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来了一个世界教会
来了一个世界教会
有一年圣诞节，一位来自俄罗斯的拉比作为文化交流项目的一部分拜访了一个美国家庭。他的寄宿家庭想让他体验一下新的美食，于是一天晚上他们带他去了他们最喜欢的中餐馆。饭后，中国服务员给他们每人带了一份小小的圣诞礼物。他们都笑了，因为从一家中餐馆收到 “印度制造 “的礼物实在是太讽刺了。但突然，当他们发现眼泪从拉比的脸颊上滚落下来时，大家都停止了笑声。拉比回答说：”没有，我只是流下了喜悦的泪水。”我流下的是喜悦的泪水，因为在这个国家里，一个佛教徒送给犹太人一份印度教徒制作的圣诞礼物”。1 在宗教信仰之间，这样的和平共处和肯定并不常见。即使在今天，宗教分歧也经常升级为激烈的战争。难怪许多人希望拆除存在于不同信仰之间的宗教 “柏林墙”。尽管所有基督教会都宣称信仰耶稣是上帝之子，但他们却无法找到一种方法来形成一个统一的团体。近两千年来，教义上的分歧使基督徒分裂成数百个独立的教派。但基督教内部有许多人希望扭转这种局面。在过去的几年里，他一直在竭尽全力为建立一个统一的世界教会铺平道路。梵蒂冈发言人华金-纳瓦罗-瓦尔斯（Joaquin Navarro-Valls）报告说，教皇 “正在大力推动统一的油门”。2 教皇通往合一的高速公路上的路标之一是他对非天主教徒的忏悔。教皇约翰-保罗二世在捷克共和国主持弥撒时说：”今天，我，罗马教会的教皇，以所有天主教徒的名义，请求宽恕在这些民族动荡的历史中对非天主教徒犯下的错误。3 这并不是唯一的忏悔。他还试图弥合天主教和东正教之间的分歧。他说，对于 11 世纪双方教会之间爆发的冲突，”双方的人都有责任”。4 教皇的忏悔获得了良好的反响。宾夕法尼亚州立大学教授威廉-彼得森（William Petersen）说：”他将教会带入了 20 世纪。早期教皇曾说过，罗马教会永远不会犯错”。5 教皇约翰-保罗二世不仅在口头上做出姿态，他还在三部广为人知的著作中以文字做出承诺。他在《东方之光》（”Orientale Lumen”）一书中写道：”我们分离的罪过非常严重。……如果我们站在分裂的立场上，我们怎么能完全可信呢？”这些分裂必须让位于和睦与和谐。基督教合一道路上的创伤必须愈合”。6 约翰-保罗教皇任期内的第十二封通谕专门讨论了基督教合一的主题，标题为 “Ut Unum Sint”（”愿他们合而为一”），非常恰当。教皇称这是他 “对这一最崇高目标的贡献”，即 “增进所有基督徒的合一，直至他们达到完全的共融”。7 在《跨越希望的门槛》一书中，若望保禄说，他希望在未来几年内–在我们进入新千年之前–实现基督徒的合一。”到 2000 年，我们需要更加团结，更加愿意沿着基督在受难前夕所祈祷的合一之路前进。8毫无疑问，一个合一的基督教会是一个非常值得追求的目标。这也是耶稣临死前最大的负担。祂祷告说：”我不单单为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一；正如父啊，你在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人信你差了我来。基督教会内部不团结的真正根源是什么？一位梵蒂冈内部人士认为：”主要障碍不是教义，而是带有偏见的历史。9但这种评价准确吗？分歧仅仅源于偏见还是教义？如果是教义，那么哪些教义存在问题？此外，在天主教、新教和东正教教义不同的情况下，哪个团体会调整自己的信仰以安抚其他团体？最重要的是，《圣经》如何指示上帝的子民实现真正的统一？在 “Ut Unum Sint “一文中，他指出了在我们 “达到完全共融 “之前需要进一步研究的五个关键教义：圣经与传统的关系、教会的权威、神父的按立、圣体圣事和圣母玛利亚的角色。10 虽然这是一个良好的开端，但在达到任何程度的合一之前，还有许多其他领域必须涉及。但现在，让我们简要地逐一探讨这五项教义，看看天主教会的教导是什么，以及如果要使世界教会的合一不再是黑夜中的梦境，还必须做些什么。
圣经与传统
