导言

尽管《希伯来书》被基督教学者和普通人严重忽视，但它却包含了《圣经》中一些最重要、最基本的教义。希伯来书的作者对其他作家很少提及的属灵主题进行了充分的解释。首先，《希伯来书》非常倚重《旧约》中的意象和类型学。许多现代基督徒似乎觉得它与保罗其他书信中所阐述的福音自由的基调不符。其次，这本书之所以被回避，可能是因为它包含了一些非常明确的声明，似乎与大多数新教基督徒所持的立场相冲突。希伯来书中贯穿了其中三个有争议的地方。虽然乍一看它们似乎互不相关，但这三个主题却紧密地联系在一起。基督人性的本质、耶稣在天上圣所中的大祭司工作以及完美的主题是《希伯来书》中相互关联的真理主题。第三章开始讲述耶稣作为真正的大祭司的角色，与人类祭司在地上的事工形成对比。这一主题贯穿了接下来的十章，在这些章节中，”完全 “一词或其形式被使用了九次。现在，让我们试着发现这三个主要的教义线索–基督的人性、祂的祭司身份和上帝子民的完全–是如何真正成为同一伟大真理的一部分的。许多学者对保罗在第二章中对基督完全承担了人的堕落本性的详细解释感到困惑。他的明确陈述远远超出了其他任何关于道成肉身的灵感描述。第 11 节告诉我们，”那使人成圣的和那被成圣的，都是本乎一；为此，他称他们为弟兄，也不以为耻”。换句话说，基督与他的人类兄弟拥有同样的身体。成圣者（基督）和被成圣者（人）都具有相同的身体本质，可以真正称为弟兄。下一节经文进一步说明了这一点：”儿女既有血肉之体，他自己也照样有血肉之体”。第 14 节。然后是最强有力的陈述，只有在神的直接启示下说话的人才能做出这样的陈述：”所以他凡事都当像他的弟兄，使他作仁慈忠信的大祭司”。第 17 节：保罗敢于说，耶稣通过肉身的降生，变得与他要拯救的人类家庭一样，几乎是一种义务。请注意，保罗是如何为后面的章节奠定基础的。在这里，我们找到了基督在天上圣所担任大祭司的神学依据。祂必须是人，才能成为 “仁慈信实的大祭司”。祂必须经历我们的经历，才能在天父面前正确地代表我们。”我们没有大祭司不能体恤我们的软弱，反倒凡事受过试探，与我们一样，却没有犯罪。希伯来书》4：15。有些人否认耶稣圣洁的本性会受到这个世界任何诱惑或挑衅的试探。让我们提醒这些人，当耶稣来到人世间时，祂已将自己的神性清空。毫无疑问，祂是完全无罪的，但祂不是 “取了天使的性情，乃是取了亚伯拉罕的后裔 “在自己身上。希伯来书》2:16。这种本性会受到试探吗？当然会。我们知道，因为我们也有这种本性。我们不能也不敢探究那些没有揭示的奥秘，但我们可以确定那些已经揭示的事情。作为与我们有血肉之躯的人，祂对我们生活中常见的忧伤、试炼和失望并不陌生。祂没有用自己的神力来逃避人性的弱点。祂无罪的经历是否使祂与我们相距甚远，以至于我们永远不能指望获得同样的战胜罪的胜利？不。《圣经》中有许多保证，我们可以像祂一样得胜。我们可以拥有 “基督的心肠”（腓立比书 2:5），被 “神一切的丰盛 “充满（以弗所书 3:19），与基督的神性有份（彼得后书 1:4）。耶稣多次承认，祂的一言一行都完全依赖于天父。祂刻意将自己局限于通过祷告、信心和降服–也是向我们每个人敞开的途径–所做的工作。

