.

Uppståndelsen på söndagen

Nu är det dags att precisera vilka dagar i veckan dessa händelser ägde rum. Återigen förvånas vi över den perfekta harmonin i Skrifterna i detta ämne. Det råder ingen tvekan om att Han uppstod på söndagen, veckans första dag. Markus säger med eftertryck: ”När Jesus hade uppstått tidigt på veckans första dag, visade han sig först för Maria Magdalena.” Markus 16:9. Söndagen är veckans första dag, och det var då han uppstod. Orden kunde inte vara tydligare. Inte ens den ursprungliga grekiska formuleringen av texten tillåter någon annan tolkning. Han uppstod inte från graven på lördagen, som vissa hävdar. Han korsfästes inte heller på onsdagen. Det finns inte ett spår av bibliskt bevis för att han dog på veckans fjärde dag. Enligt den inspirerade berättelsen avrättades Kristus på ”förberedelsedagen”, och förberedelsedagen var inte onsdag. I hela den bibliska historien har förberedelsedagen varit fredag. Läs Markus 15:42, 43: ”När det nu blev kväll, eftersom det var förberedelsedagen, det vill säga dagen före sabbaten, gick Josef från Arimatea … frimodigt in till Pilatus och bad om Jesu kropp.”

Vissa kanske ifrågasätter om detta skulle kunna vara en av de ceremoniella årliga sabbaterna i det förordnade systemet. Lägg märke till dessa ord: ”Därför bad judarna, eftersom det var förberedelsedagen och kropparna inte fick hänga kvar på korset på sabbatsdagen (ty den sabbatsdagen var en högtid), Pilatus att deras ben skulle brytas och att de skulle tas bort.” Johannes 19:31.

Dagen efter korsfästelsen var inte bara den veckovisa sjunde dagens sabbat, utan det var en högsabbat. Detta innebär att en årlig sabbat just det året råkade infalla på den veckovisa sabbaten. I detta fall var det det osyrade brödets högtid. Lukas identifierade tydligt den förberedelsedagen som den som omedelbart föregick den veckovisa sabbaten. ”Och den dagen var förberedelsedagen, och sabbaten närmade sig. Också kvinnorna, som hade följt med honom från Galileen, följde efter och såg graven och hur hans kropp lades ned. Och de vände tillbaka och beredde kryddor och salvor; och de vilade på sabbatsdagen enligt budet. Men på veckans första dag, mycket tidigt på morgonen, kom de till graven och tog med sig de kryddor som de hade berett.” Lukas 23:54–24:1. Det kan väl inte råda något tvivel om tidsaspekterna. Han dog på förberedelsedagen, eller dagen före veckans sabbat. Nästa dag betecknas som ”sabbaten enligt budet”. Eftersom budet säger: ”Den sjunde dagen är sabbaten”, vet vi att detta måste vara den dag vi kallar lördag. Dessutom, efter att ha beskrivit händelserna på förberedelsedagen i vers 55 och sabbatsdagen i vers 56, säger nästa vers: ”Men på veckans första dag, mycket tidigt på morgonen, kom de till graven med de kryddor som de hade förberett.” Lukas 24:1.

Lägg märke till att efter att ha berett kryddorna på eftermiddagen på korsfästelsedagen (fredagen) och vilat under sabbaten (lördagen), kom de till graven med kryddorna på veckans första dag (söndagen) för att utföra smörjelsen. Detta var deras första tillfälle efter sabbaten att genomföra de förberedelser som gjorts på fredagseftermiddagen. Det var då de upptäckte att Kristus hade uppstått. Om korsfästelsen ägde rum på onsdagen, hur kan vi då förklara varför kvinnorna väntade till söndagen med att komma till graven? Varför kom de inte på torsdagen eller fredagen för att smörja hans kropp? Förstod de inte att hans kropp efter fyra dagar skulle vara i förruttnelse och att deras kärleksgärning skulle vara förgäves? Svaren på dessa frågor utgör det starkaste argumentet mot en korsfästelse på onsdagen. Bibeln ger faktiskt ett obestridligt bevis på att ingen skulle ha försökt sig på en sådan smörjning under dessa omständigheter. När Lasarus hade varit död i fyra dagar beordrade Jesus att stenen skulle tas bort från hans grav. Marta, Lasarus syster, protesterade med dessa ord: ”Herre, han luktar redan illa, ty han har varit död i fyra dagar.” Johannes 11:39.