著名探险家海军上将伯德（Admiral Byrd）知道，死亡离他只有几分钟的路程。他被困在南极无情的暴风雪中。大雪像舞动的雪片一样在他周围旋转。零度以下的气温让他寒冷刺骨。他的四肢僵硬，有可能冻僵。但一切并非毫无希望。他知道自己离温暖安全的小屋只有 100 码的距离。但问题是如何找到小屋。他所到之处都是同样的冰雪。白色一切都是白色的。没有一个地标如果他能找到一个地标作为中心参照点，他就能导航找到小屋。但如果没有地标，他可能会走错方向，必死无疑。”伯德知道没有时间惊慌失措了。他冷静地评估了形势。他手里拿着他一直随身携带的 10 英尺长的杆子。这是他唯一的机会。他把竹竿插入雪中，然后把鲜艳的围巾系在竹竿上。然后，他开始寻找自己的小屋，先是朝一个方向，然后又朝另一个方向–但始终保持着挥舞着围巾的竹竿。他三次回到极点，在第四次旅行中，他发现了自己的小屋，并跌跌撞撞地走进了温暖的小屋。魔鬼蒙蔽了人类的心智，”免得基督荣耀福音的光……照在他们身上”（哥林多后书 4：4）。我们在罪中迷失，但有一个安全的地方–天堂。它就在那里。它并不遥远。也就是说，如果一个人能找到通往天堂的笔直而狭窄的道路的话。我们需要一个参照点。我们需要一个无懈可击的指南，带领我们走过人生的曲折和坎坷。但有一个危险。几个世纪以来，天主教会和新教教会一直在争议这个参照物的身份。天主教会认为，通往天堂的指南由《圣经》和近两千年的教会传统组成。”我们在神圣的圣经和神圣的传统中找到了上帝启示的真理。……圣经和神圣传统都是上帝启示的话语，都是神圣启示的形式”。11 然而，新教徒认为只有《圣经》才是信仰和实践的基础。事实上，这是 15 世纪新教与天主教会分裂的一个主要问题。约翰-威克里夫、约翰-胡斯、杰罗姆、马丁-路德和其他许多新教徒一开始都是忠实的天主教徒。但在追求与上帝建立更密切关系的过程中，他们发现自己教会的做法往往与《圣经》的明确教义相悖。这些人曾试图按照传统的权威生活，却发现这种权威已经破产。路德的良心饱受折磨。痛苦的忏悔和禁食威胁着他的生命。直到他发现《圣经》中明确提出的救赎计划是赐予所有信徒的礼物，他才找到了安宁。不知何故，教会的传统抹杀了这一最重要的真理。几个世纪以来，教会教导人们可以通过忏悔、朝圣和付款来获得救赎。因信得救作为上帝的白白恩赐已被完全遗忘。显然，传统与圣经是相悖的–新教徒们并没有忽略这一事实。在德国的沃尔姆斯，路德站在由主教、教长、牧师和贵族组成的庄严集会面前，为他那奇怪的 “新 “教义作答，即救赎是对那些接受基督为救主的人的无偿恩赐。当被要求放弃他的 “异端 “教义时，他冒着生命危险说：”除非我被圣经的见证或明确的论据反驳和定罪（因为我既不相信教皇，也不相信议会，很明显他们经常犯错并自相矛盾），否则我被我引用的圣经征服了，我的良心被上帝的话语所约束。我不能也不会收回任何东西，因为违背良心的行为是不安全和危险的。我就站在这里。上帝保佑我。12 传统还是圣经1545 年，天主教会最终在奥地利召开了特伦特大公会议，以回答新教徒提出的问题。传统还是圣经？答案在会议即将结束时出现了。”最后，在 1562 年 1 月 18 日的最后一次会议上，所有的犹豫都被搁置了。雷焦大主教发表讲话，公开宣布传统高于圣经。因此，教会的权威不能与圣经的权威相提并论”。13就像一把大锤在一块干木头上打了一个楔子，造成了一个永远无法弥补的裂痕。但在将近四百五十年后的今天，教皇呼吁重新统一。他准确地指出，必须解决圣经与传统的问题。是圣经和传统，还是只有圣经？要客观地回答这个难题，最好的来源当然是上帝的话语本身。关于传统，《圣经》是怎么说的？首先，与上帝的话语相一致的传统应该受到尊重。”因此，弟兄们，你们要坚守所受的教训，无论是用言语，或是用我们的书信所教训你们的传统”（帖撒罗尼迦后书 2：15）。”他们把人的诫命当作道理教训人，拜我也是枉然。……你们弃绝神的诫命，好遵守自己的传统，这是很好的”（马可福音 7：7-9）。取代上帝诫命的传统是虚妄的崇拜。最后，上帝应许要让祂的教会摆脱不符合圣经的传统。”这样，你们就用自己的传统使神的诫命失去了效力。””凡我天父所没有栽种的植物，都要连根拔起”（马太福音 15：6，13）。我们不能依赖人的传统，它们往往是错误的指南。这并不奇怪。人类是错误的。几个世纪以来，新教教会一直声称天主教遵循许多不符合圣经的传统。这种指控准确吗？如果你是天主教徒，这个问题就显得加倍重要。你爱上帝，渴望取悦上帝。但其他信徒说，你们教会的许多教义都不在《圣经》中。你们的教皇也承认这是一个需要研究的严肃问题。他说，如果我们要回应耶稣为基督徒合一所做的祷告，就必须解决这个问题。因此，您要问自己一个非常重要的问题。天主教会真的有许多不符合圣经的传统吗？是的，不幸的是确实如此。这可能难以接受，但却是事实。红衣主教约翰-亨利-纽曼坦率地承认了这一点：”寺庙的使用，这些寺庙供奉特定的圣人，并在某些场合用树枝作为装饰；香、灯和蜡烛；病愈时的献祭；圣水；精神病院；圣日和圣季，日历的使用，游行，田间的祝福；圣衣、头巾、结婚时的戒指、转向东方、后来的图像，也许还有教会圣歌和《凯里歌》……都是异教的起源，也是天主教的起源。都源于异教，因被教会采纳而成为圣物”（着重号为笔者所加）。14 天主教的许多教义都源于异教，在《圣经》中找不到。天主教徒不必觉得这是对他们的不友善攻击。这不仅仅是天主教的问题。新教徒也持有许多违背《圣经》明确教义的非圣经传统。一些天主教徒并没有忽略这一事实。