耶稣–真正的大祭司

战胜罪恶的整个计划是耶稣美丽的祭司事工不可分割的一部分，保罗现在开始描述耶稣的事工。因为保罗所面对的是犹太基督徒，他们完全相信旧约的救赎仪式，所以保罗现在选择用这些众所周知的仪式来建立通过基督得救的 “又新又活的道路”。 他耐心地回顾了人们所熟悉的拣选和献祭利未人祭司的方法。他用相当长的篇幅详细介绍了会幕仪式，在这些仪式中，动物的血被洒在圣所中，以记录罪孽。甚至连地上圣所两间的家具都有描述（希伯来书 9：1-5）。保罗提醒他的读者，摩西是照着在山上给他看的样式复制的（希伯来书 8：5）。 现在我们来到希伯来书第九章和第十章，在这两章中，典型和反面之间的相似之处最为鲜明。在这里，我们可以清楚地看到为什么保罗如此重视旷野会幕的细节。祭司们在地上圣所的圣所和至圣所做的一切只是一个影子，指向基督作为真正的大祭司在天上圣所要做的事。保罗说：”我们有这样一位大祭司，他坐在天上陛下宝座的右边；是圣所和真帐幕的大臣，这帐幕是主所搭的，不是人搭的。希伯来书》8:1, 2。 然后，《希伯来书》第九章的前十节回顾了普通祭司在第一层的日常事工，以及大祭司在赎罪日在至圣所做的特殊的、令人敬畏的工作。 关于第二层，保罗特别强调了这一点。”大祭司每年只进一次第二间，不是没有血，是为自己和百姓的错误献上的：圣灵这是说，进入至圣所的路还没有显明，因为第一座帐幕还在。希伯来书 9：7、8 这里揭示了一些非常重要的事情。圣灵被宣布利用旧圣所的条例来教导一些关于天上圣所的事情。圣灵还见证说，只有在地上的圣所完成了它的使命之后，进入天上圣所的道路才会被打开。 请思考这个问题：为什么作者要花费这么多时间来描述祭司在地上会幕两间房中的特殊工作？他又为什么郑重申明圣灵通过这两个阶段的事工在教导一些特别的东西呢？因为保罗马上就开始描述耶稣在天上圣所要做的同样的两间房的工作。”他不是用山羊和牛犊的血，乃是用自己的血，一次进入圣所，为我们得了永生的救赎。希伯来书》9:12。”圣所 “一词译自希腊文 “ta hagia”，是复数形式，意为 “圣地”。因此，保罗字面上的意思是，耶稣将带着自己的血，进入天上真正会幕的两间（圣所），开始为我们传道。希伯来书》9:24 也使用了同样的复数形式，”因为基督不是进入人手所造的圣所（ta hagia），这是真帐幕的形状；乃是进入天上，现在要为我们显现在神面前”。

天堂里的两套公寓

有些人认为，天上伟大的原始圣所并不像摩西所做的影印本中反映的那样有两个分开的房间。如果这是真的，那么摩西就违背了上帝在希伯来书 8:5 中明确重申的具体诫命。”他说，你要照着在山上所指示的样式造出一切来。如果摩西在山上所指示的基础上做了任何增补，那么他就不可能真正按照样式造出万物。 此外，保罗不断确认耶稣是天上圣所的牧师，而不仅仅是一个圣所的牧师，就会误导他的读者。 他说基督是 “圣所和真帐幕的牧师，这帐幕是耶和华搭的，不是人搭的”。希伯来书 8：2。这段经文中的 “圣所 “一词是复数形式，ta hagia，意为圣地。如果基督的事工不涉及这两个地方的工作，为什么保罗在把它们应用到耶稣在天上圣所中的工作之前，要不厌其烦地描述这两个地方的服务和陈设呢？没有人否认，地上的祭司象征着基督，地上的两层帐幕预示着天上的圣所。有影子的地方，就一定有投射影子的物质。 作为天上圣所与地上圣所有相同分隔房间的最后证明，请阅读约翰对耶稣 “在七根烛台中间 “的描述。启示录》1:13。这印证了保罗在《希伯来书》9：2 中的描述：”因为有一个帐幕，是头一个所造的，其中有烛台、桌子和饼”。约翰在《启示录》4：5 中也描述了 “宝座前燃着七盏火灯”。接着几节，他看到一只 “被杀的羔羊””在宝座中间”。启示录》5：6。在这里，耶稣再次被安置在天上圣所的第一层，那里也有一个宝座。启示录》8：2 补充了更多信息，其中看到一位天使站在 “宝座前的金坛 “前，用金香炉献香。至于天上的至圣所，请阅读约翰在《启示录》11：19 节中所说的话：”上帝的殿在天上开了，在他殿中看见他约柜”。当然，这最终证明了地上的模式也有两个居室。至圣所里放着圣柜，里面有十诫（希伯来书 9：4）。