Dessa ord från Marta avslöjar det faktum att ingen kvinna på den tiden skulle ha ansett det möjligt att förbereda en kropp för begravning fyra dagar efter döden. För Marta verkade det vara en irrationell handling att ens öppna Lasarus grav. För de andra kvinnorna som förberedde kryddorna skulle det ha varit lika orimligt att gå in i Kristi grav fyra dagar efter att han hade korsfästs.

Med tanke på den överväldigande mängden bibliska bevis som talar emot detta, hur kan vissa fortfarande hålla fast vid idén om korsfästelsen på onsdagen? Hela teorin bygger på en förvriden tolkning av en enda bibeltext. Uttrycket ”tre dagar och tre nätter” tvingas in i en artificiell överensstämmelse med dagens engelska språkbruk, istället för det vanliga språkbruket hos de människor som levde på den tiden.

De som tror att Jesus dog på onsdagen och uppstod på lördagen baserar mycket av sitt bevis på Matteus 28:1: ”När sabbaten var slut och det började gry mot veckans första dag, kom Maria Magdalena och den andra Maria för att se graven.”

Eftersom de räknar med att veckans första dag ”gryr” vid solnedgången på lördagskvällen när sabbaten slutar, antar dessa människor att kvinnorna upptäckte den tomma graven i skymningen av sabbaten, strax före solnedgången. De räknar exakt sjuttiotvå timmar bakåt och kommer fram till onsdagskvällen strax före solnedgången för korsfästelsen. Is this a valid conclusion? Eller finns det bevis för att kvinnorna inte kunde ha besökt den tomma graven på lördagskvällen? Det finns faktiskt ett tydligt bibliskt bevis för att de inte gjorde det. Vi finner det beviset i Markus berättelse om besöket vid graven: ”När sabbaten var över, hade Maria Magdalena, Maria, Jakobs mor, och Salome köpt välluktande oljor för att komma och smörja honom. Och mycket tidigt på morgonen den första dagen i veckan kom de till graven när solen gick upp. Och de sade till varandra: Vem skall rulla bort stenen från gravens ingång för oss?” Markus 16:1-3. Det råder ingen tvekan om att detta var ett besök tidigt på söndagsmorgonen. Det var vid soluppgången. Samma kvinnor nämns som i Matteus berättelse. Kan vi med rätta anta att dessa samma kvinnor hade varit vid graven kvällen innan och funnit att Jesus hade uppstått? Omöjligt. Varför? På grund av den fråga de ställde när de närmade sig trädgården på söndagsmorgonen: ”Vem ska rulla bort stenen från gravens ingång?” Om de hade varit där på lördagen strax före solnedgången och funnit graven tom, skulle de ha vetat att stenen redan var bortrullad från ingången. Detta är ett absolut bevis på att de inte hade varit vid en tom grav dagen före.

Det bevisar också att Matteus ”gryning” avser den gryning som representeras av soluppgången och inte solnedgången. Det finns ingen motsättning mellan de två berättelserna.

Sjuttiotvå timmar är inte bibliskt

De som hävdar att Kristus låg i graven i hela sjuttiotvå timmar menar att de tre dagarna och tre nätterna måste tolkas i bokstavlig mening. Men en sådan tolkning strider helt mot vad Skriften vittnar om. Ett exempel på hur Bibeln använder uttrycket finns i Ester 4:16. Vi läser dessa ord från drottning Ester till Mordekai: ”Gå och samla alla judar som finns i Susa, och fasta för min skull, och ät och drick inte i tre dagar, varken natt eller dag; även jag och mina tjänarinnor ska fasta på samma sätt.” Ester 4:16. Bortse inte från det faktum att de skulle fasta i tre dagar och tre nätter. Ändå säger nästan nästa vers oss: ”På den tredje dagen klädde sig Ester i sina kungliga kläder och ställde sig i den inre förgården.” Ester 5:1. Här är ett perfekt exempel på hur tre dagar och tre nätter avslutas på den tredje dagen!