请注意以下天主教徒对新教徒的挑战，他们要求新教徒遵守 “唯独圣经 “的格言。”圣经并没有包含基督教的所有教义，也没有规定教徒的所有义务。例如，我们的新教邻居多年来一直非常重视遵守星期日、出席神圣仪式和不从事不必要的劳役的问题。请允许我向亲爱的非天主教读者谈谈这个问题：”你们相信只有《圣经》才是宗教事务的可靠指南。你们还相信，基督教信仰赋予你们的基本义务之一就是遵守星期日。但《圣经》在哪里提到过这样的义务呢？我阅读了《圣经》，从《创世纪》的第一节一直读到《启示录》的最后一节，没有发现任何关于星期日神圣化义务的记载。圣经》中提到的日子不是星期日，即一周的第一天，而是星期六，即一周的最后一天。”是使徒教会（即天主教会）……把遵守星期日改为遵守主日。……你们这样遵守星期日，难道不明显是在承认仅以《圣经》作为信仰和宗教行为准则是不够的，并宣称需要一个在理论上被你们否认的由神建立的教导权威吗？15 约翰-A-奥布莱恩的逻辑非常准确。如果新教徒坚持要求天主教徒回归《圣经》，那么他们也必须这样做。上帝的话语是达成信仰共识的唯一真正基础。天主教徒必须停止捍卫传统与圣经具有同等权威的立场。新教徒必须放弃他们不符合圣经的传统，真正按照上帝的 “每一句话 “生活（马太福音 4：4）。我们都应该遵守《圣经》中的周六安息日以及上帝话语中的其他教导。只有当我们基督徒诚实地对待上帝的真理时，我们才有希望对不信的世界产生积极的影响，带来永恒的益处。
教会权力
印度有一个问题。他们崇拜老鼠。而他们的崇拜正吞噬着他们。数以万计的老鼠在某些城市泛滥成灾。它们在楼层间飞奔，大快朵颐地吃着任何能让它们下口的东西。在卡尔尼玛塔神庙里，老鼠尤其受人尊敬和崇拜。在这里，毛茸茸的小动物们跳上为它们摆放食物的平台。它们一边吃，祭司一边用赞美诗和铙钹为它们伴奏。这些受到精心照料的老鼠繁殖力极强。很少有印第安人会杀死它们，因为他们担心这样做会杀死神的伴侣。它们带来了瘟疫。数百人因此丧命但由于印第安人不愿杀死这些害虫，瘟疫继续蔓延。这就是为什么天主教关于教会和教皇权威的立场对非天主教徒如此敏感。天主教教义教导说，教会权威指的是教皇的无误性。”教皇作为圣伯多禄的继承人和地上教会的领袖，以其官方身份，以其全部权威，宣布对整个教会具有约束力的信仰或道德教义时，他是不会犯错的。需要注意的是，这需要三个条件：（1）教皇必须以主教身份发言，即以官方身份从彼得宝座上发言；（2）决定必须对整个教会具有约束力；（3）必须是关于信仰或道德的问题”（着重号为笔者所加）。16 教皇的这些无误教义 “当然是真实的，对所有信众的良知都具有约束力”。17那么，关于教皇的权威，我们应该相信什么呢？天主教徒和新教徒必须从《圣经》中形成自己的观点。在这里，我们会发现圣经告诉我们，没有人是无懈可击的。”因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书 3：23）。即使是那些被特别呼召从事神圣工作的人也会犯错。历史雄辩地见证了包括教皇在内的教会领袖的缺点。使徒彼得本人也曾多次犯罪（见马太福音 16：21-23；路加福音 22：54-62；加拉太书 2：11-14）。现在，教会必须有领袖，但他们作为真理所教导的每一件事都必须经过圣经的检验。圣经》从来没有教导属灵领袖在某些时期可以发表训示。他们没有专门的椅子或办公室来宣布无懈可击的真理。但《圣经》确实告诉我们要用圣经检验我们的领袖。庇哩亚的信徒因 “比帖撒罗尼迦的人更尊贵，因为他们……天天查考圣经 “而受到称赞，他们查考保罗的教导是否符合神的话语（使徒行传 17：10、11）。圣经》还警告我们，要提防那些被撒旦利用的精神领袖，他们会把许多人引入歧途。”必有人从你们中间兴起，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（使徒行传 20：30）。无懈可击是一种危险的教义。如果我们把它归于任何人，我们就很容易受到欺骗。因此，”亲爱的，万灵都不可信，总要试试那些灵是出于神的；因为世上有许多假先知已经出来了”（约翰一书 4:1）。以赛亚书》8:20说：”他们若不按这道说话，就是因为里面没有亮光。他们要接受《圣经》的考验。当保罗警告教会要提防引入错误教义的领袖时，他说要用圣经来检验他们。”弟兄们，我现在将你们推给神，并他恩典的道，这道能建立你们，使你们在一切成圣的人中得基业”（使徒行传 20：32，着重号为笔者所加）。只有当我们用上帝的话语检验每一句真理宣言时，我们才能安全。然而，他所说的和所主张的一切都必须接受《圣经》的检验。任何人都没有全权无误的权利。几个世纪以来，教皇们一直宣称自己是彼得的直接继承人，他们认为彼得是第一位教皇。但根据圣经，彼得并没有被确立为教皇。