天堂圣殿需要净化

现在，我们面对的是基督属天祭司身份中最令人惊叹的一件事。我们被告知，为什么祂要为我们将自己的血带到神的面前。”天上万物的样式必要用这些洁净，天上万物本身必要用比这些更好的祭物洁净。因为基督不是进入人手所造的圣所，那是真神的样式；乃是进入天上，现在要为我们显在神的面前。希伯来书 9：22-24 向我们保证，正如地上的圣所需要洁净一样，天上的圣所也需要洁净或净化。保罗说了一句令人震惊的话：天上的样式 “必须……洁净”。只有当我们知道圣所最初是如何被玷污的，才能理解基督用自己的宝血洁净天上圣所的解释。在天堂无罪的氛围中存在任何玷污的因素，这看起来确实非常奇怪。但这些话就在那里，我们不能忽视它们。天堂里有一些东西需要洁净，耶稣在至圣所做工时，他的宝血完成了洁净。我们知道这是在第二间房里完成的，因为下一节经文说：”他也不常献上自己，像大祭司每年用别人的血进入圣所一样；因为自从创世以来，他必须常常受苦；如今在世界的末了，他显现一次，用自己的祭除去罪孽。希伯来书》9:25、26 这些话表明，基督现在正在实现以色列每年赎罪日的古老阴影。这就是被称为 “洁净圣所 “的庄严仪式。它是会幕中最重要的仪式之一。正如保罗在《希伯来书》中所指出的，大祭司每年都要做这件事。这是一年中唯一的一天，任何人都可以穿过将圣所与至圣所隔开的幔子，而且只有一个人可以这样做，那就是大祭司。保罗宣称，耶稣不需要像祂在地上的大祭司那样每年都穿过那层幔子。但祂只需 “在世界的末了 “做一次。祂不需要动物的血，而是用自己的血来完成必要的洁净。