Vi har redan lärt oss hur Jesus förklarade den tredje dagen. Han sade ”i dag, i morgon och på den tredje dagen.” Lukas 13:32. Tänk efter ett ögonblick! När Jesus vandrade med de två lärjungarna på vägen till Emmaus på söndagseftermiddagen, efter uppståndelsen, sade Kleopas: ”I dag är det den tredje dagen sedan detta hände.” Lukas 24:21. Ingen förnekar att detta var på en söndag. Men lyssna, om Jesus hade korsfästs på onsdagseftermiddagen, skulle Kleopas ha varit tvungen att säga: ”I dag är det den femte dagen sedan detta hände.” Räkna själv – onsdag, torsdag, fredag, lördag och större delen av söndagen! Senare samma dag – veckans första dag – gjorde Jesus detta uttalande: ”Så står det skrivet, och så behövde Kristus lida och uppstå från de döda på den tredje dagen.” Lukas 24:46. Vem hade rätt? Jesus hade rätt och Kleopas hade rätt! Men de som hävdar att korsfästelsen ägde rum på onsdagen har fel. Kristus dog på fredagen, förberedelsedagen inför sabbaten – det var den första dagen. Han vilade i graven under sabbaten enligt budet – det var den andra dagen. Han uppstod på veckans första dag, som var söndag – det var den tredje dagen! Så enkelt! De som förespråkar en korsfästelse på onsdagen använder ett slingrande argument för att bortförklara Kleopas ord på vägen till Emmaus. De hävdar att han inte räknade de tre dagarna från tidpunkten för Kristi död, utan snarare från det att graven förseglades av de romerska myndigheterna dagen efter att han korsfästes. För denna teoretiska gissning finns det inte ett enda bevis i Bibeln. Kleopas talade om rättegången mot Jesus och vissa händelser som ledde fram till hans korsfästelse. Genom att ta sig en viss exegetisk frihet skulle man möjligen kunna gå tillbaka till dessa händelser för att räkna den tredje dagen. Men inte ens med den största fantasi kan någon tidpunkt efter Kristi död användas för att beräkna de tre dagarna.

I varje relaterad text räknas den tredje dagen från tidpunkten för hans död på korset.

Matteus sade att han skulle ”dödas och uppstå igen på den tredje dagen”. Matteus 16:21. Markus skrev att han måste ”dödas och efter tre dagar uppstå igen”. Markus 8:31. Lukas berättar att han måste ”dödas och uppstå på den tredje dagen”. Lukas 9:22.

Skrifterna betonar upprepade gånger Jesu död som utgångspunkten för de tre dagarna. Att börja räkna en hel dag efter korsfästelsen är inte bara obibliskt utan också grovt fantasifullt. Förseglingen av graven nämns inte en enda gång i samband med den tid han var död.

Uttrycket ”tre dagar och tre nätter” anger inte en exakt beräkning av timmar, minuter och sekunder. Vi läser att Kristus tillbringade ”fyrtio dagar och fyrtio nätter” i öknen under frestelsen. Författarna till två av evangelierna anger dock helt enkelt en period på ”fyrtio dagar”, vilket visar att inspirationen inte pekade ut timmar eller minuter.

Cornelius fyra dagar

Låt oss nu betrakta ett sista tydligt exempel på inkluderande tidsräkning som borde avgöra denna fråga för varje öppenlåten läsare. Det är hämtat från Nya testamentet och visar tydligt hur dagarna räknades på Jesu tid. I Apostlagärningarna 10:3 ”såg Cornelius i en syn, uppenbarligen omkring den nionde timmen på dagen, en Guds ängel komma in till honom.”