教皇制度的另一个问题是它违背了上帝的真理。教皇拥有巨大的权力。人们在他们面前俯首称臣。人们向他们认罪。教皇生活在华丽、辉煌和富足之中。他们是有史以来最有权势的人。但是，当我们研读《圣经》，寻找神人的榜样时，我们会发现一个谦卑得多的榜样。我们的主亲自教导说，那些渴望穿上富袍、坐在高位上的人不是在跟随祂（马太福音 23：1-12）。因此，教皇的地位是不符合圣经的。如果要达成信仰共识，那么所有基督徒都需要回到《圣经》上来。关于教皇权力和权利的主张必须正式放弃。教皇已经表示，他愿意探讨教皇职能的一些变化。教皇表示，他愿意探索教皇职能的一些变化。虽然他没有承诺放弃对教会的终极权威，但他说，他将寻求 “找到一种行使至高无上权力的方式，在不放弃其使命的同时，对新的形势持开放态度”。18 梵蒂冈可能会考虑什么新情况？梵蒂冈促进基督徒团结宗座委员会主席建议教皇在宗教争端中充当调解人。不幸的是，教皇似乎只是考虑不坚持让新教徒接受教皇无误论，他所希望的是成为基督徒之间教义争议的最终调解人。但对于那些希望从《圣经》中获取信仰的人来说，这仍然是不可接受的。没有一个人可以声称自己在教义和道德方面拥有最终决定权。每个信徒都必须自己研究圣经，以确定神要他做什么。当教义有争议时，问题可以提交给教会代表大会，让他们谦卑地研究神的话语，看看圣经真正教导了什么。许多人一起努力寻找上帝的旨意，总比一个人说了算要安全得多。许多基督教集会发表的宣言与圣经真理背道而驰。在这种情况下，信徒们应该怎么做呢？他们应该遵循《圣经》的教导。许多美国天主教徒已经在某种程度上遵循了他们自己的信念。天主教正式教导说，几乎所有形式的节育都是罪。但大多数美国天主教徒并不同意。教会的权威是一个关键问题，教皇将其列为讨论议题是正确的。但在他推翻教皇的至高无上和至高无上的地位、使徒的继承权以及教会作为圣经唯一解释者的权威之前，那些希望忠于圣经的信徒是无法实现合一的。基督教不可能团结在一个易犯错误的人周围，无论他是一个多么高尚的人。只有当我们谦卑地顺服于上帝和祂的话语时，我们才能走到一起。
司铎的任命
现在我们来谈谈教皇约翰-保罗二世确定的第三条教义。天主教会是如何教导按立神父的？天主教的官方教义认为，按立神父具有赦罪的权力。19 一些美国天主教徒可能不同意这一说法。他们可能真的不知道这一教义。然而，这是事实。以下是天主教官方资料的一些摘录：”经授权的神父……[说]’我赦免你的罪’。……所有主教和神父都有赦罪或免罪的权力。20 “今天谁有赦罪的权力？天主教会的所有主教和神父都可以赦罪。……你要做什么才能得到宽恕？你必须真心忏悔，并向天主教神父忏悔。21有时，美国天主教徒会将忏悔比作去找心理咨询师或心理医生，以此为忏悔室辩护。然而，当教皇谈到神父时，他指的是天主教的官方立场，而不是 “腐朽的 “美国化版本。教会试图在其教义中阐明其官方教义。”神父只是祈祷你的罪过得到宽恕吗？不，作为上帝的工具和任命的牧师，他真正赦免了罪孽”。22 “这不是单纯的仪式重复或心理练习。23 “神父真的会宽恕你的罪吗？……神父真的宽恕了你的罪。神父并不只是’祈祷’你的罪过”。24 天主教的这一教义基于约翰福音 20：23：”你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们保留谁的罪，谁的罪就保留了。正确理解这节经文需要阅读上下文。在告诉门徒赦罪之前，耶稣说：”我父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。门徒们要以类似于耶稣被差遣到我们这个世界的方式走向世界。天父是如何差遣耶稣来到我们这个世界的呢？耶稣说：”因为我没有凭着自己说，乃是差我来的父，给我命令，叫我说什么，讲什么”（约翰福音 12：49）。”我没有凭着自己作什么，乃是照着我父所教训我的，说这些话”（约翰福音 8：28）。”我从天上降下来，不是要照自己的意思行，乃是要照那差我来者的意思行”（约翰福音 6：38）。他来是为了说出天父的话语和旨意，并派门徒来做同样的事。就像大使一样，门徒们要把他们所代表者的旨意和话语告诉他人。”神……将与人和好的职分赐给我们，就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将人的过犯归咎于他们，又将与人和好的道托付给我们。现在我们是基督的使者，好像神藉着我们恳求你们；我们代基督求你们，叫你们与神和好”（哥林多后书 5：18-20，着重号为笔者所加）。请注意，门徒作为祭司并没有实际赦罪的权力，而只是作为使者被赋予了和好的话语。牧师和信徒只有在罪人承认并相信主耶稣基督的情况下，才能传递耶稣已经使罪人与自己和好的真理话语。我们有权代表耶稣邀请和敦促人们归向祂。那么，”无论你们留着什么罪，都是留着的 “是怎么一回事呢？