是什么导致了玷污？

为了了解地上和天上的圣所是如何被玷污的，我们必须回溯到导致赎罪日的重大事件。 摩西从山上回来，在那里他看到了天上圣所的样式，他召集了以色列所有的能工巧匠，按照神圣的蓝图建造了旷野会幕。会幕由两部分组成，中间用厚重的幔子隔开，面积约为 15 乘 45 英尺。圣所周围有一个院子，院子里有燔祭坛和祭坛。 在第一间，也就是圣所里，有饼桌、金烛台和香坛。幔子后面是第二个房间，称为至圣所，里面只有一件家具，就是约柜。约柜的两端有一个用金子雕刻的遮盖基路伯，遮盖着中间的施恩座，施恩座代表着上帝的同在。 当轻便的便携式帐幕被运过旷野并在他们的居住地竖立起来时，以色列子民会带着规定的祭品来获得对他们罪孽的宽恕。每天，犯罪者会来到院子里，把一只无暇的羊羔放在祭坛上，对着它忏悔自己的罪过，然后亲手宰杀这只羊羔。然后，根据罪人的等级，祭司要么将血洒在圣地，要么吃一小块羊肉。无论哪种情况，祭司都成为了人们的罪魁祸首，最终罪孽通过祭司转移到圣所中，圣所通过洒下的鲜血记录了罪孽。 当然，其中的象征意义显而易见。羔羊代表耶稣。罪意味着死亡，人们忏悔的罪被转移到无辜的羔羊身上。因为罪的记录累积在圣所中，上帝命令以色列人每年举行一次特别的、庄严的仪式，称为赎罪日。届时，圣所中的污秽将被清除。这是为一年中日复一日忏悔的罪孽做最后赎罪的日子。事实上，赎罪日被视为审判日，甚至现代犹太人也认为赎罪日是一年中最重要的日子。如果在这一天结束时还没有忏悔，那么这个人就会被从以色列人中除名，没有希望。 因此，难怪每年的第七个月，当审判日临近时，人们都会祈祷和斋戒。当他们怀着虔诚的心情等待时，大祭司在外院用两只山羊拈阄。大祭司拿着火香炉穿过幔子进入至圣所，然后回来取一只公牛的血为自己赎罪，并在施恩座前洒了七次（利未记 16：14）。然后，他杀了拈阄中的山羊（耶和华的山羊），将其血洒在至圣所的施恩座前。大祭司将血洒在所有沾过一天罪血的地方，然后走出圣所，将手放在第二只山羊（即替罪羊）的头上。这个戏剧性的仪式完成了什么？记载说：”那日，祭司要为你们赎罪，洁净你们，使你们在耶和华面前洗净一切的罪。利未记 16：30。重要的是要明白，这是为百姓所做的成圣、洁净的工作，也是抹去他们过犯的记录。 除了替罪羊之外，其他的象征意义都是不言而喻的。它代表什么？请记住，这个仪式是对一年中所犯罪行的最终处理。那些带着羊羔来忏悔的人现在是洁净的了，而那些在这一天结束时还没有来的人则必须承担自己的罪，并被从以色列人中剪除。替罪羊不能代表耶稣，因为它没有流血。还有谁需要为所有人的罪孽承担任何责任呢？只有一个。撒旦是所有罪孽的始作俑者，他所唆使的每一桩罪孽最终都要由他来承担。 这就是替罪羊所代表的。他与赎罪毫无关系。圣经明确指出，大祭司已经结束了与百姓的和解。赎罪已经完成，人们所承认的所有罪行都被抹去了。撒旦对他负有主要责任的所有罪行的惩罚，根本不是一种替代或赎罪的惩罚，除非是在杀人犯因罪被处死而赎罪的意义上。 当那个人把替罪羊牵走，在旷野中悲惨地死去时，生动地描绘了宇宙中所有罪恶的最终根除。因此，赎罪日预示着罪将从宇宙中消失。所有罪孽的最终责任都将准确无误地追溯到有罪的各方，必须有人为每项罪孽付出代价。羔羊的死满足了所有对救赎主有信心的人的惩罚，但所有其他人都必须用自己的身体来承担惩罚。每一个没有让基督成为他的罪孽担当者的罪人都要承担自己的罪孽。基督代替数百万人背负罪孽，作为他们的替罪羊而死，尽管他从未犯过一桩罪。撒旦也将背负千百万人的罪孽，但他将为这些罪孽而死，因为他本人就是罪孽的始作俑者。因此，两只山羊象征着最终处理罪的仅有的两种方式–通过替罪羊的死来赎罪，或者通过罪人的死来惩罚。 现在，我们可以更好地理解耶稣现在在天上的圣所中所做的事情了。希伯来书清楚地教导我们，基督正在至圣所为我们献上他的宝血。保罗宣称，祂不需要每年都进去，只需要 “在世界的末了 “进去一次。那么，很明显，在地上的圣所中，必须完成与赎罪日在地上会幕中同样的中保工作。这就毫无疑问地证明，天上的圣所是通过耶稣一次性进入至圣所而得到洁净的。这与保罗的断言完全一致：”……必须洁净天上万物的样式……但……要用比这更好的祭”。我们现在必须回答为什么天上的圣所需要洁净的问题。在地上的圣所中，之所以需要洁净，是因为洒下的血留下了罪的记录。天上的圣所是否也有罪恶的记录？如果有，那么如何以及在哪里保存这个记录？根据《圣经》，是通过书籍来记录的。约翰写道：”书都翻开了，另有一卷书也翻开了，就是生命册。启示录》20:12：没有人能否认天堂里有罪恶的记录。所有的罪都写在书上，而审判的工作就是从这些罪恶的记录中进行的。但以理书这样描述审判的场面：”审判已定，书也翻开了”。但以理书》7：10。