Följ nu berättelsen noga. I synen fick han instruktioner om att sända män till Joppe och hämta Petrus. ”Och när ängeln som talade till Cornelius hade gått bort, kallade han på två av sina tjänare och … sände dem till Joppe. Nästa dag, när de var på väg och när natten närmade sig staden, gick Petrus upp på taket för att be.” Vers 7–9. Medan han bad fick han en syn, och männen knackade på hans dörr när synen var över. Vers 17. Lägg märke till att detta är en dag efter att Cornelius fick besök av ängeln. Petros bjöd in männen att komma in. Han ”gästade dem”. Och nästa dag gav sig Petrus iväg med dem, och vissa bröder från Joppe följde med honom.” Vers 23. Lägg märke till att detta nu är den andra dagen sedan männen skickades iväg av Cornelius. ”Och dagen därpå kom de in i Caesarea. Och Cornelius väntade på dem.” Vers 24. Detta är den tredje dagen sedan Cornelius hade sin änglavision. Men missa inte denna punkt: några minuter senare, när han talade med Petrus, sade Cornelius: ”För fyra dagar sedan fastade jag fram till denna stund; och vid den nionde timmen bad jag i mitt hus, och se, en man stod framför mig i strålande kläder.” Vers 30. Nu får vi en bild av situationen – det hade gått exakt tre dagar, till på timmen. Ändå sade Cornelius: ”För fyra dagar sedan.” Hur kunde han säga att det var fyra dagar när det bara var tre dagar? Jo, därför att han använde en inkluderande tidsräkning, vilket innebar att delar av fyra dagar ingick. På samma sätt beskrev Bibeln tiden för Kristi död som tre dagar och tre nätter, även om det bara var en del av dessa tre dagar.

Påskveckan bevisar uppståndelsen

Nu kommer vi till ytterligare ett bevis som utgör det slutgiltiga beviset på att Jesu uppståndelse ägde rum på söndagen. Det var just detta bevis som Paulus vände sig till i sitt övertygande tal till korintierna om uppståndelsen. Han sade: ”För jag förkunnade för er först och främst det som jag också mottog, nämligen att Kristus dog för våra synder enligt Skrifterna; och att han begravdes, och att han uppstod på tredje dagen enligt Skrifterna.” 1 Korintierbrevet 15:3,4. Det är mycket betydelsefullt att Paulus bekräftade Jesu död och även hans uppståndelse på den tredje dagen, på grundval av Skrifterna. Uppenbarligen förstod Paulus att Gamla testamentet innehöll profetior som angav tidsföljden för korsfästelsen och uppståndelsen. Enligt Paulus måste Jesus uppstå på den tredje dagen för att uppfylla Guds ord. Dessutom förkunnade Jesus också: ”Så står det skrivet, och så var det nödvändigt att Kristus skulle lida och uppstå från de döda på den tredje dagen.” Lukas 24:46.

Finns det en sådan skrift – ett ”Det står skrivet” – i Gamla testamentet som kan fastställa den faktiska dagen då Kristus uppstod från de döda? Ja! Och det hade att göra med den särskilda årliga högtiden påsken.

I 3 Mosebok 23:5, 6 läser vi om de två första dagarna i den högtidliga påskveckan. ”På den fjortonde dagen i den första månaden, vid kvällen, är Herrens påsk. Och på den femtonde dagen i samma månad är det Herrens osyrade bröds högtid.” Det är inte avgörande för det bevis vi försöker fastställa. Låt bara ditt sinne ta till sig denna sanning – den fjortonde dagen i månaden var påsklammet slaktades, och den femtonde dagen var det osyrade brödets högtid. Vår nästa fråga är: Vad hände den sextonde dagen i månaden? Vi ska nu bevisa utifrån Skriften att den första skördens kärve offrades den sextonde dagen. Denna tjänst firades först när Israels barn kom in i det utlovade landet. Gud befallde det med dessa ord: ”När ni kommer in i det land som jag ger er och skördar dess gröda, skall ni föra den första skördens kärve till prästen. Och han skall svinga kärven inför Herren, så att den blir godtagbar för er; dagen efter sabbaten skall prästen svinga den.” 3 Mosebok 23:10, 11. Vilken sabbat talar versen om? Den veckovisa sabbaten eller den årliga påsk-sabbaten? Svaret framgår när vi läser om deras faktiska erfarenhet av intåget i landet, som Josua har nedtecknat. Gud sade till dem att de, efter att ha kommit in i det utlovade landet, skulle offra förstlingsfrukterna till Honom innan de själva åt av den första skörden. Josua beskrev hur israeliterna passerade Jordanfloden medan floden var översvämmad vid skördetiden. ”Ty Jordanfloden svämmar över sina stränder under hela skördetiden.” Josua 3:15. Detta är mycket viktigt att förstå, eftersom säden var redo att skördas, och de skulle snabbare kunna äta av landet och offra den första kärven till Herren.