每当一个非信徒不接受信徒悔改的呼召时，我们就使他们保留了他们的罪。”知道行善而不去行的，在他就是罪”（雅各书 4：17）。”你们若瞎了眼，就没有罪；现在你们说，我们看见了，所以你们的罪还在”（约翰福音 9：41）。当罪人遇到真理却拒绝悔改和接受真理时，罪就会被保留下来。”如果我没有来对他们说话，他们就没有罪；但现在他们没有罪的外衣[边：借口]了”（约翰福音 15：22）。”凡不接待你们，也不听你们话的，你们离开那家那城的时候，要抖落脚上的尘土。我实在告诉你们，在审判的日子，所多玛和蛾摩拉的地比那城更可容忍”（《马太福音》10:14、15）。另一方面，如果人们接受了基督救赎的好消息，那么他们的罪就会得到上帝的宽恕。任何人都不应该说天主教忏悔圣礼中神父使用的话：”我赦免你的罪：”我赦免你的罪”只有上帝才能赦免罪孽”说亵渎的话的是谁？谁能赦罪，惟有上帝”（《路加福音》5:21）？圣经》称之为 “亵渎”。我们最好记住这些强烈的措辞！罪需要付出死刑的代价。每当我们犯罪并向上帝忏悔时，耶稣就会用他死在十字架上的宝血来偿还我们的罪。唯有祂能读懂人心，并相应地使用宝血。我们没有这种能力。我们不知道一个人是否真正真诚，是否渴望改变。接受人类作为我们与上帝之间的中保是危险的。上帝只看重一位中保。”因为只有一位神，在神与人之间只有一位中保，就是基督耶稣”（提摩太前书 2：5）。人类取代这位中保的位置是妄自尊大。这是试图取代耶稣和上帝的位置。在圣经的记载中找不到任何迹象表明使徒们行使了所谓赋予他们的赦罪权。如果他们按照天主教会所教导的方式理解耶稣的话，他们肯定会这样做。圣经》中也没有提到天主教会的忏悔室。没有罪人到使徒那里认罪并得到宽恕的记录。然而，我们确实读到过许多门徒引导人们向上帝寻求宽恕的事例。”因此，你要悔改你的恶行，祈求天主，倘若你心里所想的，可以赦免你”（使徒行传 8：22，着重号为笔者所加）。根据天主教教义，”教士独身的基础是基督及其使徒的榜样”。25 《圣经》真的教导神父终身未婚独身吗？诚然，耶稣是独身的。但祂并没有命令所有跟随祂传道的人都这样做。祂呼召彼得成为使徒，而彼得是已婚的。”彼得妻子的母亲得了热病”（马可福音 1:30）。耶稣说，有些人 “为天国的缘故，自己作了太监。能领受的，就领受吧”（马太福音 19：12）。使徒保罗极力推荐独身。他认为这是一个只关心上帝之事的机会（哥林多前书 7：32）。但他也说这是他的观点，而不是上帝的直接命令。”我说这话是出于许可，不是出于命令”（哥林多前书 7：6）。此外，保罗并没有禁止婚姻。”你若娶妻，就没有罪；童女若嫁人，也没有罪”（《哥林多前书》7:28）。天主教的立场不像保罗那样灵活，”根据教会法律，西方教会的天主教神父有义务过独身生活[不结婚]”。26 教皇陷入的两难境地是，他禁止了上帝明确允许的事情。许多天主教徒认识到这一点，正试图让他们的教会改变这一教导。佐治亚州的一座教堂曾经安装了风铃，在晚饭时通过扩音器播放赞美诗给镇上的人听。每天晚上，风铃都会忠实地演奏出动听的音乐。但是，附近的一位火鸡农场主并没有被这声音所抚慰。风铃似乎打扰了他的火鸡傍晚进食。音乐响起时，火鸡们就是不肯进食，而且它们也没有长膘上市。农场主和教堂之间的讨论每况愈下。很快，事情变得相当难堪。农场主试图用枪击的方式让尖塔上的扬声器安静下来。作为报复，教会成员在晚上偷偷溜进火鸡圈，惊吓了火鸡，让它们又多了一个不进食的理由。直到火鸡们精神彻底崩溃，教堂尖塔上布满弹孔，双方才最终达成了一项满足双方需求的协议。教堂在不同的时间敲响了钟声，农夫则宣布停火。27解决教义分歧不需要大喊大叫，更不需要枪林弹雨。教皇和新教徒都同意，必须解决天主教关于牧师按立的教义问题。而且必须根据圣经真理来解决。关于神父赦罪能力、使徒继承权和独身的教义需要彻底改变，以便与《圣经》保持一致。如果我们要回应耶稣为基督徒合一所做的祷告，这是唯一明智之举。
圣餐礼
约旦安曼的一个家庭出生了四个孩子。每个孩子的出生证明上都写着是女孩。13 年来，这个家庭一直相信这一点。但当最大的孩子进入青春期后，”她 “开始显露出男性特征。这个十几岁的 “女孩 “长出了面部毛发，嗓子变哑，体格也变成了男性。医生对穆罕默德进行检查后，诊断出他患有罕见的遗传缺陷，看起来是女性，实际上却是男性。显然，在子宫内发育期间，他的男性器官从未下降。穆罕默德的三个弟弟妹妹也被诊断出患有同样的缺陷。幸运的是，所有孩子都成功接受了手术，现在都是男性。他们变身的那天是一个值得庆祝的日子。变成男孩的女孩们剪掉了长发，摘掉了首饰，穿上了男孩的睡衣。她们的祖母法蒂玛-内塔莎（Fatima Netasha）高兴地说：”我有六个孙女和两个孙子，现在我有六个孙子和两个孙女。我感谢上帝和医生。