面纱背后的赎罪仪式

基督在圣所中的工作现在开始成为焦点。洁净天上的圣所，就是通过耶稣代表信的人所作的赎罪宝血的功劳来抹去罪孽。你可能会问：”这怎么可能？耶稣死时，赎罪不是已经在十字架上完成了吗？毫无疑问，耶稣完成了献祭，为每一个申请洁净和赦免的灵魂提供了最后的赎罪。然而，正如在院子里宰杀的羔羊在被洒在圣所之前并没有洗净罪的记录一样，耶稣的死在通过天上圣所的大祭司应用于每一个寻求洁净的生命之前，也不会产生任何洁净的效果。 自从耶稣穿过幔子进入至圣所以来，祂一直在从事审判的工作，通过向天父申诉祂的宝血来洗净罪的记录。希伯来书的作者明确地将耶稣在圣所的工作与审判联系在一起。他写道：”因为基督不是进入人手所造的圣所，那是真神的形像；乃是进入天上，为我们显现在神的面前：他也不常献上自己，像大祭司每年用别人的血进入圣所一样；因为自从创世以来，他必须常常受苦；但现在他在世界的末了显现一次，以自己为祭除罪。人固有一死，死后还要受审判”。在这里，使徒保罗将审判与耶稣在至圣所的工作联系起来。那次洁净一直被认为是审判日，因为它涉及到 “除罪 “和对罪的最终处置–或是通过担当罪孽的祭司，或是斩断不悔改的人。 然后在下一节经文中，保罗描述了审判的终结和基督的降临，以拯救那些被认为配得救赎的人。”基督曾被献上，担当了许多人的罪；他第二次显现，必将无罪的人救出来。希伯来书 9：28 这节经文揭示了一些重要的真理。基督已经完成了他作为罪的担当者和祭司的工作。现在祂被描述为 “无罪 “显现。这并不是说祂具有无罪的本性–这一点从未受到质疑。但祂不再在天父面前担当祂子民的罪。祂不再在天上的圣所为他们赎罪。祂已经完成了代求。天书中的审判工作已经结束。现在，祂无罪地回来了，不再背负人们的罪孽，去执行天书上已经确定的审判。 约翰用这些话描述了那一刻：

“He that is unjust, let him be unjust still: and he which is filthy, let him be filthy still: and he that is righteous, let him be righteous still: and he that is holy, let him be holy still. And behold, I come quickly; and my reward is with me, to give every man according as his work shall be.” Revelation 22:11, 12.

当基督脱下祭司的外衣，穿上他的王袍时，每个人的光景都已永恒地尘埃落定。每个人的名字都因书本而被接受或拒绝。一项伟大的法令从宝座上发出，宣布所有人都必须保持原样，并宣布耶稣将立即返回，执行已确定的审判。”凡没有写在生命册上的，都被丢在火湖里。请注意，最终的决定因素是生命册。在涉及生命册的审判发生后，有些人的名字会出现在生命册上，有些人则不会，因为他们已经在审判中被涂抹掉了。”又有一卷书被打开，就是生命册。凡没有写在生命册上的，就丢在火湖里。《启示录》20：12，15 但以理书中也提到了同样的事件：”那时，你的子民，凡被发现写在书上的，都必得释放。睡在地上尘土中的人，有许多必醒，有的得永生，有的受羞辱和永远的藐视。但以理书》12：1，2。在书中已经做出了决定，审判随即执行。只有那些在生命册上的名字经得起调查审判的仔细检查，才配得永生。 在对这一主题的简短论述中，没有机会确定天上圣所洁净工作的起点。但我只想说，但以理书中有一个特别的预言实际上指明了基督进入至圣所为我们开始最后赎罪工作的年份。既然它已经开始，而我们此时此刻正生活在审判的庄严时刻，我们似乎更应该用剩下的时间来思考基督的祭司工作如何使我们现在受益。顺便提一下，有趣的是，根据地上的影子，我们的大祭司在至圣所的时间与祂在第一层公寓的服事相比是很短的。