Efter att ha gått torrskodda genom den översvämmade Jordanfloden, efter att Gud hade dragit tillbaka vattnet, slog Israels barn läger vid Gilgal. ”Och det hände sig, när prästerna som bar Herrens förbundsark hade kommit upp ur Jordanfloden och prästerna hade satt fötterna på torra marken, att Jordanflodens vatten återvände till sin plats och flödade över alla sina stränder, såsom de hade gjort förut. Och folket steg upp ur Jordanfloden på den tionde dagen i den första månaden och slog läger i Gilgal, vid Jerikos östra gräns.” Josua 4:18, 19. Nu kommer vi till nästa händelse som ägde rum fyra dagar senare. ”Och Israels barn slog läger i Gilgal och höll påskhögtiden på den fjortonde dagen i månaden vid kvällen på Jerikos slätter.” Josua 5:10.

I strikt lydnad mot Herrens bud stannade de tacksamma men trötta vandrarna för att slakta påsklammet den fjortonde dagen i den första månaden. Nästa vers berättar vad som hände dagen därpå: ”Och de åt av landets gamla säd dagen efter påsken, osyrade kakor och rostad säd samma dag.” Josua 5:11. Lägg märke till att de firade det osyrade brödets högtid den femtonde dagen i månaden, efter att ha slaktat påsklammet den fjortonde. De åt också det sista av det gamla sädet, eftersom den nya sädskörden var redo att skördas. Vi fortsätter att läsa för att upptäcka vad som hände nästa dag, som var den sextonde dagen i månaden. ”Och mannat upphörde dagen därpå, efter det att de hade ätit av det gamla sädet i landet; och Israels barn hade inte längre något manna, utan de åt av frukten i Kanaans land det året.” Josua 5:12. Den första skörden skulle offras till Herren innan de åt av landets skörd. Eftersom de började äta av landets frukt den sextonde dagen, efter det osyrade brödets högtid, är det säkert att de också offrade den första skörden den dagen. Kom ihåg att Herren hade befallt dem att offra skördens förstlingsfrukter ”dagen efter sabbaten”. 3 Mosebok 23:11. Det var verkligen dagen efter den årliga osyrade bröds sabbaten som skördeknippen offrades, och den nya skörden började ätas av folket samma dag.

Nu framträder händelseförloppet kring påsken tydligt, och vi kommer att räkna upp dem i exakt den ordning som avslöjas i Skrifterna. 1. Fjortonde dagen – Slakt av påsklammet, 2. Femtonde dagen – Oskärade brödens högtid, 3. Sextonde dagen – Skördens förstlingsfrukter frambärs.

Som historisk bekräftelse på dessa punkter följer här vittnesbördet från Josefus, en samtida till Jesus och historiker: ”Nisan … är början på vårt år, den fjortonde dagen i månmånaden … och som kallades påsken. … De osyrade brödens högtid följer på påsken och infaller den femtonde dagen i månaden och varar i sju dagar…. Men på den andra dagen av det osyrade brödets högtid, som är den sextonde dagen i månaden, tar de först del av jordens frukter … De offrar också, i väntan på jordens första frukter, ett lamm som brännoffer till Gud.” Bok III, kapitel X, par. 5, s. 79, 80.

Kristus, vårt påskalamm

Du undrar kanske hur dessa fakta hänger samman med tiden för Kristi död och uppståndelse. Det är här Bibelns skönhet visar sig. Jesus var den som alla dessa förebilder och ceremonier pekade på. Han var det sanna påsklammet. Det var därför Johannes ropade: ”Se, Guds Lamm!” Johannes 1:36. Paulus visade hur Jesus uppfyllde påsken: ”Ty även Kristus, vårt påskalamm, har offrats för oss. Låt oss därför fira högtiden, inte med gammal surdeg, … utan med osyrat bröd av uppriktighet och sanning.” 1 Korintierbrevet 5:7, 8. Det är precis därför Jesus dog den fjortonde dagen i Nisan. Han gjorde det för att uppfylla Skrifterna. Paulus förkunnade att ”Kristus dog för våra synder, enligt Skrifterna.” 1 Korintierbrevet 15:3. Han var tvungen att dö samma dag som påskalammet dog för att uppfylla den profetiska förebilden och för att fastställa sin identitet som det sanna påskalammet. Men lika säkert som Jesus dog på en viss dag enligt Skrifterna, så ”uppstod han också på tredje dagen, enligt Skrifterna”. 1 Korintierbrevet 15:4. Han var inte bara vårt påskalamm, utan han var också förstlingen! Paulus kopplar detta specifikt till uppståndelsen: ”Men nu har Kristus uppstått från de döda och blivit förstlingen bland dem som har somnat.” 1 Korintierbrevet 15:20. Återigen i vers 23: ”Men var och en i sin egen ordning: Kristus som förstlingen; därefter de som tillhör Kristus vid hans ankomst.”