28有时候，事情并不像表面看起来那样。这就是关于圣餐或主的晚餐争议的核心所在。新教徒认为面包和葡萄汁是耶稣身体和血液的象征。但根据天主教的教义，面包和葡萄酒并不像它们表面上看起来那样–仅仅是面包和葡萄酒。相反，它们是耶稣真正的身体、血液和位格。”圣餐礼是一种圣事，在面包和酒的表象下，真正、真实、实质地包含了我们的主耶稣基督的身体、血液、灵魂和神性。29 “在祝圣之后，这个标志包含了整个基督，他的身体和血液，他的灵魂和神性”。30 “基督在圣餐礼中……带着他所有的身体属性，手脚、头和人心。他带着人的灵魂，带着人的思想、欲望和人的情感在场”。31 天主教与新教信仰的另一个区别是相关性。新教徒认为礼拜是人们自愿参与的神圣仪式。然而，天主教会却教导说：”圣餐礼是得救的必要条件”。32 这是因为他们认为，只有通过分享面包中耶稣 “真实的 “身体，才能获得十字架的益处。只有经过天主教神父特别祷告和祝福的面包才能成为耶稣的身体。没有神父就意味着面包不能变成基督的身体。没有基督的身体就意味着没有救赎。新教牧师无法做到天主教神父所能做到的事。只有牧师才有权力命令上帝从天而降，进入饼中。因此，如果人们要得救，就必须去天主教堂接受圣餐。此外，为了领受圣体，他们必须先成为天主教徒。”为准备成为天主教会正式成员而接受指导的人应该参加弥撒，但不能领圣体”。33 耶稣在马太福音 26：26-28 中说：”拿去吃吧！这是我的身体。……你们都要喝，因为这是我的血”？祂的意思真的是祂的身体和血存在于饼和酒里吗？门徒们知道祂指的不是这个。他们以前听祂说过这样的话。耶稣曾经说过：”我是从天上降下来的活粮，人若吃这粮，就必永远活着。……你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”（约翰福音 6：51-53）当天，许多人都从字面上理解了耶稣的话。他们认为耶稣主张用吃人的方式来救赎。他们感到震惊。耶稣知道他们的想法，所以他澄清了自己的意思。”我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音 6：63）。耶稣说，他的生命包含在他的话语中。吃他的话语意味着阅读和默想其含义。当我们将耶稣的教诲应用到我们的生活中时，我们就真正吃透了他的话语。天主教关于圣餐的教义忽略了这一点。关于圣餐的另一个争议点与酒有关。在天主教的圣餐仪式中，只有神父才能喝葡萄酒。这一教导是在公元 1414-1418 年的康斯坦茨大公会议上传入教会的，并不是上帝的话语所教导的。耶稣拿起杯，分给在场的所有人，说：”这杯是用我血所立的新约，你们既喝了，就当这样行，为的是记念我”（哥林多前书 11：25，着重号为我所指；另见马太福音 26：27、28）。这个仪式的祝福是给每一个信徒的，而不仅仅是牧师。圣餐礼需要研究。想象一下，如果我们都回归圣经真理，基督教会将会得到怎样的祝福。在上帝圣言的明确教导下团结起来，我们就能向不信的人做出有力的见证。但在达成统一之前，我们还必须解决教皇所说的另一个必须解决的教义分歧–圣母玛利亚。
圣母玛利亚
劳伦斯-韦尔克秀》于 1955 年在电视上首播，并使韦尔克成为被《生活》杂志称为 “美国历史上最受欢迎的音乐家”。但劳伦斯-韦尔克并不总是一帆风顺。有一次，他在一个舞会上演奏完手风琴后，无意中听到乐队的一位成员说：”你对那个手风琴手有兴趣吗？如果我每晚都要和他一起演奏，我就回去撸苏打水了”。34 当时看来，韦尔克可能会失败，但他继续演奏，最终登上了电视节目。虽然很多人认为他只是个普通的音乐家，但每周六晚，有 4000 万人忠实地收看他的节目。对于一个普通的音乐家来说，这是一个相当庞大的追随者群体！对于许多基督徒来说，玛利亚虽然非常有幸成为耶稣的母亲，但她仍然只是一个普通人。然而，在天主教会，她 “受到的尊敬和爱戴仅次于上帝本身”。35 因为教皇清楚地意识到，对玛利亚的崇敬是通往合一道路上的一大障碍，所以他将其列入了讨论清单。新教徒有充分的理由反对天主教的这一信仰。没有其他人能为我们赎罪。因此，我们应该只向上帝祈祷。耶稣 “在天主的右边，也为我们代求”（罗马书 8:34）。然而，天主教教义中却有许多向马利亚祈祷的内容，恳求她为我们的罪孽代求。非常流行的万福玛丽亚祷文说：”天主圣母玛丽亚，请为我们罪人祈祷，现在和我们临终之时。36万福圣母玛丽亚祈祷文将玛丽亚视为人类的代言人。”万福圣母玛利亚，我们的生命、甜蜜和希望！我们向你哭泣，夏娃被放逐的可怜孩子；我们向你叹息，在这泪谷中哀悼和哭泣！那么，最仁慈的代言人，请将你仁慈的目光转向我们，在我们流亡之后，向我们显现你腹中的圣果–耶稣。……亲爱的圣母玛利亚为我们祈祷吧，圣母玛利亚让我们配得基督的应许”。37 然而，《圣经》中说，除了耶稣，没有任何代言人。”