基督的宝血使人完美

在《希伯来书》的前九章中，保罗对比了地上的祭司和天上的祭司，现在我们进入第十章，保罗在这里解释了地上的祭司和天上的祭司相比最大的优势。一直以来，他都在强调旧约中的动物献祭仪式不能使人停止犯罪。在希伯来书 9：9 中，他写道，这些东西 “不能使那事奉的人，就良心而言，成为完全人”。与此相反，他宣称基督的宝血，因为祂一尘不染的生命，可以 “洗净你们的良心，脱离死行，事奉永生的神”。第14节，第十章的开篇也是如此。”因为律法是将来美好事物的影儿，不是事物的本像，决不能用他们年复一年献上的祭物，不断地使来到这里的人完全。因为那样的话，他们岂不就不再献祭了吗？因为敬拜者一旦被净化，就不会再有罪孽的良心。但在这些祭物中，每年都有对罪的记念”。希伯来书 10：1-3：保罗在此揭露了利未人祭司制度最大的弱点，即不断地献上赎罪祭。这个过程永远没有尽头，因为人们永远没有能力停止犯罪。每个赎罪日都必须洁净圣所，”每年都要再次记念罪孽”。第 3 节。如果敬拜者真的得到了洁净和完全，那么献上赎罪祭也就结束了。”因为公牛和山羊的血不能除罪。因此………… “希伯来书 10：4、5。”所以 “一词表示 “为此”，什么原因呢？因为赎罪祭不能把罪从人的生命中除去。”所以他到世上来，就说，你不要祭物和供物，只要给我预备一个身体。这几节经文包含了《希伯来书》中最关键的信息。它们向我们保证，耶稣来到这个世界是因为祂从未犯过罪。祂要做任何动物献祭都无法完成的事。祂将 “除罪”，在为进入人类家庭而准备的肉身中过完美的顺服生活。祂一生的特点是完全顺服天父的旨意，诗人将这旨意定义为写在人心里的上帝的律法。通过这一旨意（对律法的顺服），基督得以将自己作为完美的赎罪祭献给天父，从而确保我们成圣。”神啊，我来是要遵行你的旨意。他拿走了前者，好建立后者。我们因此成圣。第 8-10 节，我们要问，被拿走的 “第一 “是什么？是 “按着（或照着）律法 “献上的祭物–那由影子和类型组成的礼仪律法。他所建立的 “第二个 “是什么？根据我们的经文，是上帝的旨意。”神啊，我来是要遵行你的旨意”。那旨意是什么？”我的神啊，我乐意遵行你的旨意，你的律法在我心里”诗篇 40: 8他的旨意就是写在心中的律法。与永无休止的犯罪与忏悔的循环不同，耶稣的到来是为了消除罪恶。祂以肉身完美地顺服了天父，通过肉身的幔子为我们开辟了一条道路，使我们也能完全战胜罪。 保罗继续说：”我们藉着耶稣基督一次献上的身体，就得以成圣，这就是祂的旨意（我们心中的律法）。每一个祭司天天站着，常常献同样的祭，但这祭永远不能除罪：但这人献了一次祭，赎了永远的罪，就坐在神的右边。………因为他一次献祭，就永远完全了那些成圣的人（正在成圣的人）”。希伯来书 10:10-14：在这里，新约的伟大优越性得到了有力的证明。通过耶稣赎罪的死，上帝的律法被写在了人肉体的心版上，使所有人都能完全成圣。与此形成鲜明对比的是，每年不断的献祭永远不能除去罪孽，也不能使敬拜者成为完全，而耶稣 “一次献上 “的身体确实能除去罪孽，使我们成为完全。”律法不能使人完全，惟有更深的盼望引进来，叫我们因此亲近神。希伯来书 7：19。当然，这个 “更好的盼望 “就是更好的献祭–耶稣的宝血–的赎罪功效。它使什么或谁成为完全呢？”希伯来书》13:20、21 提出了完美的关键论点。”如今赐平安的神……借着永约的血，使你们在各样的善事上完全他的旨意，借着耶稣基督，在你们心里运行他所喜悦的事。他的旨意是什么呢？”因为这就是神的旨意，就是叫你们成圣”。帖撒罗尼迦前书》4:3。 有些人害怕 “完全 “这个词，但保罗毫不犹豫地宣告了福音拯救万民的大能。如果没有反复听到这个词，就没有人能明智地阅读《希伯来书》。有时，它被称为 “使 “信徒 “完全”；有时，它被称为 “洁净良心 “或 “使 “敬拜者 “成圣”。一些基督徒拒绝接受耶稣的死使人成圣的观点。