Det är därför inte konstigt att Paulus skrev så övertygande om uppståndelsen på den tredje dagen enligt Skrifterna. Kristus uppstod från de döda som förstlingen bland dem som sov. Han var motsvarigheten till den uppviftade skörden, och hans uppståndelse ägde rum just den dag då den uppviftade skörden skulle frambäras inför Herren.

Vi kan nu förstå varför Jesus och hans efterföljare använde uttrycket ”tredje dagen” mer än något annat för att beskriva uppståndelsen. Profetiorna hade hundratals år tidigare förutspått att han skulle vara uppfyllelsen av de förebilder och skuggor som omgärdade påskfirandet. Som förstlingen var det nödvändigt att Kristus ”skördades” och ”frambärdes” inför Herren ”dagen efter sabbaten”. Året för korsfästelsen sammanföll påskens sabbat med den veckovisa sabbaten, vilket gjorde den till ”en högtid”. Johannes 19:31. Det var dagen efter den sabbaten som Jesus uppstod från graven – på söndagen. När Maria såg honom i trädgården efter hans uppståndelse sade Jesus: ”Rör mig inte, ty jag har ännu inte stigit upp till min Fader; men gå till mina bröder och säg till dem: Jag stiger upp till min Fader och er Fader, till min Gud och er Gud.” Johannes 20:17. Varför bad Jesus Maria att inte hålla fast honom eller fördröja honom (som den grekiska texten antyder)? Eftersom han måste stiga upp samma dag för att träda fram inför Fadern som förstlingen bland de döda. Det bibliska beviset på dessa tre på varandra följande dagar under påskveckan krossar fullständigt teorin om korsfästelsen på onsdagen. Han måste dö på fredagen för att uppfylla Skrifterna om hans död som påskalammet. Han måste uppstå på den tredje dagen efter sin död för att uppfylla den bibliska typen av förstlingen. Endast tre dagar kan ingå i tidsföljden, annars bryts Guds ord. I ljuset av detta enorma, obestridliga bevis från Guds ord kan vi med säkerhet bekräfta att Jesus inte uppstod, och inte kunde ha uppstått, på sabbaten. Han kunde inte heller ha korsfästs på en onsdag. Frågorna här är mycket djupare än de flesta människor inser. Hade Kristus inte uppfyllt varje enskild typ och skugga i Gamla testamentet som pekade framåt mot hans försonande död och uppståndelse, skulle han vara en bedragare och en bluff. Det var absolut nödvändigt att varje profetia om Messias skulle uppfyllas i hans liv och död. I en speciell mening var förebilden av hans seger över graven höjdpunkten av hoppet för både de troende i Gamla och Nya testamentet. Precis som den första skörden av säd innehöll löftet och försäkran om en rik skörd, så är vår välsignade Herres härliga uppståndelse garantin för en mäktig skörd i den uppståndelse som snart ska äga rum. ”Eftersom jag lever, ska också ni leva.” Johannes 14:19.