我们在父那里有一位代言人，就是公义的耶稣基督”（《约翰一书》2:1）。该教义认为马利亚是 “无罪受孕”。38 “她不仅没有丝毫实际罪过的污点，而且由于神恩的一个奇特奇迹，她也没有原罪，而亚当的所有其他子女都是带着原罪降生到这个世界上的。她……没有被亚当堕落的阴影所玷污，这是非常合适的。在人类的所有成员中，只有她获得了这种奇特的豁免权……圣母无原罪[指]……玛利亚在母亲的子宫中受孕，没有原罪的污点”。39遗憾的是，这一教义在《圣经》中找不到任何依据。直到最近的 1854 年，它才被宣布为天主教信仰的教条。40 《圣经》明确指出，”世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（《罗马书》3:23）。只有一个人的一生是完全无罪的–耶稣。他 “凡事受过试探，与我们一样，然而并没有罪”（希伯来书 4：15）。那么，为什么天主教会教导马利亚从未犯罪呢？仅仅是因为如果耶稣是无罪的，那么他们认为他的母亲也必须是无罪的。但是，仅仅因为耶稣的母亲是个罪人，他就必须生来就是个罪人，这种假设是错误的。你看，耶稣从母亲那里得到了一个 “与罪肉相似 “的身体（罗马书 8:3）。但祂从天父那里得到了神圣的精神和思想。耶稣的身体因四千年罪恶的影响而退化，但这并没有控制他的行为或玷污他的品格。虽然他罪恶的肉体为诱惑提供了发射台，但他神圣的本性却对此退避三舍。祂选择不理会诱惑的轻声细语。因此，祂是无罪的。如果耶稣是由无罪的母亲所生，那么祂就不可能成为令人同情的救世主。正因为祂确实从马利亚那里接受了 “罪肉之像”，所以祂 “摸着我们软弱的心”（希伯来书 4：15）。正因为如此，祂才是我们的中保和天国的祭司。祂理解我们，因为祂从肉身受过试探。”因此，祂本应凡事像自己的弟兄，好在与神有关的事上作仁慈忠信的大祭司，为百姓的罪求和解。因为他自己曾被试探，就能帮助被试探的人”（希伯来书 2：17、18）。这就是为什么人们常常把圣母玛利亚当作中保和代祷者来祈祷。天主教教义将她描绘成比基督更了解我们弱点的人。”她是我们的母亲，离我们又近又亲，用母爱的温暖来爱我们。就像被黑夜的阴影吓坏的小孩在母亲的怀抱中找到安全一样，我们在受到诱惑时也会逃到圣母玛利亚伸出的怀抱中找到安全的避难所。只要我们紧紧抓住圣母玛利亚的慈爱之手，她就会在我们遇到任何危险时伸出援手，指引我们安全地踏上那金色的阶梯，我们将在阶梯上一步一步地攀登，登上圣母玛利亚的宝座，登上她的儿子和救世主耶稣基督的宝座。41 天主教关于圣母升天的教义是另一个值得关注的领域。该教义宣称，马利亚在坟墓中腐烂之前就被带到了天堂。”贞洁无暇的圣母玛利亚的遗体没有被允许解体和腐烂，而是被升入天堂，这是非常合适的”。42鉴于《圣经》时代的埋葬程序，这必须在她死后很快发生。拉撒路死后四天，他的姐妹们预计他的尸体会腐烂。”这时候他已经臭了，因为他已经死了四天”（约翰福音 11：39）。因此，根据天主教的教义，如果马利亚没有 “分解和腐烂”，我们就必须断定她是在四天内被送上天堂的。这是天主教会的新教义。”这一信仰……于 1950 年 11 月 1 日被教皇庇护十二世正式定义为普世教会的教条。43 相反，《圣经》宣称，所有死去的人都会进入坟墓，在尘土中沉睡，直到基督再来。”睡在地上尘土中的人，有许多必醒，有的得永生，有的受羞辱和永远的藐视”（但以理书 12：2；另见传道书 9：5，10；诗篇 146：4；13：3）。天主教徒需要重新审视有关玛利亚的教义。热爱天主并被教导要对玛利亚有情感依恋的天主教基督徒可能会发现客观性是很难做到的。但如果他们能将耶稣放在心中最重要的位置，他们就能从祈祷和生活中摆脱这种不符合圣经的教义。他们将得到无限的祝福。他们对马利亚的爱和奉献，现在都可以献给救主了。在这里，他们会发现更丰富、更充实的体验，远远超出他们所知道的一切。
结论
一位长老会牧师形容自己是 “地震中的长老会”。多年前，他的祖母从爱荷华州搬到了加利福尼亚州。没过多久，当地的长老会牧师就打电话邀请她去他的教堂。”我是浸信会的，”他的祖母说，”要想让我改变，需要上帝的旨意。”令人惊讶的是，就在这时，家里发生了地震。这个来自爱荷华平原的农家女孩从未有过这样的感受。她颤抖着告诉牧师：”我要加入。”基督徒有时会出于奇怪的原因选择加入教会。但一旦找到了教会这个家，大多数人都会顽强地坚持下去。”我生是这个教会的一员，死也是这个教会的一员，”有时这就是他们的座右铭。虽然我们坚持自己的基督教信仰是件好事，但如果我们要回应耶稣关于祂的子民合而为一的祷告，我们就必须对教派变革持更加开放的态度。但我们必须在圣经真理的平台上合一。教皇承认他的教会的罪孽和错误是件好事。教皇承认他的教会的罪孽和错误是件好事，新教徒也需要这样做。但我们都需要超越忏悔。