他们认为成圣是一项完全不同的工作，是在称义之后由圣灵完成的。然而，希伯来书的作者对因信称义肯定没有这样的看法。他不断地将流血赎罪与成圣的工作联系起来。”因此，耶稣也在门外受苦，为要用自己的血使百姓成圣。希伯来书 13：12。希伯来书10:10又说：”我们藉着耶稣基督一次献上的身体，得以成圣”。然后在希伯来书 10:29 中，保罗提到了 “圣约的血，他就是用这血成圣的”。在希伯来书 6：1 中，他写道：”所以，我们要离开基督道理的原则，继续前进，直到完全；不要重打从死行悔改的根基。”为了避免有人将这种彻底战胜罪恶的教义与某种 “圣洁的肉体 “教义联系起来，我们应该赶紧加上这样的脚注：有罪的人类所能得到的所有成圣和完全，都是作为上帝的礼物接受的，并且只有通过耶稣的生命和死亡才成为可能。祂无罪的生命和赎罪的死归于信徒，使他为所犯的罪成了义，但祂得胜的生命也传给了基督徒，使他免于陷入罪中。我们伟大的大祭司在天上圣所的工作，就是通过祂的中保职务来满足这两项荣耀的要求。 我们和保罗一样，都认为 “在我（即我的肉体）里面没有好东西”。罗马书 7：18。但我们也同意他在几行之后所说的话：”律法既因肉体软弱，就不能作什么；神就差遣自己的儿子，成为罪身的样式，在肉体中定了罪，叫律法的义成就在我们这不照肉体，乃照圣灵而行的人身上”。这里的 “义 “是希腊文 “dikaima”，意思是 “公正的要求”。因此，只有基督在同样的肉体中过着完美的生活，信徒才能满足律法的要求。这不是指归因的义，而是指律法要求的实际满足。这绝对是成圣，或者说是传授的义。 希伯来书的作者确定了基督徒完全的根本必要性，他说，如果 “完全是（可能）由利未人的祭司……”。……又何必照着麦基洗德的榜样另起一个祭司呢？希伯来书 7：11。之所以有这种需要，是因为旧的制度未能使敬拜者完全，如果基督没有提供完全的条件，就不会比牲畜献祭有任何改进。正是这种完全胜过罪恶的能力，使基督的祭司职分优于亚伦的祭司职分。如果圣洁不包括在耶稣的中保之中，那么它所提供的就与地上的影子所提供的一模一样，仅此而已。 现在，我们面前有三个理由，说明为什么新约能够除去罪孽，使 “来此的人成为完全人”。第一：基督不是带着赎罪祭来的，而是带着祂的身体来的，在祂的身体里，祂过着完全顺服的生活。通过这个肉身的榜样，祂为我们献上了一条真正圣洁的道路。祂以像我们一样的身体战胜了罪，保证了我们可以凭信心分享同样的胜利。”弟兄们，借着耶稣的血，借着他为我们所赐的一条又新又活的路，穿过幔子，就是他的肉身，我们就有胆量进入至圣所。……我们要存着真实的心，满有信心，就近那圣殿，并且洗净我们心中的邪念”。 – 希伯来书 10：19-22第二：他的宝血批准了新约，使律法写在人的心上。第三：基督永恒不变的祭司职分使他的赎罪宝血每时每刻都能为人称义和成圣。祂藉着赦免洗净圣所中的罪恶记录，藉着圣洁的同在洁净信徒的心灵，从而除去罪恶。 “因此，他也能拯救那些靠他来到神面前的人，直到永远，因为他永远活着，为他们代求。希伯来书》7:25：保罗说，跟随我们的大祭司进入圣所，要有 “胆量 “和 “十足的把握”。当洁净的效果通过这样的措辞表达出来时，谁能不满怀信心地来呢？”如果基督的宝血不能洁净人的良心，使敬拜者完全，那么它与献祭的礼仪律法相比就没有任何优势了。如果基督不能创造出符合上帝最初要求的顺服者，那么撒旦对上帝的指控就是正确的。但是，如果能够证明顺服是可以通过上帝的大能实现的，那么每个罪人最终都将不得不承认上帝要求顺服作为忠诚和爱的考验的公义。 感谢上帝，已经为过去、现在和将来做了准备。真羔羊一次献祭的赎罪功劳仍在延续，直到我们的大祭司走出天上的圣所。”因此，我们要坦然来到施恩的宝座前，好得怜悯，并在需要的时候蒙恩帮助。希伯来书 4:16此时此刻，当你读到这些文字时，耶稣正在用他的宝血为你求情。凭着信心，跟随祂穿过幔子，让祂涂抹你的罪，救你脱离罪的权势！