Skuggor som står i motsats till oss

Tragedin är att vissa kristna fortfarande klamrar sig fast vid de döda förebilderna och ceremonierna, precis som om den stora motsvarigheten aldrig hade kommit. Eftersom Jesus var det sanna syndoffret upphörde de dagliga djuroffren i samma ögonblick som han dog på korset. Förlåten i templet revs itu från topp till botten, vilket betydde att det inte längre skulle finnas något blod som stänktes i det heliga. Matteus 27:51. Det slaktade lammet på altaret hade bara varit en skugga som pekade framåt mot Messias död. När skuggan ledde fram till den kropp som kastade den, kunde det omöjligen finnas någon skugga bortom den. Därför blev offren bara tomma ritualer efter Jesu försonande död. På samma sätt pekade den årliga påskgudstjänsten, med sina symboler och skuggor, framåt mot det sanna påsklammets offer på korset. Det årliga symboliska lammet, den gamla surdegen och den årliga skördeoffergåvan var skuggan som ledde fram till kroppen, som var Kristus. Efter hans död och uppståndelse skulle de gamla ritualerna vara lika meningslösa som de dagliga syndoffren. I en viss mening skulle det att fortsätta att följa symbolen efter att motsvarigheten kommit vara ett förnekande av att Kristus var den sanna uppfyllelsen. Det är därför Paulus talade om de uppfyllda symbolerna som något som stod i strid med de kristna. ”Han utplånade den handskrift med föreskrifter som var emot oss, som stod i strid med oss, och tog bort den genom att spika fast den på sitt kors; … Låt därför ingen döma er i fråga om mat eller dryck, … eller om nymånaden eller sabbatsdagarna: Dessa är en skugga av det som skall komma, men kroppen tillhör Kristus.” Kolosserbrevet 2:14, 16, 17. Lägg märke till det tydliga beviset på att kött- och dryckesoffer, liksom vissa skuggliknande helgdagar och sabbater, upphörde när Jesus dog. Låt oss nu fråga: Vilka sabbater spikades fast på korset och upphävdes genom Jesu död? Paulus specificerade att det var ”sabbatsdagar som är en skugga av det som skall komma”. Detta kunde verkligen inte betyda den veckovisa sjunde dagens sabbat. Den kom till innan synden kom in i världen. Den kunde inte vara en skugga. Skuggor infördes som en följd av synden och pekade framåt mot befrielsen från synden. Men det fanns andra årliga sabbater som var skuggor, och de beskrivs specifikt i 3 Mosebok 23:24, 25. De inföll på vissa bestämda dagar i månaden och inträffade bara en gång om året. ”Tala till Israels barn och säg: I den sjunde månaden, på månadens första dag, skall ni ha en sabbat, … en helig sammankomst. … Ni skall frambära ett eldsoffer till Herren.” Detta var den årliga trumpetfesten. Den kallades sabbat, men var en årlig, skuggliknande sabbat. Tre andra årliga sabbater beskrivs i samma kapitel, varav en är påskens sabbat och en annan det osyrade brödets högtid. Verserna 37 och 38 sammanfattar dem alla med dessa ord: ”Dessa är Herrens högtider, som ni skall utropa till heliga sammankomster, för att frambära ett eldsoffer till Herren, ett brännoffer och ett mjöloffer, ett slaktoffer och drickoffer, allt på sin dag: utöver Herrens sabbater.”

Dessa texter visar utan tvekan att de skuggliknande årliga sabbaterna skilde sig från Herrens veckosabbater som hölls var sjunde dag. Men missa inte denna punkt: Paulus angav inte att veckosabbaten utplånades vid korset. Han pekade endast ut de sabbater som var skuggor av det som skulle komma. Köttet och drycken hänvisade tydligt till de olika offer som krävdes på dessa ceremoniella sabbater. Dessa spikades fast på korset! Påsken och det osyrade brödets högtid ingick i de sabbater som utplånades. Ingen kristen behöver idag fira dessa årliga högtidsdagar och typiska högtider. Paulus antyder att att göra det strider mot kristna principer. De är nu döda former, berövade all mening. Precis som djuroffret för synd är meningslöst sedan Kristus kom, så är de andra symbolerna och skuggorna tomma sedan det verkliga Lammet har dött. Det är därför Paulus skrev: ”Ty även Kristus, vårt påskalamm, har offrats för oss. Låt oss därför fira högtiden, inte med gammal surdeg … utan med det osyrade brödet av uppriktighet och sanning.” 1 Korintierbrevet 5:7, 8. Må vi fästa vår tro på det sanna syndoffret, det sanna påskoffret och de sanna förstlingsfrukterna, och vägra att dras tillbaka till tomma former och tomma skuggor.