必须做出改变。我们必须放弃任何与圣经不符的教义和做法。我们可能会觉得自己有点像一个农夫，有一天他开着拖拉机外出，轧过了几个地鼠丘。泥土在他的轮胎下塌陷，拖拉机翻了。幸运的是，他只是在事故中擦伤了。当他的妻子听说他遭遇危险时，松了一口气，对他说：”亲爱的，上帝肯定与你同在。”看着自己的伤痕，农夫回答道：”如果是的话，那他肯定是受了不少苦”。有些时候，我们可能会觉得主似乎在带我们经历艰难险阻。回归圣经真理，放弃所珍视的观点和不符合圣经的教义可能会让人感觉痛苦。尽管我们个人可能会感到痛苦，但我们必须跟随我们对耶稣的爱，更加完全地顺服祂的话语。无论是新教徒还是天主教徒，都不要让自己被任何打着合一旗号、损害圣经的安排所诱惑。在这一点上，任何人都不应让步。古往今来，成千上万的男人、女人、男孩和女孩因为不妥协而流血牺牲。如果我们现在放弃真理，我们就会在这些选择死亡而不是妥协的亲爱信徒的鲜血中前行。那些践行上帝话语教导的人在《圣经》中被称为 “余数”。”龙向女人发怒，就去与她后裔中守神诫命、有耶稣基督见证的余民争战”（《启示录》12：17）。上帝的余民是通过他们对上帝诫命和《圣经》真理的忠诚来识别的。所有宗教背景的人最终都会联合起来，组成这个至爱耶稣的忠诚群体。那么，如何才能保证自己在这个余民中的位置呢？坚持不懈地追求圣经真理。然后以同样的热情去遵守它。这样做是因为你爱耶稣。当我们每个人都忠于上帝的话语时，我们就能参与实现这一预言。2 杰克-凯利（Jack Kelley），”教皇要求宽恕教会的罪孽”，《今日美国》，1995 年 5 月 22 日。(转引自《教皇希望宽恕、忘记与东方教会的分裂》，《旧金山纪事报》，1995 年 5 月 3 日，第 A11 页）5 凯利，《今日美国》，1995 年 5 月 22 日。7 教宗若望保禄二世，”Ut Unum Sint”。8 教宗若望保禄二世，《跨越希望的门槛》（纽约：Alfred A. Knopf，1994 年），第 151 页、12 Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 6, p. 306.13 Heinrich Julius Holtzmann, Kanon und Tradition (“Canon and Tradition”), (Ludwigsburg: Druck und Verlad Von Ferd. Riehm, 1859).14 John Henry Newman, An Essay On the Development of Christian Doctrine, (London: Longmans, Green & Company, 1906), pp、17 John A. Hardon, S,J., The Question and Answer Catholic Catechism, p. 101.18 Pope John Paul II, “Ut Unum Sint. “19 Father Gerald Williams, The Contemporary Catholic Catechism, (Des Plaines, IL: Fare, Inc. 1973), p. 156、21 William J. Cogan 牧師，《成人教理》，（伊利諾州芝加哥市：成人教理教具基金會，1975年），第78頁。22 同上。23 同上，第80頁。24 John P. Scholl 牧師，《天主教信仰新教理》，（伊利諾州德斯普蘭斯市：Fare, Inc、25 John A. Hardon, S.J., The Question and Answer Catholic Catechism, p. 294.26 Father Gerald Williams, The Contemporary Catholic Catechism, p. 158.27 Lewis Grizzard, Chili Dawgs Always Bark at Night, (New York: Villard Books, 1989), p. 53.28 Megan Goldin, The Sacramento Bee, August 28, 1995, p. A6.29 John A. Hardon, S.J.、同上，第 245 页。31 同上，第 246 页、34 Ian Frazier, Great Plains (New York: Farrar/ Straus/Giroux, 1989), pp. 39 奥布莱恩牧师，《千百万人的信仰》，第367、368页40 同上，第368页41 同上，第372、373页42 同上，第368页43 同上。